吳劭鵬 福州外語外貿學院藝術與設計學院

當前，“文藝范”一詞在我們的日常生活中頻繁出現，而人們對文化的需求也日益增長?！拔乃嚪丁保仁莻€人品位的象征，思想精神的表現，也是社會整體意識的集中體現，為此，提出大國應有怎樣的“文藝范”這一問題。首先就“文藝范”一詞展開論述，結合當下國內文化現象，對“文藝范”進行闡釋；其次，將法蘭克福學派對工業(yè)文化的批判作為批判性反思，探究工業(yè)文化視野下我國文藝的傳統(tǒng)基因以及當下我國“文藝范”的定位，進而對我國文藝創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的思想展開研究，探析我國文藝事業(yè)“兩創(chuàng)”的路徑、方法以及現代性啟示。

何為“文藝范”

在評價他人的穿衣搭配、使用的器物、閱讀的書籍、觀看的電影等時，我們常會用“文藝范”表示贊許，當然也可能是調侃。無論如何，清晰地定位“文藝范”一詞十分必要?！拔乃嚪丁?，我們很難將其定義為某種風格，但卻著實能感受到其具有某種風格的傾向，或是試圖區(qū)別于大眾文化向精致文化傾斜的審美品位?！拔乃嚪丁笨梢苑纸鉃椤拔乃嚒焙汀胺丁?。文藝，指文學與藝術，關于文藝，常常伴有“文藝青年”“文藝風”“小清新”等詞，各種媒體、書籍、網絡都有提及，豆瓣、貼吧甚至還有專門的小組和粉絲群。文藝是文學與藝術的總稱，“范”一方面源于“fans”，音譯為“粉絲”，指具有一定的普遍性和內在規(guī)律的群體，此處指愛好文學、藝術之人；另一方面，“范”也代表了一種范式，是指一種文藝追求的范式，傳遞價值和品位的范式?！拔乃嚪丁蔽幕F象看似是在追逐個體的特殊性，但整體而言，其實質是自然所趨。在時代的洪流下，不能將“文藝范”簡單地當作個體行為，要意識到其是集體性的文化現象，也是當下青年喜愛的符號以及熱衷的消費對象。當前，“文藝范”已然成為年輕人的文藝表征。文藝范的延伸與想象看似是個體的標簽，實則關乎社會整體的意識形態(tài)，關乎大國的文化意識，關乎國家和社會整體文藝的理想和文化涵養(yǎng)。

“文藝范”不僅能反映時代的文藝追求和文化走向，還是對社會發(fā)展的直觀映射。全球化背景下的文化現象是多元的，在思想、題材、手法、風格等方面，文藝作品的物質性和思想都有不同面向、不同深度的表達。尤其是在“讀圖時代”，文藝在視覺性表現中更具重要地位。在知識大爆炸的當下，我國現階段文化發(fā)展狀況表現為文化工業(yè)盛行，大量粗制濫造的文化符碼充斥市場。因此，談論“文藝范”的流行不僅是在文化層面的討論，也是社會對文藝的吸收與轉化并形成制式的消費符號。

文化工業(yè)與阿多諾的文化批判

文化工業(yè)是探討“文藝范”必要的批判視角?！拔幕I(yè)”一詞最早是阿多諾和默克海默在《啟蒙辯證法》中提出的關于文化批判的概念，用以詮釋資本主義對社會大眾文化的建構。“文化工業(yè)”常被直接等同于“大眾文化”?！按蟊娢幕笔侵笍拇蟊姵霭l(fā)，為大眾服務的文化。法蘭克福學派認為“文化工業(yè)”區(qū)別于“大眾文化”，指涉的是以報紙、雜志、廣播、電影、電視為傳播媒介的大眾文化。從馬克思的經濟理論來看，文化屬于上層建筑，而工業(yè)生產屬于經濟基礎，經濟基礎確定上層建筑。法蘭克福學派不從經濟基礎決定上層建筑的角度來看待，而轉向從工業(yè)化生產的視角看待大眾文化的生產。在全球進入工業(yè)化生產的批量化生產時代，文化創(chuàng)作也被視為工業(yè)化的生產，對此，法蘭克福學派對文化工業(yè)進行了嚴肅批判，包括對文化工業(yè)商品化的社會批判。對于文化工業(yè)的標準化設計、批量化生產，以經濟為目的，逐漸商品化，文化的獨立性和純粹性喪失，逐漸淪為“商品拜物教”的特征，阿多諾痛心疾首地將其稱為“文化的敗落”。

文化工業(yè)的標準化批判。隨著科技日新月異，文化工業(yè)產品不斷形成了各種標準化準則，社會發(fā)展的速度和節(jié)奏也迫使文化進入快餐時代，觀眾和作者同樣面臨快節(jié)奏的視覺時代。文化生產者無法像過去的文豪一樣，窮盡一生，嘔心瀝血，只為完成一部不朽的傳世佳作。資本為了追求更高的利潤與效益，在設定好的模型中進行藝術作品創(chuàng)作，并快速產出，其通常在情節(jié)和題材上大致雷同，這使得大量粗制濫造的文藝作品誕生，形成了文化工業(yè)標準化生產。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中說：“在文化工業(yè)的發(fā)展中，不斷由文化工業(yè)提供的新東西，仍然是永遠雷同的偽裝；時時處處，推陳出新的外衣套在一個骨架上，而這個骨架就像追求利潤的動機本身一樣，自從它第一次贏得了對于文化的統(tǒng)治權以來就沒有什么改變?！睒藴驶碌奈幕a喪失了文化創(chuàng)作以往探索更深邃思想的決心，更喪失了文化的獨特性和反思性。

文藝的“兩創(chuàng)”思想探析

雖然法蘭克福學派以“左派”的思想在理論上將文化工業(yè)推向了消極的端點，但從生產的手段和經濟接入的方式來看，資本隨時會成為干預文化生產的強大力量。雖然在工業(yè)文化強勢的話語體系下，易出現因粗制濫造、過度符號化而價值空洞、虛無的文藝作品，但是，文化的工業(yè)化生產也能更好地賦予文化生成力量。在文化工業(yè)的發(fā)展中，仍然產生了不少富有深厚社會價值的優(yōu)秀文藝作品，涌現出了一大批優(yōu)秀文藝家，他們在表現形式和藝術手法上的突破與創(chuàng)新，回應了新時代的挑戰(zhàn)，激發(fā)了文藝作品的時代活力。我國文藝事業(yè)的發(fā)展同樣伴隨著文化工業(yè)的盛行而走向更多群眾。將工業(yè)文化視為大眾文化這一謊言應當是文藝事業(yè)發(fā)展的警鐘，不應被貪婪地加以利用或因面對其而感到消極恐懼。

文化工業(yè)思想重視文化傳播的媒介和生產方式。在當下文化的發(fā)展過程中，媒介和生產方式在更加大眾化的審美意趣中發(fā)揮作用?，F階段文化發(fā)展要面對的問題主要聚焦于社會需求和人民審美意識的提升。我國文藝事業(yè)發(fā)展不斷強調優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學習中指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”(兩創(chuàng))。文藝事業(yè)的“兩創(chuàng)”思想是指要利用好時代的理性工具，注重現代性手法的應用，完成文化的再生與轉化，再度對傳統(tǒng)文化和價值觀賦能，使傳統(tǒng)文化適應現代化社會，實現現代化蛻變。

文藝傳統(tǒng)基因的定位

受西方思想的影響，以及科技的快速進步，工業(yè)化發(fā)展的趨勢不可逆轉且無法逃避，而且文化的工業(yè)化生產也已經在我國快速鋪開。文化工業(yè)的發(fā)展為我們探究世界、與世界相處提供了另一種視野，雖然文化工業(yè)的社會性批判已經提醒我們進行反思，但仍要避免陷入資本主義的價值危機。當我們反思我們的文藝傳統(tǒng)基因時，我們不會畏懼文化工業(yè)帶來的巨大影響。所以說，我們首先要有文化自信，對傳統(tǒng)文藝基因進行清晰的自我定位，才能塑造大國“文藝范”。中國的五千年文明從未間斷，傳統(tǒng)文化脈絡也一直完整延續(xù)。傳統(tǒng)文化蘊含著深邃的精神和哲思，而對于傳統(tǒng)文化的自信是我們走向知識時代的根基。為此，大國“文藝范”應繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承中獲取養(yǎng)分，創(chuàng)造新的時代價值，在文藝作品或項目生成過程中，穩(wěn)步推進文藝作品的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對于世界而言，中國的文藝傳統(tǒng)精神同樣也在發(fā)展的脈絡中延續(xù)。雖然我國曾一度在現代化發(fā)展進程中缺位，但如今，我國作為世界第二大經濟體，具有強大的獨立性，現在，我國的文藝事業(yè)面臨重大挑戰(zhàn)，在世界話語體系中仍處于弱勢地位。為此，我們的文藝事業(yè)要逐漸堅定文化自信。黨的十九屆五中全會站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局高度，明確提出到2035年建成文化強國。提升文化軟實力就是增加競爭力，就是肩負起大國的文化擔當。而文化工業(yè)理論的反思性評價體系既是給予文藝作品反省與批判的警醒般的斷言，又是對文藝傳統(tǒng)基因的定位，是構筑大國“文藝范”的根基，更是中國文化和價值的重要力量，大國“文藝范”的概念建構，其意義在于有利于推進中華民族偉大復興，增進中華文化的世界認同和國際影響力。

“兩創(chuàng)”思想承接“現代性”變革

所謂創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代的表達形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。馬克思主義哲學的邏輯起點是實踐活動，中國現代化的邏輯起點是中國式現代化實踐?，F代化的浪潮洶涌，無論是何種類型的文化藝術，都需要直面?zhèn)鹘y(tǒng)的斷裂，包括制度、觀念、生活、技術、文化等全方位的斷裂。當然，現代化既有摧毀性，又有重生性，其既有摧毀一切的力量，對一切事物的否定，又有重生性——對傳統(tǒng)文化的再造與演進使其具有強烈的生命力和歷史感召力?，F代性的文化建構的意識形態(tài)不應該是文化工業(yè)編織出的虛無主義，而應該是現代化發(fā)展的必然路徑與堅定方向?！皟蓜?chuàng)”思想體系的建構就此凸顯出強烈的時代意義。

文化的賡續(xù)隨時代發(fā)展不斷演進，中國的現代化過程是一系列革命性的蛻變與轉化?，F代性轉化既是“兩創(chuàng)”的方法論，也是“兩創(chuàng)”的目的。文藝作品創(chuàng)作的服務對象是廣大群眾，“兩創(chuàng)”是連接傳統(tǒng)與現代的方式，也是承接現代性轉化的手段，還是利用現代性手法，將中華傳統(tǒng)文化作為根基，對現實意象的提煉與轉化，其目的在于創(chuàng)作出符合時代精神、具有審美高度、引領時代風尚的文藝作品?，F代性轉化需要重新反思文藝創(chuàng)作的價值和生產關系，彰顯文藝的純粹與崇高。在藝術創(chuàng)作的形式上，“兩創(chuàng)”適應時代的需求，借用新技術和現代性方法，增強了文藝作品的表現力，打破了時空限制和代際想象，延展了更廣闊的思辨空間；在思想上，其立足傳統(tǒng)文化精神，探析歷史與人性的掙扎，掌握中國文藝事業(yè)的命脈，推動了社會集體意識的良性發(fā)展，讓文藝作品進入人與世界關系更具哲理意味的境界。

以人民為中心的“兩創(chuàng)”導向

大國的“文藝范”是人民的“文藝范”，是大部分人的文藝素養(yǎng)，映射出的是國人的文化自信。國家在經濟發(fā)展的快車道上，極大滿足了人們的物質需求，但未能滿足人們的精神需求。在中國文學藝術界聯合會第十一次全國代表大會、中國作家協會第十次全國代表大會開幕式上，習近平總書記強調，源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。優(yōu)秀的文藝作品是聯系實際、扎根生活、扎根人民的。文藝創(chuàng)作的源泉是人民，脫離大眾的文藝作品將無據可依。“兩創(chuàng)”的文藝思想離不開以人民為中心的創(chuàng)作導向，人民是文藝創(chuàng)作生產的源頭活水，是文藝作品的接受者。創(chuàng)作者與接受者在社會環(huán)境中應和諧共處，而非對抗或受激進思想的誤導。

隨著文化生產的標準化、西方意識形態(tài)以及市場因素等的介入，文藝作品的創(chuàng)作將面對更加復雜的社會體系。在此種情況下，部分創(chuàng)作者往往會舍棄文藝精神性追求與堅持，轉而將市場價格作為作品的評價準則。尤其是在網絡和自媒體如此發(fā)達的當下，每個人都有可能“短暫”地成為藝術家，為了博出彩，炮制出低俗的文化；為了快速生產作品，導致抄襲泛濫，這些都會嚴重損毀中華優(yōu)秀文化的形象。因此，大國“文藝范”的形成需要我們每個人都保持審美能力，在享受、品閱文藝作品的過程中累積經驗，不斷提高文藝判斷力。文化的接受者要時刻保持警醒，如果缺乏反思性地接受一切文化，就會走向文化的虛無。人民有權利參與文藝批評，對文藝作品進行多元的觀點輸出，在評判中做出選擇，而非臣服于資本的利潤動機。只有以此建構文藝評價體系，才能形成大眾對文藝作品的有效制約與反饋機制，文藝作品自身的價值才能得以真正展現，才能與市場的價值形成正向協同與呼應，如此，大國的“文藝范”才能走向成熟。

總而言之，反思大國應該有怎樣的“文藝范”，要看清文化工業(yè)背后暗藏的資本主義的危險力量，大國“文藝范”就是要防止資本力量壟斷文化市場。“兩創(chuàng)”是我國文藝事業(yè)發(fā)展的方法和路徑，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再現生機，同時讓屬于文藝的回歸文藝。因此，要用文藝創(chuàng)作的現代性手法承接作品的“兩創(chuàng)”思想。當下，文藝作品面臨著建構更加民主的評價體系的需求，需要監(jiān)督資本暴力對文藝的侵害，而大國“文藝范”在平衡大眾文化與資本關系中，有更成熟有效的制衡機制，能發(fā)揮制度的優(yōu)越性，弘揚傳統(tǒng)文化精神，凸顯傳統(tǒng)文化的包容性，這也是大國該有的“文藝范”。只有如此，大國文藝事業(yè)才能從平原走向高原，進而邁向高峰。