羅 莎

（湖南女子學院音樂與舞蹈學院,湖南長沙 410000）

雅樂一詞最早源于《論語·陽貨》：“惡鄭聲之亂雅樂也?！边@種音樂多在宮廷祭祀類活動中,或者是朝會等禮儀中使用，它是官方制度化的儀式性音樂，是國家禮樂制度的重要組成部分。雅樂發(fā)源于距今兩千多年的西周，是西周禮樂文化的產(chǎn)物，在唐宋時期最為鼎盛。隨著歷史的變遷，雅樂經(jīng)歷著幾度沉浮，作為中華音樂文化瑰寶的雅樂在我國已失傳一百多年。中國作為有著悠久而強大的文化傳統(tǒng)的國家，在社會主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和政治地位的日益提高后必將大力復興和弘揚自身優(yōu)秀的民族文化，于是全國各地出現(xiàn)了以振興“儒學”為基本內(nèi)涵的“國學熱”，在這樣一種時代背景下，以中國古典音樂演唱家哈輝為代表所創(chuàng)作的21世紀中國之德音雅樂——新雅樂順流而上，掀起了一股雅正清風，深受人們喜愛。

新雅樂指“靜雅、古雅、典雅、清雅”之樂，它沿用了我國古代雅樂的一些元素,并在此基礎(chǔ)上吸取古代雅樂的精華,淘汰落后、糟粕類的元素，融入時代氣息濃厚、具有先進精神的且又貼合現(xiàn)代審美感受和視聽意象的音樂配器法、演唱方式及造型等新音樂形式，以古代雅樂為創(chuàng)作、表現(xiàn)典范，融入寫意的手法，把抽象出來的古典靈魂元素或符號巧妙的融入新雅樂中，再配以優(yōu)美的詩、詞、歌、賦、禮、樂、舞、吟等，而呈現(xiàn)出一種兼顧“思想性”和“形式美”兩個文化層面的新藝術(shù)形式和新音樂概念，讓古代雅樂的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美，巧妙的融入新雅樂，達到升華與再生。新雅樂作為中華國學傳播的一種創(chuàng)新方式，將國學中的“詩”“書”“禮”“樂”通過音樂表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，以其內(nèi)容、形式和精神的創(chuàng)新給中國文化的復興開辟了更廣闊的天地，使國學音樂化、音樂樂教化。

一、極具中國特色的音樂題材

新雅樂自2008年發(fā)展至今，涌現(xiàn)出一大批具有傳統(tǒng)文化特色的新雅樂作品，作品及表演內(nèi)容囊括了詩樂、儒樂、漢樂以及頌樂，純古典及后古典風格。依據(jù)作品的題材，分為以下兩類：第一類，以中國古典詩詞為題材的作品。如《關(guān)雎》、琴歌《君不見》；詩經(jīng)《木瓜》《二子乘舟》《子衿》；漢代民歌《江南》；詞作《虞美人》和《醉花陰》。第二類，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石的創(chuàng)作歌曲。如為孔子文化節(jié)而創(chuàng)作的作品《孔子曰》；為北京奧運會而創(chuàng)作的作品《禮》；為宣揚茶文化、酒文化而創(chuàng)作的作品《茶香》《與君飲》；為女性思想、品德教育而創(chuàng)作的《女德》；為兒童教育創(chuàng)作的《聲律啟蒙·東》。通過在世界舞臺如美國、以色列等國家進行新雅樂作品的演繹，得到了國際友人的高度評價，通過音樂這種無國界語言，讓世界見證了中國音樂沁人心脾的藝術(shù)魅力與中國傳統(tǒng)文化博大精深和古樸高雅。

二、古典與流行交織的調(diào)式調(diào)性

新雅樂是在中國民族音樂五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)編，并融入了爵士、藍調(diào)等現(xiàn)代流行音樂元素。如《關(guān)雎》中五拍子的節(jié)奏與五聲調(diào)式完美融合，既能細膩的再現(xiàn)古典元素，又貼合現(xiàn)代審美，創(chuàng)造出了古典流行的全新審美聽覺，激起人們內(nèi)心的強烈共鳴。

三、多元融合的藝術(shù)形式

古代的雅樂是一種綜合性的表演藝術(shù)，集合了詩、樂、舞三種表演形式，內(nèi)涵豐富、規(guī)模宏大。新雅樂繼承并創(chuàng)新了這一藝術(shù)特點，將多元的藝術(shù)形式有機融合，打造視聽盛宴。

新雅樂不僅融合了詩、樂、舞，同時還將禮儀、茶道、吟誦、服裝、書法等傳統(tǒng)的禮樂文化元素匯入其中，極大地豐富了表演的廣度和深度。在作品《墨香》中，采用了如墨般的舞蹈服飾，舞者用單臂柔中帶剛的輕舞著水袖，用曼妙的身姿營造出水墨交融的靈動與雋秀，配上白發(fā)蒼蒼、學識淵博的智者行云流水般的揮筆疾書的背景畫面，加上清幽空靈、蒼勁有力的古琴聲，從視覺和聽覺上沁入心靈，激起強烈的共鳴。在作品《茶香》中，融入現(xiàn)代樂器的技法，表演者身著漢服，履行宮廷禮儀，將嫻熟、禪意的茶道功夫一一呈現(xiàn)，現(xiàn)代技法與古風唯美畫面相互交織，將茶藝與歌聲、演奏技法完美融合，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的茶文化精要，凸顯了和諧之美。在作品《虞美人》中，歌者對作品進行了抑揚頓挫的吟誦，將詩詞的內(nèi)涵和意蘊更好地展現(xiàn)，配上清幽古雅的古琴聲，似悲嘆，似低泣，凸顯了李煜對亡國的悲痛之情，入木三分的解讀了《虞美人》。

新雅樂在配器上充滿了奇思妙想，注重多元融合，既選用古琴、笛子、編磬、塤和編鐘等具有古風色彩的樂器進行樂器配置，又發(fā)揮創(chuàng)新思維，靈活地將鋼琴、吉他等現(xiàn)代流行樂器融入其中，將流行時尚元素融入古風音樂的精粹之上，時代氣息與欣賞性具足，符合現(xiàn)代審美需求。如在作品《長相知》中，首先通過吉他和鋼琴營造一種純凈柔美意境，隨后加入竹笛演奏，增添中國古風意味，古今交融，別具一格。

多元化的藝術(shù)形式豐富了作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，提升了作品的欣賞性，實現(xiàn)了雅樂與時代契機的完美融合，讓中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵入眼、入耳、入心。

四、韻味雋永的聲腔運用

新雅樂作品以“古樸雅致”風格為主，要營造這樣的一種意境，對歌唱者的氣息和聲腔運用有著較高的要求。新雅樂的唱腔具有“清新典雅、韻味雋永、纏綿柔和、深沉雋永”的特點，評委評價表演者演唱新雅樂作品時運用的為“吟弦腔”，可謂十分貼切?！耙飨仪弧敝械摹耙鳌?，指的是“淺吟”“低吟”，呈現(xiàn)演唱者對作品的駕馭氣定神閑的狀態(tài)；“弦”，指的是聲線如同那古樸淳厚、清幽空靈的琴弦般耐人尋味?！耙飨仪弧本哂小皥A”“潤”“糯”的特點，聲音富有甜美、空靈、清幽、恬靜、通透、外柔內(nèi)剛的表征，如荷葉上滾動的露珠，晶瑩又剔透，圓潤又輕靈，形散而神不散。

“圓”指的是腔圓，在演唱上要求“字正腔圓”“依字行腔”，做到“字中有腔”“腔中有字”“字重腔輕”。如在作品《禮》中，第一段中的四個“禮”，一字對多音，要求必須做到聲腔位置和管道非常穩(wěn)定和集中，在“i”的腔體里，運用氣息的拉伸和強弱的對比來營造意境。又如在作品《關(guān)雎》中，一字對一音，要求字與字的位置保持一致，所以行腔過程中要注意元音與輔音銜接處的相對統(tǒng)一和連貫，運用“魚咬尾”的咬字方式將字腹與字頭無縫連接，達到字與字的無痕統(tǒng)一，婉轉(zhuǎn)連貫，行云流水般。

“潤”指的是“潤腔”達到“圓潤”“溫潤”的效果?！皾櫱弧笔侵袊褡迓晿藩毺氐难莩攸c，作品風格的凸顯全靠潤腔的靈活運用。哈輝在作品演唱中，充分運用“倚音”“滑音”“顫音”“頓音”等裝飾音進行潤色，美化、豐富唱腔，讓新雅樂的五聲調(diào)式更加豐滿、和諧，營造古樸、典雅、悠遠的意境。作品《禮》《關(guān)雎》《游子吟》《聲律啟蒙》等極好的呈示了這一特點。

“糯”指的是“軟糯”“細膩”。哈輝的音色甜美、柔和、清脆，在新雅樂演唱中，她將假聲的圓潤、通透、高位置與真聲的結(jié)實、明亮和力量有機融合在一起，形成更具古樸典雅之韻的混聲，從色彩上更貼合古代雅樂的神韻，給人清新、典雅、舒暢、恬靜的感覺。代表作品有《相思》《詩經(jīng)·木瓜》等。

“吟弦腔”的聲腔特點呈現(xiàn)了中國古代女子嫻雅端莊、含蓄柔美的美好特質(zhì)，展現(xiàn)了中華女子的真、善、美。

五、吟誦韻律的有效借鑒

中國是詩詞的國度，古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精髓，以其博大精深的思想內(nèi)涵浸潤、震撼著我們的心靈。新雅樂其中一類選材為古詩詞作品，古詩詞的創(chuàng)作遵循了獨特的韻律規(guī)則，某種意義上說，這種韻律規(guī)則就是吟誦的韻律規(guī)則，要注意將吟誦韻律的“抑和揚”“頓挫”“輕與重”“疾與徐”運用到作品的演唱之中，讓語言和聲音更加貼合作品本身，并且在古詩詞韻味的基礎(chǔ)上，巧用現(xiàn)代編曲的手法，讓作品實現(xiàn)古和今的對話，傳承傳統(tǒng)文化的同時與時俱進，使作品注入時代精神，成為符合現(xiàn)代審美需求的新音樂形式。

1.“抑”和“揚”的運用

“抑”和“揚”通常指的是聲音依據(jù)情緒的變化而變化，情緒的高低起伏、曲折決定了聲音的抑與揚?！耙帧焙汀皳P”的語氣處理可以最大限度地顯示節(jié)奏和旋律的優(yōu)美，從而可以更好地體會作品本身蘊含的思想感情的起伏變化。一般在表達豪情壯志、心高氣闊、堅定、動情之處或是情緒急轉(zhuǎn)之時，多運用“揚”。如在作品《關(guān)雎》中的“參差荇菜……”，又如《長相知》中的“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”,就將“揚”巧妙地運用進來，增加了情感的表現(xiàn)力度；在表達情緒低落、悲觀失望、心境平和或是平淡、古樸、意境幽小之時，多運用“抑”。如在作品《葬花》中的“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”、作品《山行》中的“停車坐愛楓林晚……”，將“抑”的吟誦技巧運用其中，烘托氣氛。

2.“頓挫”的運用

“頓挫”通常指聲音的停頓與轉(zhuǎn)折。頓挫有多種運用方式，第一種為節(jié)奏型頓挫，比如格律詩中的“二二三”句式、“二三”句式，如《孔子曰》中“仁者/愛人/人人愛”，依據(jù)韻律節(jié)拍作停頓。第二種為內(nèi)容發(fā)生變化而導致的頓挫，如在作品《蝶戀花》中：“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”，當呈現(xiàn)墻里墻外的不同情景和佳人笑與笑聲悄的兩種不同狀態(tài)時，運用了“頓挫”的吟誦技巧，將主人公的情緒和心境更形象地呈現(xiàn)出來。此外，還有總結(jié)性頓挫、提示性頓挫等。

3.“輕”和“重”的運用

“輕與重”指的是聲音的弱與強。一首作品中有需要突出的樂句，一個樂句中有需要突出的詞匯，需要進行重音處理，以此來突出情感表達。當出現(xiàn)描繪性、轉(zhuǎn)折性、對比性等詞匯或語句時，多進行重音處理，如作品《蝶戀花》中的“墻里”“墻外”“多情”“無情”等，需要重音處理。一般需要輕聲處理的多為開頭部分或是結(jié)尾部分以及持續(xù)情緒低落處。

4.“疾”和“徐”的運用

“疾”和“徐”指的是語速的“快”與“慢”。它的運用需要根據(jù)情緒的變化和人物角色的形象來進行。一般來說，當表達喜悅、堅定、輕快、急躁、氣憤等情緒時，多用“疾”的吟誦技巧，如《子衿》；當表達悲傷、低落、平靜等情緒時多用“徐”的吟誦技巧，如《青玉案》。一般敘述性的情緒表達時宜用“徐”，情緒直轉(zhuǎn)而上，情節(jié)緊張時則用“疾”，視具體情況而定。

六、清雅、古樸的藝術(shù)風格

在文藝美學中，“清雅”和“古樸”是非常重要的范疇，指特定的民族文化傳統(tǒng)下而形成的審美意境，它們是新雅樂區(qū)別于別的藝術(shù)形式的主要特點，也是新雅樂最主要的藝術(shù)風格。

“清雅”是作者本身的精神氣質(zhì)和心境格局于作品中的彰顯，給人以超俗質(zhì)樸的審美感官。“清”有“清幽、清秀、清潤、清淡等多種理解”；“雅”有“高雅、典雅、雅致古雅”等多種含義，文中的“清雅”指清麗、雅潔的意蘊，主要指音樂的清麗雅致和品格的高雅、清明。新雅樂的選材多為中國古典詩詞或是以中國傳統(tǒng)文化為基石的創(chuàng)作歌曲，從作品內(nèi)容來說，具有相當高潔的思想內(nèi)涵和清明的心境；從演唱方式來說，吟誦韻律的運用增添了作品的清麗和雅致；從表演形式來說，多元藝術(shù)形式的融入讓清雅的藝術(shù)風格不斷疊加，更加凸顯。

“古樸”指的是質(zhì)樸而有古代的風格。新雅樂不論是從題材上還是從曲調(diào)的創(chuàng)作上，不論是從潤腔上還是從表現(xiàn)形式上，都體現(xiàn)了古典文化的精神內(nèi)涵和意蘊，將古雅、質(zhì)樸的特質(zhì)完美呈現(xiàn)。

七、“禮樂交融”的思想內(nèi)涵

新雅樂的創(chuàng)作主要遵循的是以孔子為代表的儒家思想，將中華民族傳統(tǒng)儒家文化的樂教思想作為指導。新雅樂的主要內(nèi)容可概括為：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，這也是千百年來我們做人做事的道理和行為準則，古往今來，從未改變?！靶卵艠贰背浞煮w現(xiàn)了“禮”和“樂”的水乳交融，巧用“樂”的形式來表現(xiàn)“禮”的內(nèi)容，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，讓人們通過愉悅的審美活動來感受音樂的思想內(nèi)涵和意蘊，達到思想和靈魂的洗禮，潤物無聲。

“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是幾千年來中華民族獨特的一種思維方式，一種做人做事的行為準則，“禮”圍繞著“德”而展開，是為了弘揚和表彰“德”而設計的。將“禮”貫穿于“樂”之中，如鹽入水，潤物無聲。代表作品有《孔子曰》《禮》《女德》等。作品《禮》曲調(diào)平和規(guī)整，莊重又不失柔緩，高雅又不失親切，通過“禮”與“樂”的交融，將傳統(tǒng)禮樂“敬、靜、凈、雅”和現(xiàn)代禮儀的平等、尊重、友善等要旨完美呈現(xiàn)，形成了一種帶有中國文化的烙印的全新的音樂風格。

新雅樂以5000多年的中國傳統(tǒng)文化為根基，底蘊深厚、養(yǎng)分充足，通過獨特的藝術(shù)形式和表達方式，回歸到民族的“根性”，以“禮”和“仁”為起點，踏上中華民族的尋根之路，對于禮樂文化的傳承做出了卓越的貢獻，為中華民族文化的偉大復興畫出了濃墨淡彩的一筆。與此同時，新雅樂作為無國界的傳播語言，以音樂的審美意象將源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給全世界，向世界展示它的深厚與魅力！

①吳海清.探究哈輝——新雅樂的演唱技法與文化意義[J].音樂創(chuàng)作,2012.9.

②陳佳汝.探究新雅樂的繼承與發(fā)展[J].藝術(shù)教育,2020.9.

③徐斯佳.中國古代雅樂與新雅樂對比探析[J].大舞臺,2012.1.

④游德存.聲樂演唱與教學中共性原則新探[J].大家,2012.4.