鄭巨欣

(中國(guó)美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,杭州 310002)

扎染是世界上應(yīng)用廣泛的傳統(tǒng)染色工藝之一,英文寫(xiě)作“Tie dyeing”,日文寫(xiě)作“絞り染”,“扎”與“染”是這種工藝中兩個(gè)關(guān)鍵性的技術(shù)步驟。有許多人認(rèn)為,扎染在中國(guó)古代叫絞纈,筆者也曾這樣認(rèn)為,但是通過(guò)查找古代文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn),這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并不成立。例如,所謂唐代盛行絞纈,其實(shí)唐代并沒(méi)有“絞纈”這個(gè)詞,唐代以前就更沒(méi)有了。

1 絞、結(jié)與締

《康熙字典》釋“纈”曰:“《說(shuō)文》:結(jié)也。《玉篇》:綵纈也?！额?lèi)篇》:系也,謂系繒染為文也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》無(wú)“纈”字收錄?！墩f(shuō)文》有“絞”而無(wú)“纈”。關(guān)于“絞”,《說(shuō)文》云:“絞,縊也。從交從纟?！薄版弊x作“mì”,意思是將兩小把或更多把絲線(xiàn)扭成一股。甲骨文的“絞”字(圖1)比較形象地說(shuō)明絞的工藝特征,絞的工藝又引申出絞盡腦汁等成語(yǔ)。《說(shuō)文》釋“結(jié)”,當(dāng)與扎染有關(guān)。其曰:“結(jié),締也,從纟,辡聲”“締,結(jié)不解也?！倍斡癫米?“解者判也。下文曰紐結(jié)而可解也,故結(jié)而不解者締?！薄芭小奔捶珠_(kāi),締結(jié)是打成結(jié),紐結(jié)為解開(kāi)結(jié)?！敖g”與“結(jié)”,是扎染中最常用的工藝技巧。

圖1 “絲”字的甲骨文、金文、漢印和簡(jiǎn)書(shū)

1953年,湖南長(zhǎng)沙市郊仰天湖工地楚墓M25出土竹簡(jiǎn)墨書(shū)上有多個(gè)“絲”“金”偏旁的字引起了研究者的關(guān)注[1]。遣策內(nèi)容除器物名稱(chēng)、數(shù)量外,有些是關(guān)于絲綢的描述。例如,第七簡(jiǎn)提及一個(gè)考究的盛衣器,器外紫錦,里為黃帛,口沿絲織品緣邊;第三八簡(jiǎn)有“結(jié)衣”二字(圖2)。據(jù)商承祚的考釋:“結(jié),派生為袺、襭、纈?！稜栄拧め屍鳌?‘執(zhí)衽謂之袺?！?‘持衣上衽。’又‘扱衽謂之襭。’注:‘扱衣上衽于帶?！脼閯?dòng)詞,皆非此義。馬王堆一號(hào)墓出土的各式衣服,衽上皆無(wú)結(jié)帶,僅以帶束腰,以是知漢初時(shí)之衣,仍無(wú)結(jié)子。此處之結(jié)子應(yīng)作纈,《玉篇》卷二十七:‘纈,綵纈也。’結(jié)衣即纈衣,是用有花紋絲織品作的上衣。”[2]由此推斷,“結(jié)衣即纈衣”是可信的。竹簡(jiǎn)墨書(shū)“結(jié)衣”的發(fā)現(xiàn)為印證《說(shuō)文》釋字“絞”“結(jié)”與扎染工藝的關(guān)系提供了重要的憑證。

圖2 長(zhǎng)沙仰天湖25號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)遣策第38簡(jiǎn)上的“結(jié)衣”

不過(guò),商承祚以《爾雅》《玉篇》為據(jù),證明纈衣即結(jié)衣猶未達(dá)一間。因?yàn)椤稜栄拧烦蓵?shū)于漢代[3],其以“執(zhí)衽謂之袺”佐證“結(jié)衣”及馬王堆一號(hào)墓出土各式上衣的執(zhí)衽固然可推論“袺”通“結(jié)”,尚不能等同于“纈”。《玉篇》傳為南朝梁顧野王撰,而《梁書(shū)》附《蕭愷傳》則曰:“先是時(shí)太學(xué)博士顧野王奉令撰《玉篇》,太宗嫌其書(shū)詳略未當(dāng),以愷博學(xué),于文字尤善,使更與學(xué)士刪改?！盵4]一般認(rèn)為今存本《玉篇》成書(shū)于唐代上元年間(公元674—676年)的孫強(qiáng)增字本及宋陳彭年等的重修本之《大廣益會(huì)玉篇》,另有清代光緒年間黎庶昌在日本人柏木探古處得《玉篇》零卷復(fù)本(后刻印為《古逸叢書(shū)》),也是增字本的殘本。商承祚征引《玉篇》卷二十七:“纈,綵纈也?！钡墙?jīng)胡吉宣的校釋,厘定“纈”為纟部后增字[5],應(yīng)該是可信的,故而“纈”字出現(xiàn),當(dāng)在上唐代上元之后。

胡吉宣校釋的所據(jù)是《集韻》《倭名類(lèi)聚鈔》《一切經(jīng)音義》?！都崱窞樽謺?shū)別體,承《廣韻》體例,值得關(guān)注的是《集韻》考“纈”曰“系也,乃系繒染為文也”,但《集韻》十卷舊本題宋丁度等撰,據(jù)考實(shí)乃司馬光完成,故不足以為“纈”字釋讀的初憑?！顿撩?lèi)聚鈔》是日本承平年間(公元931—938年)順源應(yīng)勤子內(nèi)親王所求編繤的和漢辭典,胡吉宣在解釋“纈”字時(shí),誤引“夾纈”條為據(jù)是明顯的失誤,惟其引慧琳《一切經(jīng)音義》釋“纈”曰:“乃以絲縛繒染之,解絲成文曰纈也?！彼闶窍嗳ゲ贿h(yuǎn)的引證。

2 纈與染纈

唐代初期出現(xiàn)不少與佛典相關(guān)又集釋諸書(shū)文字訓(xùn)詁的字典,其中較有代表性的是道宣《大唐內(nèi)典錄》著錄北齊釋道慧的《一切經(jīng)音》、隋釋智騫的《眾經(jīng)音》、唐初陸德明的《經(jīng)典釋文》、釋玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》(簡(jiǎn)稱(chēng)《玄應(yīng)音義》)(圖3)、中唐釋慧琳的《一切經(jīng)音義》(一名《大藏音義》簡(jiǎn)稱(chēng)《慧琳音義》)。在《一切經(jīng)音》《眾經(jīng)音》兩種中有可能收入有“纈”字,可惜皆已失傳。目前所見(jiàn)最早的佛經(jīng)音義書(shū)是約成書(shū)于唐太宗貞觀(guān)末年(公元649年)的二十五卷本《玄應(yīng)音義》,其卷十“纈目”條曰:“謂以絲縛繒染之,解絲成文曰纈?！盵6]前文《集韻》所引,或即出于此處?！缎?yīng)音義》解釋的“纈”,已將扎染工藝說(shuō)得比較明白:“縛”即捆扎、纏繞,“繒”即絲織物、絲帛,“纈”當(dāng)然就是縛繒染色后的布帛了。經(jīng)縛、繒工藝處,染料無(wú)法染上布帛,故而“纈”的工藝屬性歸于防染印花的范疇。

圖3 初唐玄應(yīng)撰《一切經(jīng)音義》,東京大學(xué)史料編纂所藏

《玄應(yīng)音義》是解釋佛經(jīng)中疑難字詞的一部音義類(lèi)著作,故其“纈目”條并非出自《玄應(yīng)音義》本的著述,而另?yè)?jù)佛經(jīng)《般若燈論》中的詞條所作訓(xùn)釋,即其詞源出自《般若燈論》中的句子“又如孔雀項(xiàng)邊種種纈目光明可愛(ài)。皆自性爾?！?圖4)“孔雀項(xiàng)邊種種纈目”是將孔雀的羽毛的斑紋比喻作“纈目”,因?yàn)榭兹赣鹈陌呒y與藍(lán)地白花的扎染花紋相仿?！栋闳魺粽摗烦蓵?shū)于公元150—250年,印度南部大乘佛教中觀(guān)學(xué)派之創(chuàng)始人龍樹(shù)菩薩所撰。唐代貞觀(guān)六年(公元632年),《般若燈論》由唐京師勝光寺中天竺釋波羅頗迦羅蜜多羅譯成中文,其間佛教?hào)|傳進(jìn)入中土,經(jīng)魏、晉、南北朝至隋、唐時(shí)期進(jìn)入全盛時(shí)期,可見(jiàn)“纈”字出現(xiàn)當(dāng)與佛教之路息息相關(guān)。

繼初唐《玄應(yīng)音義》之后,中唐《慧琳音義》又不止一處出現(xiàn)“纈”字?！痘哿找袅x》除了卷第四十七“纈目”條抄錄自《玄應(yīng)音義》,其他還有卷第十九注《大集大虛空藏經(jīng)》“染纈”條曰:“博雅:染,汙也?？悸?著也。說(shuō)文:以繒染為深色也。從水雜聲。下賢結(jié)反。文字集略:縛繒染之解為文?？悸曇嘀^系絹而染之為文也?！盵6](圖5)。“以繒染為深色也”據(jù)今本《說(shuō)文》:“染,以繒為色也。”,其“縛繒染之解為文”見(jiàn)于南朝梁阮孝緒撰《文字集略》。《文字集略》在《隋書(shū)·經(jīng)藉志》著錄6卷,《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》均作2卷,清代馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》殘1卷[7],均無(wú)“纈”字,故疑其為《慧琳音義》轉(zhuǎn)引。另有幾處“纈”字,如卷第二十四注《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分經(jīng)》“纈麗縛多”曰:“上賢結(jié)反?！盵6]卷第三十二注《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》“絞飾”曰:“考聲云:絞謂繒黑黃間色也?！盵6]卷第四十注《阿唎多羅陀羅尼阿魯力品》“衣纈衣”曰:“考聲云:系也,謂系繒而染為文?！盵6]在《慧琳音義》成書(shū)的唐代元和三年(公元808年)前后,中國(guó)染色工藝已是“凡染大抵以草木而成”[8],紋樣染的花色名目亦多。扎染工藝不僅使用“袺”“結(jié)”“絞”,還增加了“纈”“染纈”這些新詞。但是,唐代出現(xiàn)的“纈”“染纈”雖然與楚漢使用的“袺”“結(jié)”“絞”之間有因襲關(guān)系,但是結(jié)合漢唐考古出土文物,還是發(fā)現(xiàn)古代工藝頗為在意名實(shí)相符的用語(yǔ)規(guī)范。例如,“絞謂繒黑黃間色也”當(dāng)非“結(jié)”所代表的工藝能夠制作,可能是結(jié)合了類(lèi)似夾板染工藝的暈繝絞工藝所制,而“纈麗縛多”或指經(jīng)過(guò)多次縛繒完成,又具明顯暈色效果的“纈”。

圖5 《慧琳音義》的“染纈”條釋文

3 漢唐扎染的工藝形態(tài)

20世紀(jì)以后,原來(lái)僅見(jiàn)于古代文獻(xiàn)記載的扎染工藝形態(tài),由于考古發(fā)現(xiàn)大量古代絲綢文物而變得清晰起來(lái)。但是,考古發(fā)現(xiàn)一般帶有偶然性,不可能按照文物年代有序出土,所以為了證明扎染工藝形態(tài)的發(fā)展變化,有必要將偶然發(fā)現(xiàn)的扎染文物集中起來(lái),再重新按照制作年代先后排序。由于迄今為止發(fā)現(xiàn)的扎染主要是漢唐扎染,因此排序按照先漢后唐,同一時(shí)期的扎染再根據(jù)工藝形態(tài)進(jìn)行分期。

1979年,甘肅省博物館工作人員發(fā)掘了甘肅敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址,遺址年代約西漢宣帝本始三年(公元前71年)至王莽始建國(guó)地皇二年(公元21年)。遺址出土有一件中央部分深紅色而邊緣未經(jīng)染色的絹殘片,其未染部分有一行墨書(shū)“傳帛一匹,四百卅一株”[9],工藝特征與扎染酷似,即未染色部分可能是經(jīng)過(guò)綁扎防染的留白。趙豐推測(cè)殘絹即為“絞纈”,用途可能與傳遞機(jī)密文件有關(guān)[10],此推測(cè)大體是成立的,因?yàn)樵谌缃窨磥?lái)制作簡(jiǎn)單的扎染在發(fā)明之初應(yīng)該是非常了不起的,所以才會(huì)用于傳遞軍事機(jī)密。

與絹殘片同時(shí)出土的,還有黃地棕紅相間的方格毛布(圖6(a))。不過(guò),當(dāng)時(shí)人們還不知道這種方格毛布與扎染有什么聯(lián)系,現(xiàn)將1996年從扎滾魯克第二期文化墓葬中出土扎染方格圓圈紋殘毛布單拿來(lái)作比較,就清楚了兩處遺址出土的方格毛布相同,均為平紋組織。經(jīng)、緯兩色交織后,顯示為三色,經(jīng)、緯各一色,經(jīng)、緯交織部分為又一色。染色以后,馬圈灣烽燧遺址出土的方格毛布為黃、棕紅、白三色,扎滾魯克墓葬出土方格因?yàn)榻?jīng)過(guò)扎染加工,所以是紅、醬紅、棕紅、白四色,白色圓圈紋是綁扎留下未染色部位,其余因?yàn)樵谠瓉?lái)三色基礎(chǔ)上罩染了紅色,所以色彩變深了(圖6(b))。

圖6 平紋織物

扎滾魯克墓地位于新疆且末縣,在距今約3千年,以前屬且末國(guó)。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》載:“且末國(guó),王治且末城,去長(zhǎng)安六千八百二十里。”[11]公元前8世紀(jì)至公元6世紀(jì)相當(dāng)于中原春秋至魏晉時(shí)期,這里一直由且末王國(guó)統(tǒng)治。根據(jù)扎滾魯克第二期文化墓葬采樣進(jìn)行14C測(cè)年為公元前(388±59)年[12],這個(gè)年代相當(dāng)于東周王朝第十八任帝周安王時(shí)期,所以扎滾魯克第二期文化墓葬出土的文物表明,中國(guó)早在東周時(shí)期可能已經(jīng)出現(xiàn)扎染,與仰天湖楚墓遣策命名的“結(jié)衣”相一致,即一種稱(chēng)之為“結(jié)”的扎染工藝形態(tài)。

魏晉時(shí)期的扎染文物從新疆境內(nèi)的扎滾魯克及樓蘭、尼雅、營(yíng)盤(pán)、山普拉到俄羅斯境內(nèi)的伊里莫瓦(Ilmovaya Padi)墓地和米努辛斯克盆地的哥拉提斯基(Golahtisky)墓地,乃至遙遠(yuǎn)的敘利亞帕爾米拉遺址皆有發(fā)現(xiàn),它們依次是:1959年新疆阿斯塔那北區(qū)305號(hào)墓出土的一件前秦建元二十年(公元384年)的紅地白色菱形圈紋扎染絹殘片[13](圖7(a));1967年新疆阿斯塔那北區(qū)第85號(hào)墓葬出土西涼時(shí)期的紅色、絳色扎染殘片[14](圖7(b)(c));1980年甘肅敦煌佛爺廟北涼墓葬出土的藍(lán)地扎染絹[15](圖7(d));1995年新疆尉犁縣營(yíng)盤(pán)墓地出土漢晉時(shí)期的紅地白色菱形圈紋扎染絹殘片[16](圖(e));2002年甘肅玉門(mén)鎮(zhèn)畢家灘26號(hào)墓地出土前秦時(shí)期的紫地白色菱形圈紋扎染衣身殘片,經(jīng)中國(guó)絲綢博物館修復(fù)后為整衣的紫絹襦(圖7(f))。

圖7 出土織物中綁扎法扎染工藝的運(yùn)用

圖8 南北朝絞纈紫絹襦,中國(guó)絲綢博物館館藏

扎染工藝在南北朝時(shí)期有了較大的發(fā)展,一部分是繼承漢晉時(shí)期的扎染工藝傳統(tǒng)上的發(fā)展(圖9),另一方面則因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)了縫扎法而進(jìn)一步豐富了扎染工藝的紋樣表現(xiàn)力?？p扎法由于縫線(xiàn)處可以防染,因此某種程度上可以達(dá)到以針代筆的效果來(lái)表現(xiàn)紋樣,從而縫染出類(lèi)似菱格、波形骨架的紋樣造型。在扎滾魯克墓葬中也出土過(guò)這類(lèi)扎染工藝形態(tài)的文物,因此從扎染工藝形態(tài)角度,此處將扎滾魯克墓葬的扎染文物區(qū)分為漢晉式和南北朝式。前者采用扎法,紋樣形態(tài)為圓圈形紋、菱圈形紋。后者采用縫扎法,紋樣形態(tài)為帶有幾何骨架的枝葉狀紋、菱形網(wǎng)格紋(圖10)。扎滾魯克墓葬的扎染工藝形態(tài)包括了漢晉式和南北朝式,可以間接證明其墓葬年代上限可以追溯到漢代早期至戰(zhàn)國(guó)晚期,下限一直延續(xù)到相當(dāng)于南北朝和隋朝,其與通過(guò)其他科學(xué)檢測(cè)手段得出的結(jié)論相一致[12]。

圖9 南北朝時(shí)期扎染工藝

圖10 南北朝時(shí)期縫扎法

隋唐時(shí)期的扎染工藝形態(tài)可以用絢麗多彩來(lái)形容,考古發(fā)現(xiàn)主要集中在新疆地區(qū),原因與新疆的重要地理位置及氣候干燥易于保存絲綢有關(guān)。其中比較重要的發(fā)現(xiàn)有1959年在新疆阿斯塔那出土的朵花絞纈絹(圖11(a)),1969年新疆阿斯塔那117號(hào)墓出土的棕色絞纈絹等(圖11(b))。所謂絢麗多彩的隋唐時(shí)期扎染工藝形態(tài),包含三層意思:其一是色彩豐富,隋唐扎染不僅有紅、黃、藍(lán)等單色染,還有兩種以上的扎染(圖12(a));其二是技法豐富,如果將日本正倉(cāng)院藏中國(guó)風(fēng)格的扎染也包括在內(nèi),隋唐的扎染工藝至少有打結(jié)、綁扎、縫扎、板締、暈繝五種技法(圖12(b～e));其三是在風(fēng)格上追求變幻迷離、暈染爛漫的效果,此與唐代人喜歡雍容華貴的審美觀(guān)、意識(shí)形態(tài)的解放,以及生活的情趣化有很大的關(guān)系。

圖11 圖新疆吐魯番阿斯塔那出土絞纈絹

圖12 隋唐時(shí)期扎染工藝

唐代是詩(shī)的時(shí)代,也是屢以“纈”詩(shī)的時(shí)代,其中以扎染為“纈”又有別名。例如,李賀《蝴蝶舞》“楊花撲帳春云熱,龜甲屏風(fēng)醉眼纈”中的“醉眼纈”,指的便是縫扎法的花樣。段成式《嘲飛卿》“醉袂幾侵魚(yú)子纈,飄纓長(zhǎng)罥鳳凰釵”中的“魚(yú)子纈”,指的應(yīng)是綁扎法的花樣。見(jiàn)于其他如敦煌文書(shū)中的“纈”,有些也是扎染,如《索家財(cái)禮數(shù)目》:“紅撮衫子三?！焙笕颂峒疤拼氖乱矝](méi)有忽略扎染,如《舊唐書(shū)·懿宗》:“疊布漬水,紐之向日,謂之拔暈?！贝藶樘拼笾惺?公元859年)京城小孩染布的一則童謠故事[17],“拔暈”或指的是打結(jié)法。再如,《新唐書(shū)》:“婦人衣青碧纈、平頭小花草履、彩帛縵成履?！盵4]其花樣形態(tài)雖未明確了,然“青碧纈”卻讓詩(shī)情畫(huà)意煥然。此外,扎染工藝還多應(yīng)用于制作佛教用品,例如莫高窟發(fā)現(xiàn)的北魏佛說(shuō)法刺繡襯里及諸多佛幡,不少也都用到了扎染工藝(圖13)。

圖13 敦煌莫高窟出土盛唐絞纈絹幡

4 結(jié) 論

漢唐有結(jié)、絞、締、纈、染纈之名,獨(dú)不見(jiàn)“絞纈”,而相關(guān)的資料顯示,“絞纈”一詞很可能由日本人所創(chuàng)。中國(guó)的染纈約在魏明帝景初三年(公元239年)前后傳入日本,之后中日之間十余次的遣唐使往返,又進(jìn)一步推動(dòng)了日本染織工藝發(fā)展。不過(guò),在中國(guó)染纈傳入日本之初,日本人對(duì)于“纈”名與工藝,還不能逐一對(duì)應(yīng),如留傳至今日本最早的正史《日本書(shū)紀(jì)》(公元720年)、日正倉(cāng)院藏《國(guó)家珍寶帳》(公元756年),均只有“夾纈”和“臈纈”而無(wú)“絞纈”。大約到在平安時(shí)代(公元794—1192年),日本人創(chuàng)造了一個(gè)“纐”字并以“纐纈”與“夾纈”相區(qū)別。雖說(shuō)有字形的區(qū)別,但開(kāi)始的時(shí)候“纐纈”和“夾纐”都是讀作こうけつ,所以不明中文意思的日本人便時(shí)常會(huì)將二者混淆。如在《漢和朗詠集》中,將白居易的詩(shī)句“黃夾纈林寒有葉”寫(xiě)成了“黃纐纈林寒有葉”便是其中一例。直到明治五年(1872年)、明治九年(1876年)、明治十一年(1878年)、明治二十五年(1892年)以開(kāi)展古社寺寶物調(diào)查活動(dòng)為契機(jī),在清點(diǎn)完正倉(cāng)院寶物之后,才將所藏的染纈區(qū)分為“纐纈”“臈纈”“夾纈”三種,也即簡(jiǎn)稱(chēng)的“三纈”。而中文的“絞纈”,則始見(jiàn)于1928年朱啟鈐的《絲繡筆記》,由小野善太郎《日本古染彩之釋名》之“纐纈”翻譯而來(lái)。荀子說(shuō):“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜?！泵Q(chēng)本來(lái)確無(wú)所謂合適與不合適,但是概念還要分清。歷史上的“結(jié)”“纈”“染纈”“絞纈”與通說(shuō)的扎染固然有發(fā)展上的因襲關(guān)系,但是就工藝形態(tài)而言,古代的“結(jié)”是由綁扎法所制,改用“纈”字,則與縫扎工藝出現(xiàn)有關(guān),唐代的“染纈”并非特指某種扎染工藝,而是指集合多種印花工藝的“纈”。故而從本義上說(shuō),古代扎染的命名,其實(shí)是各有相應(yīng)工藝形態(tài)指稱(chēng)的。

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