于 毅, 田 悅, 張 毅

(江南大學 a.設(shè)計學院; b.紡織科學與工程學院,江蘇 無錫 214122)

湖石紋樣作為清代織繡紋樣中經(jīng)常使用的輔助類紋飾圖案之一,裝飾載體極為廣泛,大到被面、門簾,小到褡褳、名片夾,皆可見到湖石紋樣的應(yīng)用。筆者通過梳理關(guān)于湖石紋樣相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),目前該領(lǐng)域?qū)W者多集中于以湖石文化為研究出發(fā)點,對湖石造型特征進行審美探析或?qū)⒑幕c藝術(shù)創(chuàng)作進行結(jié)合。張晶[1]以中唐賞石文化為出發(fā)點,探尋中唐時期文人品評石頭的審美原則。凌君武[2]則將湖石文化應(yīng)用于版畫作品中,以表自我見物見性、境由心造的心跡。然而對于生活所用之物的湖石紋樣織繡品研究卻較少,故本文通過對湖石紋樣歷史進行概述,并走訪上海博物館、蘇州刺繡研究所、南京博物院、中國絲綢博物館等藏館,結(jié)合書籍資料進行圖象資料收集,梳理清代織繡品中湖石紋樣的藝術(shù)特征,在此基礎(chǔ)上分析其紋樣所含文化意蘊。

1 湖石紋樣概述

湖石紋樣的形象來源于太湖石,其造型具有“瘦、皺、漏、透”的特點,因傳統(tǒng)賞石文化的興起而受到文人的鑒賞與熱愛。唐代兼容并蓄的社會文化背景,使得賞石文化達到了成熟階段,《太湖石記》中寫道:“則三山五岳,百洞千壑,爾見縷簇縮,盡在其中,百仞一拳,千里一瞬,坐而得之,此所以為公適意之用也?！盵3]白居易對太湖石的適意之用與品質(zhì)之高的贊美,使得太湖石被更多人所認知。宋代時期,賞石文化達到全盛,不僅有宋徽宗引石入畫做《祥龍石圖》,為建造艮岳,命人由太湖取石,花費大量人力、物力、時間才得以完成,并封一方最大太湖石為“盤固侯”[4]。更有米芾穿禮服,拜于庭下,呼石為“石兄”“石丈”,創(chuàng)“瘦、皺、漏、透”相石四法。小到案頭清供,大到疊石組景,太湖石憑借特有的物象美與涵義性成為文人墨客獨癖之玩物,被用于書畫取材、詩文立題;或作為園林造景之韻骨,置于園中對園中之景進行隔斷,行至其中可產(chǎn)生步移景異之效果。太湖石因賞石文化與園林文化的伴生,被賦予了深厚的文化內(nèi)涵,湖石文化也以此形成?！肚f子·人間世》:“瞻彼闕者,虛室生白,吉祥止止。”吉祥意識自古便與人相伴,生活之中隨處可見,女媧煉石補天、精衛(wèi)木石填海、大禹理山治水,石元素無不與美好、吉祥事物相伴生。清代湖石紋樣作為吉祥紋樣,被引用于織繡裝飾之中。作為湖石文化的傳承,湖石紋樣在裝飾畫面的同時,山川凝于方寸,以小見大間傳達的是穩(wěn)固、長久、平安的隱喻,深入人心。

2 清代織繡品中湖石紋樣藝術(shù)特征

本文經(jīng)資料收集共整理120張清代帶有湖石紋樣的實物圖片資料,并通過對清代織繡中的湖石紋樣的組合形式、配色的使用方式兩方面總結(jié),歸納了湖石紋樣的藝術(shù)特征。

2.1 趣用紋樣

清代紋樣受“天人合一”思想影響,認為人與宇宙萬物為和諧關(guān)系,紋樣為表達較強敘事性和寓意性,呈現(xiàn)出“繁滿”的風格,整體彰顯出強勁的生命力與活力[5]。從所收集的清代湖石紋樣織繡品來看,湖石紋樣組織形式以單獨紋樣用于織繡裝飾之中,而湖石紋樣形態(tài)各異,多與植物紋、動物紋、人物紋組合出現(xiàn),如表1所示。

表1 清代織繡中的湖石紋樣組合

從表1中湖石紋樣的造型可以看出,湖石紋樣以單獨紋樣形式出現(xiàn),紋樣輪廓或尖銳曲折、或圓潤起伏,湖石孔洞錯落有致、大小不一。如表1中2#醬色緞繡花鳥門簾,紋飾以梔子樹貫穿全幅畫面,樹體自上而下飾有牡丹、蘭花等花草紋樣,其間以水鳥、綬帶鳥、蝴蝶等紋樣為點綴。湖石紋樣以單獨紋樣的形式出現(xiàn)于圖中,其外形方中帶圓,孔洞多變,呈現(xiàn)韻律之感,石體形象的出現(xiàn)提升了畫面的穩(wěn)定性,遠近有參照,動靜有對比,畫面層次漸進,更加真實。其次,紋樣在保持石體外形的同時,紋樣形態(tài)多呈現(xiàn)“Y”字形,并且整體走勢會與畫面之中植物生長趨勢具有同向性。表1中4#粵繡白緞地雞鳴富貴褡褳,一湖石紋樣上繡有兩只公雞紋樣,其下方繡一似要躍起的公雞紋樣,極具向上之感。湖石紋樣周圍牡丹、雞冠花等植物紋樣斜向、直向并生,湖石紋樣呈現(xiàn)不規(guī)則“Y”字形,石體兩分支方向正與其生長方向相吻合,極具趣味性。表1中9#紅緞刺繡五彩百子觀魚等桌套料描繪了百子嬉戲之景,百子或于缸邊、或于亭臺、或于樹旁,惟妙惟肖。“Y”字形湖石紋樣的應(yīng)用,在增加紋樣自身立體感與實體性的同時,起到了分割畫面的作用,使畫面遠近有了可視化的參照物。湖石紋樣的石體傾向與樹紋的直向性相呼應(yīng),畫面和諧,相輔相成。百子紋樣與湖石等自然紋樣的搭配使用,體現(xiàn)出清代“天人合一”的紋樣主題思想。

另外,在紋樣組合形式上,湖石紋樣并不以單獨形象出現(xiàn)或應(yīng)用于織繡中,多作為輔助紋樣與其他紋樣搭配使用,如表1中禽鳥墊腳之物(1#)、植物遮擋掩體(6#)、空間裝飾景物(8#)等。其中,湖石與植物組合時,多以湖石在前植物在后的組合方式,兩者的遮擋體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人思想的“含蓄至上”原則。正因湖石紋樣多作為輔助紋樣使用的特點,使得在研究織繡中湖石紋樣文化意蘊之時,需要從紋飾整體的文化內(nèi)涵對湖石紋樣進行研究與剖析。

2.2 巧用配色

清代繡品以色彩分類時,常用五彩繡、三藍繡、墨繡三種稱呼方式劃分類別,其中五彩繡作為現(xiàn)存清代湖石紋樣實物最多的品類之一,其稱呼起源可追溯先秦“古觀人之象說到的雜五色、五采備謂之繡”[8]。五彩繡通常使用多種色線織成,繡品多呈華麗之感。為分析清代湖石紋樣的色彩特征,保證實驗數(shù)據(jù)的完備與準確,經(jīng)筆者與兩名染織專家篩選,從總樣本中共篩選出40件清代湖石紋樣織繡品,對每件織繡品中的湖石紋樣進行五種主顏色提取,并基于Opencv庫根據(jù)cvCvtColor顏色空間轉(zhuǎn)換函數(shù)對圖像色彩進行RGB到HSV數(shù)值轉(zhuǎn)換,共獲得200組數(shù)據(jù)。本文以其中4組數(shù)據(jù)整理為例進行展示,如表2所示。HSV(Hue Saturation Value)顏色由色調(diào)H(Hue)、飽和度S(Saturation)與明度V(Value)三分量組成,以更適合人類視覺空間著稱[9]。其中H取值范圍為0～360°,不同度數(shù)代表不同顏色,紅色為0。S與V的取值范圍為0～100%表示,數(shù)值越高,顏色越飽和、明亮,HSV顏色模型如圖1所示。通過將H、S、V數(shù)值進行區(qū)間劃分,使所得清代湖石紋樣的色彩特征更加直觀,如表3、表4所示[10-11]。將轉(zhuǎn)換后的200組HSV數(shù)據(jù)根據(jù)表2—表4數(shù)值區(qū)間進行整理,并以餅狀圖形式呈現(xiàn),如圖2—圖4所示。

表2 清代織繡中湖石紋樣HSV數(shù)值整理

圖1 HSV顏色模型

表3 色調(diào)區(qū)域劃分

表4 飽和度區(qū)域劃分

圖2 清代織繡中的湖石紋樣色相構(gòu)成分布

圖3 清代織繡中的湖石紋樣飽和度構(gòu)成分布

圖4 清代織繡中的湖石紋樣明度構(gòu)成分布

根據(jù)圖2清代織繡中湖石紋樣的色相構(gòu)成分布可知,清代湖石紋樣色調(diào)方面暖色占比65.5%,中性色占比7%,冷色占比27.5%,紅色、橙色、黃色占比較大。清代湖石紋樣主要用于日常生活常用織繡品裝飾、暖色調(diào)的使用,有利于在使用過程中為使用者提供溫雅之感,營造喜慶氛圍,貼近日常生活情感所需。通過圖3清代織繡中的湖石紋樣飽和度構(gòu)成分布可知,低飽和度色彩占清代湖石紋樣織繡品色彩比例為32.5%,中飽和度色彩占比35.5%,高飽和度色彩占比為32%,三色占比較為平均。清代設(shè)四處官府管理經(jīng)營的織造機構(gòu),其中三處地處江南地區(qū),合稱江南三織造,江南地區(qū)成為紡織品生產(chǎn)主要集中地[12-15]。江南地區(qū)織物繡制過程中“引畫入稿”的織作方式,使得織繡品在色彩應(yīng)用方面繼承了江南地帶文人畫清雅、溫潤的色彩特征,色彩飽和度差異較小,多使用鄰近色以漸變手法表示石體立體質(zhì)感,提高了織繡品的色彩舒適度。根據(jù)圖4清代織繡中的湖石紋樣明度構(gòu)成分布可知,清代織繡中的湖石紋樣低明度色所占比例較小,占比21%,中、高明度占比較為接近,分別為41.5%、37.5%。湖石紋樣從太湖石質(zhì)形象提取而來,中高明度色彩的使用,在提高織繡品中湖石紋樣石質(zhì)視覺感的同時避免了石質(zhì)形象所帶來的厚重、壓抑之感,使湖石紋樣更具輕快、明朗之感,提升搭配屬性。

綜上,清代紡織品中的湖石紋樣因紋樣搭配之生趣,配色運用之巧妙,使得湖石紋樣與整幅紋飾完美契合,達到了動靜相結(jié)合、虛實有對比、拙奇互相見的畫面效果。并且紋飾整體呈現(xiàn)出韻感氣旺神暢,設(shè)色典雅秀逸的藝術(shù)特征。湖石紋樣在各種主題紋飾中應(yīng)景而出,輔景而成,毫無違和之感,成為具有百搭屬性的輔助紋樣。

3 清代織繡品中湖石紋樣文化意蘊

傳統(tǒng)織繡品作為重要的文化財產(chǎn),不僅具有展現(xiàn)生產(chǎn)者技藝水平與審美水平的效用,還體現(xiàn)了一定時代背景下所特有的人文內(nèi)涵與審美屬性[16]。清代時期湖石紋樣織繡品多應(yīng)用于生產(chǎn)、生活之中,其載體形式豐富多樣?？椑C中的湖石紋樣所特有的藝術(shù)特征除起到增加織繡品審美功能的作用外,還具有體現(xiàn)人們對于美好生活的向往與人文情感的表達之用。

3.1 壽享遐齡的心理寄托

《尚書·洪范》中寫道:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命?！盵17]五福之中壽為第一位,古代人民受自然天災(zāi)等不可控因素的影響,對待生命極為愛護與珍重,并且視具有長壽屬性的景物為吉祥的象征。通過“觀物取象”的方法,將這類景物形象進行提取,應(yīng)用于日常生活織繡品的裝飾之中,以表達自我內(nèi)心對生命長壽的美好愿景與情感寄托?！痘茨献印ふf林》中記載:“鶴壽千歲,以極其游?！毕生Q作為長壽象征的珍禽,湖石紋樣常與其搭配出現(xiàn)于織繡品中。圖5[8]為清代紅緞地仙鶴紋刺繡椅披,畫面之中湖石紋樣作為山川的替代之物出現(xiàn)于紋飾之中,與水紋共同組合為江崖海水紋,具有壽比南山之隱喻。云紋、太陽紋、麒麟等吉祥紋樣的裝飾,使得畫面整體呈現(xiàn)出祥和之意。仙鶴站于江崖海水紋上,湖石紋樣以“Y”字形形態(tài)呈現(xiàn),增加了視覺穩(wěn)固感,湖石紋樣與植物紋樣具有朝日的共向性走勢,湖石矗立于浪花之中,表現(xiàn)出勃勃生機,增加畫面向上之感,湖石、仙鶴、水紋、太陽紋等紋樣相輔相成,表達對生命綿延的渴望之情。圖6[6]的清代松鶴孔雀紋名片夾中,湖石旁生一松樹,樹下仙鶴回首佇立于石上,湖石之下菊花蔓生。湖石紋樣以低飽和度的暖色調(diào)為主色調(diào)裝飾于畫面中,且從湖石紋樣觸地處到湖石最頂部以色彩漸變的形式進行表現(xiàn),使原本堅硬、挺拔的湖石更加具有柔和、舒緩的視覺感。湖石紋樣配色在合理調(diào)配的同時,與其他紋飾的組織方面也進行了精心布局,湖石紋樣出現(xiàn)于畫面最前方,松樹、梅花與菊花等紋樣襯于其后,畫面層次感得到加強。以“Y”字形出現(xiàn)的湖石紋樣不僅使畫面更加穩(wěn)定,其外型朝向與梅花、菊花紋樣具有相同的朝上性,賦予了畫面極為充盈的生機之感。湖石做壽石,“菊”與“舉”諧音,紋樣共組,寓意松鶴延年、舉家同壽。

圖5 清代紅緞地仙鶴紋刺繡椅披

圖6 清代松鶴孔雀紋名片夾

3.2 宜室宜家的情感訴求

吉祥文化作為一種中國傳統(tǒng)文化,遇事必求吉成為人們處事的心理法則,人們通過對具體的人物、動物、植物等實體元素或抽象元素進行提煉,運用于生活中,以達到對于求福、迎祥、納吉的情感寄托與表達[18]。傳統(tǒng)裝飾紋樣中具有吉祥寓意的紋樣大多來自自然之物,其以自身所具有的天然、美好屬性與紋樣間互相組合的程式,營造出“物飾圖、圖有意、意必吉”的境界。圖7[6]為紅緞刺繡百鳥朝鳳紋橫簾,是清代富家豪門遇喜慶節(jié)日時所用之物,紋飾以鴛鴦、鷺鷥、喜鵲、鶴、白頭翁等多種禽鳥紋樣為主體,該組合圖紋被稱為“百禽圖”抑或“百鳥朝鳳圖”,整幅畫面通過鳥類紋樣與花卉、樹紋的巧妙搭配,表達了傳統(tǒng)題材中的五瑞、五清之吉祥寓意。繡品整體以暖色為底色,主體鳥紋樣以冷色調(diào)為主,湖石紋樣作為輔助紋樣,飾以區(qū)別于底色的暖色,與禽鳥、植物紋樣形成對比,凸顯主體。湖石“Y”字形走勢與植物紋樣生長走勢具有相同的朝上走勢,增加了畫面整體的延展性?；ú萆浜?禽鳥成雙站起上,紋飾以湖石紋樣為基點形成組簇,疏密有致且具有節(jié)奏感,設(shè)計極為奇巧,原本零散單一的鳥紋樣、植物紋樣得到更好的連接。“石”通“室”,湖石紋樣的運用將畫面意蘊進行延伸表達了室上大吉、室逢喜事之意。如圖8[6]所示,雙羊翹首望日,一羊呈動態(tài),似在玩耍,七只飛鳥翔于空中,一片生機盎然之景。湖石紋樣置于紋飾之中,秉承湖石紋樣的慣用裝飾手法,整體配色以暖色為主,其石體朝向與其后所生植物紋飾生長方向同向,皆朝向太陽,牽引畫面視覺向上,營造出初春向暖的氛圍?！疤迸c“泰”同音,太陽與三羊相組合,被稱為“三羊開泰”,湖石紋樣飾于其中裝點畫面的同時具有引意作用,寓意家室和睦、安居樂業(yè)。

圖7 紅緞刺繡百鳥朝鳳紋橫簾

圖8 三羊開泰圖軸

3.3 蘭桂騰芳的精神祈盼

傳統(tǒng)封建禮制和森嚴的等級制度影響下,統(tǒng)治階級與普通民眾從地位到經(jīng)濟劃分明顯,前者優(yōu)越,后者窮困,考取功名取得官位,成為當時民眾的主要追求[19]。他們通常將這種揚名求福的厚望寄予自己的子孫,希望后代能夠通過讀書擺脫貧困的境地。湖石紋樣的形象來源為太湖石,太湖石因自古文人的喜愛與欣賞,成為梅、蘭、竹、菊之后又一代表文人的物象象征。湖石紋樣應(yīng)用于織繡品裝飾之中,起到了增加紋飾整體人文屬性的功能。如圖9[6]所示,棕色緞刺繡七子八婿蚊帳檐以唐代名將郭子儀及與他皆為文武大臣的七個兒子八個女婿為故事背景所制作。湖石紋樣飾于圖中,“Y”字形石體走勢豐富了畫面動態(tài)語言,人物可于其旁吟詩作畫、交談問候或?qū)⑵渥鳛樽?、凳進行閑暇休息玩樂所用,增加畫面趣味性。作為輔助紋樣的湖石紋樣,其中心排布明顯較四周排布更加緊密,畫面中心得到加強,起到了牽引畫面視覺感的作用。仙鶴、鹿、馬、蝴蝶等動物紋樣與桃、竹、松樹等植物紋樣的組合,通過湖石紋樣的“石”與“室”諧音引意,表達了室中長者對于子孫后代馬到功成、節(jié)節(jié)高升、福壽安康的心理祈愿。圖10[6]紅緞地天仙送子、狀元及第蚊帳檐以“天仙送子”與“狀元及第”兩大傳統(tǒng)紋樣組合而成,其中“送子”與“及第”又被古人稱為雙喜臨門。紋飾之中三處“Y”字形湖石紋樣的對稱性使用,在增加自身穩(wěn)定性的同時,與四周花卉、果品、瓷瓶、書畫等紋樣同屬博古紋樣大系,紋樣相互呼應(yīng),起到了聚散合一,凝聚視覺整體向中心集中的效用。靜態(tài)的湖石紋樣與動態(tài)的人物紋樣、禽鳥紋樣、蝙蝠紋樣形成對比,增加畫面動感,營造喜慶氛圍。以“石”與“室”的諧音,引意室上雙喜、子嗣綿延、狀元及第。

圖9 棕色緞刺繡七子八婿蚊帳檐

圖10 紅緞地天仙送子、狀元及第蚊帳檐

4 結(jié) 論

湖石紋樣源于自然,以吉祥紋樣的身份被應(yīng)用于織繡裝飾之中。本文所收集清代織繡中的湖石紋樣以單獨紋樣形式裝飾于織繡品中,湖石紋樣整體形態(tài)呈“Y”字形,且其石體朝向與植物紋飾生長方向具有同向性。通過對所篩選樣本進行HSV色彩轉(zhuǎn)換提取,總結(jié)出樣本湖石紋樣具有色相以暖色為主,飽和度適中、明度偏高的特點,紋樣色彩溫潤、明朗且富有清新之感,在延續(xù)文人畫色彩呈現(xiàn)方式的同時更加適應(yīng)生活使用。同時,湖石紋樣還作為寄情之物,傳達民眾對于生命、家庭、子嗣的美好愿景。對于清代湖石紋樣藝術(shù)特征與文化意蘊的研究,有利于進一步對該時代的人文、思想、審美進行了解,對拓展自然屬性紋樣的研究具有理論支持意義。在筆者研究時發(fā)現(xiàn),清代時期官員所著補子紋飾中,江崖海水紋的組合紋樣出現(xiàn)了從單一山石形象演變至湖石、山石共同出現(xiàn)于同一畫面的情況,今后可從清代時期階段的劃分著手進行系統(tǒng)的成因探究。

《絲綢》官網(wǎng)下載

中國知網(wǎng)下載