魏文靜 江蘇第二師范學(xué)院

鄉(xiāng)村旅游解說中的游客體驗(yàn)，歷經(jīng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)知至鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的構(gòu)筑過程。由于解說的信息交互性和鄉(xiāng)村文化的根性特質(zhì)，解說語境下的游客鄉(xiāng)村認(rèn)知具有歷史志書的認(rèn)知特點(diǎn)，使鄉(xiāng)愁記憶往往重構(gòu)為生命感悟的歷史記憶。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同較之游客地方感知，更強(qiáng)調(diào)生命關(guān)懷與家國情懷，成為具有閾限性的旅游真實(shí)性體驗(yàn)和超越個(gè)體文化差異的族群認(rèn)同體驗(yàn)。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是一種民族文化歸屬心理，認(rèn)同構(gòu)筑中碎片化鄉(xiāng)愁記憶向系統(tǒng)化歷史記憶的追溯，對(duì)家國認(rèn)同構(gòu)筑具有重要意義。

文化傳承與創(chuàng)新是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村作為具有普泛意義和本土特色的文化研究范疇，包含長(zhǎng)期農(nóng)耕實(shí)踐中積累的物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)，其遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵須由體驗(yàn)而知，其遺產(chǎn)的文化傳承須由文化認(rèn)同者擔(dān)負(fù)，因此,基于體驗(yàn)的文化認(rèn)同構(gòu)筑成為鄉(xiāng)村文化傳承的心理基石。旅游作為調(diào)節(jié)身心的文化體驗(yàn)活動(dòng)，其體驗(yàn)的深度和廣度以及體驗(yàn)的衡量基準(zhǔn)，歷來是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。將鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)的衡量基準(zhǔn)與文化認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，有助于進(jìn)一步探討文化傳承與旅游開發(fā)的共生模式，提升文化認(rèn)知。

研究概況

解說體驗(yàn)與文化認(rèn)同

認(rèn)同（Identity）的概念語意較多，文化認(rèn)同具有認(rèn)可和贊同文化之意。作為一種肯定的文化價(jià)值判斷，文化認(rèn)同是發(fā)自本心的文化自覺行為。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同研究涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，研究?jī)?nèi)容集中于鄉(xiāng)土志書的歷史書寫、鄉(xiāng)土文學(xué)的鄉(xiāng)愁記憶、鄉(xiāng)土意識(shí)培養(yǎng)等方面。其中,強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同構(gòu)筑實(shí)踐的應(yīng)用型研究主要集中于鄉(xiāng)土教育領(lǐng)域，當(dāng)下教育傳承路徑已成為研究熱點(diǎn)。國外相關(guān)研究中的鄉(xiāng)村教育傳承研究，不僅涉及學(xué)校教育，還論及旅游解說。以文化教育和遺產(chǎn)保護(hù)為主旨的解說稱為遺產(chǎn)解說，具備完整的研究體系。

解說（Interpretation）研究起源于美國，是從解說員的職業(yè)探討衍生出的應(yīng)用研究。1920年，Enos Mills首先運(yùn)用“interpreter”一詞描述洛基山的導(dǎo)游，強(qiáng)調(diào)這一職業(yè)的解說特征。1957年，“解說之父”Tilden在《解說我們的遺產(chǎn)》一書中構(gòu)建解說核心概念，“解說并非簡(jiǎn)單的信息傳遞，而是一項(xiàng)通過原真事物、親身體驗(yàn)以及展示媒體來揭示事物內(nèi)在意義與相互聯(lián)系的教育活動(dòng)，是對(duì)事實(shí)陳述背后更大的真相的揭示”（Tilden，1957）。這一概念對(duì)文化闡釋和教育活動(dòng)的解說特征歸納有效地指引了后續(xù)的研究。美國國家公園管理局（NPS）延續(xù)這一觀點(diǎn)，將解說界定為“游客自身認(rèn)知與資源內(nèi)在意義間的交流過程”，強(qiáng)調(diào)以文化認(rèn)知為中心的解說體驗(yàn)探討。借用認(rèn)知理論解構(gòu)解說過程的“傳遞者—信息—接收者”模型，強(qiáng)調(diào)信息傳播技巧和信息傳播媒體對(duì)游客體驗(yàn)的正向作用。模型構(gòu)建標(biāo)志著解說研究從質(zhì)性描述轉(zhuǎn)入量化分析，但模型構(gòu)建并未割裂闡釋文化的解說研究傳統(tǒng)。Robb發(fā)表于《Annals of tourism research》的論文著重探討了亞瑟王傳說在英國鄉(xiāng)村旅游解說中的呈現(xiàn)過程，以及Cornwall地方文人、院校學(xué)生參與解說的影響。Ashworth對(duì)歐洲遺產(chǎn)解說的研究，著重強(qiáng)調(diào)歐洲地域文化解說對(duì)歐洲一體化的影響。

鄉(xiāng)村旅游解說與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同

鄉(xiāng)村旅游解說的對(duì)象是鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村景觀劃分為建筑、民俗、精神三類，對(duì)應(yīng)景觀符號(hào)的能指和所指，雖然作者僅用寥寥百字介紹觀點(diǎn)而未鋪陳，但這一嘗試不失為突顯鄉(xiāng)村性的解說嘗試，并對(duì)村落共生演化模式的探討產(chǎn)生了積極作用。強(qiáng)調(diào)“突出鄉(xiāng)村景觀，以社區(qū)居民為講解媒介”的解說系統(tǒng)構(gòu)筑。從旅游規(guī)劃角度探討了江蘇鄉(xiāng)村旅游解說的產(chǎn)品體系?？傮w而言，如何在鄉(xiāng)村旅游中既發(fā)揮解說的文化教育與文化傳承功能，又借助解說提升旅游體驗(yàn)，是本文將要探討的主要問題。

時(shí)間與空間：鄉(xiāng)村解說的敘事邏輯

鄉(xiāng)村的知識(shí)考古

解說文本是旅游資源與游客認(rèn)知交互的媒介，文本對(duì)地方文化的知識(shí)考古是旅游者認(rèn)知鄉(xiāng)村文化的前提?！爸R(shí)考古學(xué)”一詞來源于福柯，強(qiáng)調(diào)以歷史主義態(tài)度對(duì)文化進(jìn)行溯源性結(jié)構(gòu)探知?！班l(xiāng)”是最古老的基層單元之一，《說文解字》解釋為“國離邑，民所封，鄉(xiāng)也”。后由“鄉(xiāng)”衍生出“鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)籍”觀念，表示政權(quán)管理下的地域歸屬，歷史上的人口遷徙和人口流動(dòng)又強(qiáng)化了“鄉(xiāng)”所表現(xiàn)的地域認(rèn)同感。土與農(nóng)耕密切聯(lián)系，物隨土產(chǎn)，生命依賴土地的賜予而繁衍生息。鄉(xiāng)、土二字合用，以一種獨(dú)特的地方文獻(xiàn)存留于世的鄉(xiāng)土志誕生于晚清。晚清鄉(xiāng)土志編纂，一為搜集地方文獻(xiàn)資料，二為推行新學(xué)以提升國民素質(zhì)。清光緒二十四年（1898），清廷詔令各省督撫將各省、府、廳、州、縣的各類大小書院一律改為各種學(xué)堂，兼習(xí)中西之學(xué)。同時(shí)，從培養(yǎng)兒童熱愛鄉(xiāng)里、熱愛國家的思想出發(fā)，積極開展鄉(xiāng)土教育。光緒三十一年（1905），學(xué)部頒布《鄉(xiāng)土志例目》，以地理、歷史、格物作為鄉(xiāng)土志編纂的基本體例，規(guī)定鄉(xiāng)土志的類目為歷史、政績(jī)錄、兵事錄、耆舊錄、人類、戶口、民族、宗教、實(shí)業(yè)、地理、山、水、道路、物產(chǎn)、商務(wù)十五門，要求事詳而文簡(jiǎn)，詞雅而意明。這一體例較之府、州、縣志，刪繁就簡(jiǎn)，更趨近歷史上關(guān)注風(fēng)土人情的風(fēng)土志體例。

風(fēng)土志是古代地方志書的重要門類，由來已久且多由名家私修?！帮L(fēng)”涵蓋地方社會(huì)的歷史認(rèn)知，記錄建置沿革、節(jié)令習(xí)俗、信仰觀念、人物傳記、歷史掌故等。“土”代表地方社會(huì)的地理認(rèn)知，山川形勢(shì)、街道巷坊、橋梁驛遞、風(fēng)物特產(chǎn)，無一不由土滋養(yǎng)而生。生命關(guān)聯(lián)風(fēng)與土，是風(fēng)土志敘事的主旨。風(fēng)土志以物質(zhì)生命為敘述起點(diǎn)，以人之生命為敘述歸屬，強(qiáng)調(diào)群體生命相沿成俗，個(gè)體生命歷練為賢。風(fēng)列于土前，體現(xiàn)出地方文化以禮俗傳承為主的傳承特質(zhì)。晚清風(fēng)土志向鄉(xiāng)土志轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)體例刪繁就簡(jiǎn)，適當(dāng)增加格物內(nèi)容，體現(xiàn)出吸納西學(xué)和格物致知的認(rèn)知態(tài)度。這一轉(zhuǎn)型正是知識(shí)分子在變革圖強(qiáng)背景下將地域認(rèn)同、生命認(rèn)知凝練為家國情懷、民族認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐。費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土研究融入西方人類學(xué)的研究方法，關(guān)注我國鄉(xiāng)村文化的農(nóng)耕性及浸潤(rùn)于泥土中的根性，在根性溯源中對(duì)生命的關(guān)懷使我國鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出不同于西方的民族性特征?！多l(xiāng)土中國》豐富了民族文化的本土內(nèi)涵，使鄉(xiāng)村成為具有民族印記的文化符號(hào)。

鄉(xiāng)村文化雖因地域差異而各具特性，但歷史上長(zhǎng)期延續(xù)且具共性的方志纂修體例卻是了解文化共性的一把鑰匙。地方志的鄉(xiāng)村認(rèn)知，將生命認(rèn)知貫穿于認(rèn)知始末，形成生命于時(shí)、空二維拓展與延展的活態(tài)認(rèn)知。這一認(rèn)知是否適用于鄉(xiāng)村解說，筆者將借助傳統(tǒng)村落——漆橋的個(gè)案繼續(xù)探討。

鄉(xiāng)村的空間結(jié)構(gòu)

歷史認(rèn)知首要解決起源與流變問題，起源與流變的過程性經(jīng)歷則往往保存于地名之中。漆橋位于南京市高淳區(qū)，為中國第三批傳統(tǒng)村落，村民以孔姓為主，相傳為孔子54世孫后人，繁衍至今。漆橋村以橋命名，相傳漢丞相平當(dāng)筑橋河上，施以朱漆，遂有漆橋。此處又名南陵關(guān)，明中期以后因水運(yùn)商貿(mào)流通形成關(guān)隘碼頭，又因商品交換量日益增長(zhǎng)，村落空間逐漸沿河道自然延伸拓展，成為高淳東北部的重鎮(zhèn)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠敖衲狭觋P(guān)所在地，原有孝子牌坊一座，清代時(shí)村上出過一位進(jìn)士，為報(bào)母恩，立有孝子牌坊一座，民國時(shí)期因改建銀行而拆除”。今村北不遠(yuǎn)處仍有雙牌石地名留存。地名記錄了村落發(fā)展演進(jìn)的基本脈絡(luò)，并將此演進(jìn)脈絡(luò)保留于漆橋、南陵關(guān)、雙牌石等地名之中。

鄉(xiāng)村解說將鄉(xiāng)村地理與鄉(xiāng)村歷史相結(jié)合，賦予村落孕育和滋養(yǎng)生命的文化意涵。漆橋古村的設(shè)計(jì)者究竟為何人今已無考，但孔氏族人至遲在南宋已遷居于此，安土重遷的農(nóng)耕傳統(tǒng)決定孔氏族人必定在村落建設(shè)中不遺余力。主街是村落公共空間的核心，村口處的節(jié)孝牌坊、村中的宗族祠堂、村尾的保平古井沿著主街間隔有序分布，無不強(qiáng)調(diào)著生命孕育于家庭、有井之處即有鄉(xiāng)、有鄉(xiāng)之處即有家的生命認(rèn)知。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，旅游者并未過多關(guān)注村落起于何時(shí)，西漢、南宋，抑或明清，甚至認(rèn)為平當(dāng)?shù)氖论E難免有虛構(gòu)之嫌，但對(duì)村落經(jīng)由水運(yùn)碼頭變遷而來的發(fā)展歷程，以及村落聚族而居的繁衍生息狀況，仍表現(xiàn)出較高的認(rèn)知熱情。

鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)俗：鄉(xiāng)村解說的敘事對(duì)象

鄉(xiāng)人的歷史敘事

鄉(xiāng)人是鄉(xiāng)土社會(huì)的個(gè)性符號(hào)，鄉(xiāng)人掌故則是村落歷史的文化標(biāo)記。以江蘇省為例，現(xiàn)存的26處中國傳統(tǒng)村落中，三分之二以上保存著鄉(xiāng)人和鄉(xiāng)族的歷史掌故，或以孝行、或以善舉、或以文苑名列鄉(xiāng)間，其事跡或存留地方文獻(xiàn)，或口耳相傳，需經(jīng)田野調(diào)查而得。解說對(duì)鄉(xiāng)賢事跡的挖掘和整理，既有賴于文獻(xiàn)又不同于文獻(xiàn)梳理。

聚族而居是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)常有的居住形態(tài)，鄉(xiāng)人的歷史敘事又往往關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)族的歷史敘事。民間故事《孔文昱娶妻賺山居》，既是關(guān)于開基祖孔文昱的歷史敘事，又是漆橋孔氏族人的歷史敘事。

游子山北部有個(gè)村莊叫者（za）家橋，這里有個(gè)姓諸的員外，號(hào)稱“者百萬”。一天，孔文昱流落至此，雖衣衫襤褸，難掩其清秀眉目。者百萬聽聞孔文昱顛沛流離的身世后，覺得他十分可憐，頓生憐意將他留下，讓他在家中做長(zhǎng)工?？孜年诺搅苏甙偃f家后，十分勤快。一天，他幫者百萬洗腳，者百萬說：“你要小心，我腳底長(zhǎng)了一根紅毛，算命先生說我的百萬家私都因它而起?！笨孜年挪灰詾槿?，說：“這有什么，我兩只腳底各有一撮呢?！闭甙偃f一看果真如此，覺得孔文昱將來一定會(huì)富貴，就把女兒許配給他。結(jié)婚后，者百萬給了小夫妻一座小山，兩人就在山上搭了三間屋子。

者百萬死后，他的兩個(gè)兒子請(qǐng)風(fēng)水先生看墓地，風(fēng)水先生說，若將者百萬葬在村前的小山上，者百萬的后人可以做官；若葬在村后的小山上，則后代子孫多。兄弟倆一商量，要多子多孫，便說要葬于后山，可后山者百萬已經(jīng)給了孔文昱一家，并且立了字據(jù)。孔文昱叮囑兒子，以后把自己埋在后山上。自此，孔氏繁衍生生不息。

“娶妻賺山居”的敘事保留了孔文昱落籍高淳、入贅者家的歷史情節(jié)，并沉淀為孔氏族人共同的歷史記憶。敘事中聰明、勤勞、善良等人物評(píng)價(jià)詞匯既是個(gè)體評(píng)價(jià)又是家風(fēng)頌揚(yáng)。敘事結(jié)尾的兩可選擇設(shè)計(jì)看似選擇風(fēng)水，實(shí)則選擇價(jià)值觀念，高官厚祿與多子多孫的兩難選擇中，孔氏先祖選擇了后者?？诙鄠鞯泥l(xiāng)土掌故將家風(fēng)觀念代代相傳，個(gè)體生命終有盡頭，子孫繁衍則生生不息，倡導(dǎo)了生命延傳和子孫綿長(zhǎng)的生命觀念。對(duì)家族歷史掌故和鄉(xiāng)人事跡的歷史敘事，使旅游者可以更客觀地解析家族和個(gè)人的境遇變化，激勵(lì)處于人生不同階段的旅游者保持探知生命的熱忱，形成積極向上的人生態(tài)度。

鄉(xiāng)物的歷史敘事

解說敘事除依賴歷史文獻(xiàn)外，有形物件如牌坊、民居、宗祠、橋梁等村落標(biāo)志性建筑也是解說敘事的重要載體，蘊(yùn)藏于建筑中的歷史記憶借助解說釋放而出。蘇州陸巷古村被譽(yù)為“太湖第一古村落”，提及陸巷必談王鏊。王鏊是明代著名經(jīng)世之臣，曾任正德時(shí)期內(nèi)閣首輔，民間俗稱“宰相王鏊”。古村中的標(biāo)志性建筑三元牌樓，建于明成化十年（1474），清道光六年（1826）重修，分別是探花牌樓、會(huì)元牌樓、解元牌樓，三牌樓呈丁字型排列，是王鏊在科舉中所獲功名的標(biāo)志。牌樓自1474年保存至今,歷經(jīng)500余年，鄉(xiāng)民對(duì)牌樓的呵護(hù)和保護(hù)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)對(duì)科舉文化的尊崇。王鏊是明弘治中興的重臣，官歷成化、弘治、正德三朝，為官期間，勇除八虎，清正朝綱，其事跡深入民心。寓居鄉(xiāng)里期間編纂的地方文獻(xiàn)《震澤編》，成為記錄蘇州地方文化的重要史籍。牌樓承載的不僅是逝去的科舉功名，更承載鄉(xiāng)民對(duì)治世能臣的崇敬與懷戀，對(duì)文化名人的追思與仰慕。逝者已逝，生命卻在紀(jì)念建筑物的不斷修繕與保護(hù)中得以永恒，懷舊鄉(xiāng)愁經(jīng)牌樓解說重構(gòu)為鄉(xiāng)賢崇拜，成為聯(lián)系故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。

鄉(xiāng)俗的歷史敘事

個(gè)體生命歷練為賢，群體生命沿襲成俗。如果說衣食住行等生活方式是常態(tài)化的時(shí)間生活，歲時(shí)節(jié)慶則是節(jié)點(diǎn)化的時(shí)間生活，以狂歡表達(dá)日常，實(shí)則要借助狂歡來表達(dá)一種不同常規(guī)的生命態(tài)度，借助儀式強(qiáng)化歷史記憶，傳承價(jià)值觀念。

歲時(shí)節(jié)慶多隨農(nóng)耕節(jié)律而生，亦有對(duì)歷史人物或民間傳說人物的紀(jì)念。社廟常奉于里社之中，頗具地域性、民間性、草根性。如“祠山大帝”“東平王”“劉猛將”“金龍四大王”“晏公”等，或司水運(yùn)，或掌農(nóng)耕，或守護(hù)一方。隨著近代禮俗改造的開展，鄉(xiāng)村廟會(huì)所依存的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，原有的宗教色彩不斷減弱，歌舞娛樂和商品交易的社會(huì)功能不斷強(qiáng)化。“祠山大帝”名張渤，相傳為西漢人，因治水有功，造福一方百姓，后人立廟祀為“水神”。祠山崇拜廣泛流傳于南京高淳、溧水以及安徽宣城、廣德等地，“祠山大帝”執(zhí)掌河運(yùn)，舍己為人，其不辭勞苦開鑿運(yùn)河的傳說故事深入人心。在近代社會(huì)變遷中，祠山神職亦由河運(yùn)執(zhí)掌，進(jìn)而延伸為鄉(xiāng)土守護(hù)，成為文化認(rèn)同的標(biāo)志。

南京高淳地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，客觀上促成了祠山廟會(huì)歌舞娛樂與觀賞油菜花游覽活動(dòng)的結(jié)合。既保留了祠山廟會(huì)中的巡游儀式特點(diǎn)，又保留了巡游隊(duì)伍中的拋鋼叉、走高蹺、挑花籃等歌舞娛樂表演形式。祠山裝扮物行頭以魁頭和臉譜最具特色。為祠山而舞的儺舞表演不僅展現(xiàn)求財(cái)避禍的價(jià)值趨向，不同顏色的臉譜面具還代表不同的道德評(píng)判，黑臉的祠山代表正直、勇猛，紅臉的猛將代表忠勇、俠義。在溧水祠山廟會(huì)中，祠山被扛抬于蒲塘橋中，回頭守望青苗的巡游儀式，正是鄉(xiāng)村情結(jié)的寄托所在。當(dāng)儀式借助象征性物件和程式化活動(dòng)表達(dá)戒爭(zhēng)訟、崇正直、尚勇猛等價(jià)值觀念時(shí)，儀式不僅是歌舞娛樂，而且成為對(duì)生命態(tài)度的表達(dá)與傳承。

生命感悟、家國認(rèn)同：鄉(xiāng)村解說的敘事主旨

認(rèn)知是構(gòu)筑認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，記憶追溯是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知向認(rèn)同跨越的必由之徑。鄉(xiāng)愁是旅游者出游鄉(xiāng)村的情感動(dòng)機(jī)，其情感來源：一為城居者的田園懷戀，一為離鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)懷念。前者表達(dá)崇尚自然的意愿，后者是人與事的鄉(xiāng)俗懷舊。這一崇尚與追憶往往基于個(gè)體經(jīng)歷，既具有焦慮與憧憬的自然心理特征，又具有碎片化記憶的特點(diǎn)。然而“記得住的鄉(xiāng)愁”并非總是傷感和碎片化的，若將鄉(xiāng)愁懷舊與家園依戀置于歷史主義的知識(shí)考古中，則不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)愁的歷史記憶應(yīng)有另一種特色鮮明的主體色調(diào)——生命感悟，個(gè)體生命歷練為賢、群體生命沿襲成俗。歷史文獻(xiàn)、歷史紀(jì)念物以及延續(xù)而傳的民俗儀式構(gòu)成了歷史記憶的記憶之場(chǎng)，鄉(xiāng)村解說借助記憶之場(chǎng)完成記憶追溯，重塑碎片化鄉(xiāng)愁。

集家而成鄉(xiāng)：家的組織觀念泛化

從節(jié)慶儀式傳承的組織基礎(chǔ)來看，結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)村家庭組織是儀式傳承的重要組織基礎(chǔ)。南京高淳、溧水，常州溧陽等地的外流人口，大多為“離土不離鄉(xiāng)”的短距離外來務(wù)工者，其定期返鄉(xiāng)頻率較高，且與鄉(xiāng)村生活關(guān)聯(lián)密切。加之高淳等地聚族而居、多世同堂的家族傳統(tǒng)，更奠定了老人會(huì)等家族聯(lián)合體在節(jié)慶儀式傳承中的獨(dú)特地位。隨著特色鄉(xiāng)村的發(fā)展，高淳、溧水、溧陽等傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)中的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和旅游產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)一步延伸，更多鄉(xiāng)民實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)就業(yè)與旅游就業(yè)之間的不定時(shí)轉(zhuǎn)換，而個(gè)體家庭的發(fā)展和家庭成員幸福指數(shù)的增加將有助于家庭成員關(guān)注家鄉(xiāng)民俗和延續(xù)傳承文化譜系，熱愛家鄉(xiāng)。

集鄉(xiāng)而成國：鄉(xiāng)的地域觀念泛化

“鄉(xiāng)腳”構(gòu)造的變化使文化空間出現(xiàn)分層，一是原有村落基礎(chǔ)上以蒲塘橋?yàn)橹行牡募漓肴?，一是新型社區(qū)中以博物館和市民廣場(chǎng)為中心的公共文化圈，兩個(gè)圈層間的文化交流通過旅游活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。溧水舉辦鄉(xiāng)村音樂節(jié)時(shí)，天生橋博物館前的廣場(chǎng)上舉行了祠山出巡儀式展演，參與者大多來自原洪藍(lán)鎮(zhèn)的蒲塘村等地，年輕一代在重構(gòu)的“鄉(xiāng)腳”中延續(xù)著民俗儀式，其對(duì)“鄉(xiāng)腳”的地域認(rèn)知已擴(kuò)展到縣、市甚至更廣的地域范圍。

記憶的追溯與重構(gòu)對(duì)認(rèn)同構(gòu)筑至關(guān)重要。解說將游客借助視覺形成的景觀具象和借助聽覺形成的景觀意象合二為一，形成以生命為主旨，以時(shí)間為主軸的歷史記憶。碎片化鄉(xiāng)愁記憶逐漸重構(gòu)為關(guān)于生命感悟的鄉(xiāng)村記憶。由個(gè)體生命到群體生命，由村落變遷到社會(huì)變遷與國家命運(yùn)，家國情懷油然而生。在由此及彼的推演過程中，旅游解說將旅游者對(duì)鄉(xiāng)村認(rèn)知所構(gòu)筑的碎片記憶規(guī)整為對(duì)生命和家國的歷史記憶。當(dāng)歷史記憶向更具現(xiàn)實(shí)感的社會(huì)記憶轉(zhuǎn)換時(shí)，文化認(rèn)同也將構(gòu)筑于共同的族群記憶中。

同時(shí)也應(yīng)關(guān)注到，旅游者對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的體悟程度往往受自身生活閱歷的影響，生活閱歷的增長(zhǎng)又常與年齡增長(zhǎng)正向相關(guān)，然而年齡增長(zhǎng)并不是決定性影響因素。“家庭團(tuán)”旅游者的旅游活動(dòng)往往存在跨越輩分的代際溝通，即年長(zhǎng)者給年少者講述生活閱歷后，年少者的鄉(xiāng)村體驗(yàn)度明顯提升。此外，旅游者受生活環(huán)境、工作環(huán)境以及社會(huì)職業(yè)等多元因素的影響，其鄉(xiāng)村體驗(yàn)也呈現(xiàn)出層次差異。

“鄉(xiāng)”是最古老的基層行政單元之一，由鄉(xiāng)衍生出“鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)籍”，體現(xiàn)出地域認(rèn)同的觀念意識(shí)。村落展現(xiàn)了人類聚集而居的聚落形態(tài)，既是生產(chǎn)單位又是休憩之所。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同包含了地方認(rèn)同感、滿意度、忠誠度等心理情感，同時(shí)較之前者更具價(jià)值導(dǎo)向和民族精神內(nèi)涵，應(yīng)成為鄉(xiāng)村旅游解說體驗(yàn)的衡量基準(zhǔn)之一。

從文化人類學(xué)角度來看，旅游解說是一種傳承文化的敘事行為，因而鄉(xiāng)村解說往往兼具文本和情境兩種敘事方式。解說語境下的游客鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，歷經(jīng)認(rèn)知、記憶再到認(rèn)同的建構(gòu)過程。經(jīng)由歷史志書的知識(shí)考古建立鄉(xiāng)土文化認(rèn)知，借助鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)俗的歷史敘事重構(gòu)碎片化鄉(xiāng)愁，最終構(gòu)建以生命和家國認(rèn)同為核心的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。因此，具有主旨的旅游解說有助于探索鄉(xiāng)村文化傳承與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的共生模式，豐富文化的旅游型生產(chǎn)和傳承路徑，提升民族文化認(rèn)知。