王 櫟

在中國的民間舞創(chuàng)作和學(xué)科建設(shè)中，傣族民間樂舞具有舉足輕重的地位。過去，我們往往忽略了中國民間藝術(shù)詩、樂、舞一體的特點，將舞蹈作為獨立的藝術(shù)進行教學(xué)和研究。資華筠先生的《舞蹈生態(tài)學(xué)》，指出“舞蹈既是舞體發(fā)出的藝術(shù)行為，與它相互影響、相互制約的環(huán)境，必然包含在舞體的生存環(huán)境之中。”(1)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第106頁。除了作為舞蹈伴同物的其他社會文化因素如戲劇、文學(xué)對舞蹈有特殊影響外，與舞蹈共存與相類的其他文化藝術(shù)形式如音樂、繪畫、體育等也值得我們關(guān)注。因此，將傣族民間樂舞作為一個整體來研究，是今后我們在踐行舞蹈生態(tài)學(xué)研究和民間舞教學(xué)方面應(yīng)該重視的問題。

對傣族民間樂舞的研究，主要有以下幾種類型：一是宏觀整理傣族舞蹈史以及傣族舞蹈文化的成果，如劉金吾編著的《傣族舞蹈史》和劉金吾、蘇天祥、馬文靜、段建蘭整理的《傣族舞蹈》；二是從民族學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)的視角對傣族舞蹈進行研究，如聶乾先的《傣族舞蹈審美初探》、蘇天祥的《試論傣族舞蹈的發(fā)展演變和形式風(fēng)格》、額喻婷的《傣族象腳鼓舞蹈形態(tài)研究》、白靖毅的《傣族舞蹈的審美意韻——以孔雀舞、象腳鼓舞、武術(shù)舞為例》、金紅的《動態(tài)的文化生態(tài)與民族藝術(shù)釋義的再生產(chǎn)——傣族樂器“光邦”名稱的意義表達》、楊民康的《南傳佛教語境下的孔雀舞展演及其族群文化認(rèn)同》等；三是從舞蹈表演、創(chuàng)作的角度談傣族舞蹈，如廖大昆的《從毛相、刀美蘭、楊麗萍的孔雀舞看傣族舞蹈的發(fā)展》、曉飛的《論傣族舞蹈的繼承與發(fā)展》、張莎莎的《傣族孔雀舞的傳承與變異研究》等。與民間豐富多彩的傣族樂舞以及舞臺創(chuàng)作中精彩紛呈的傣族舞蹈相較而言，對傣族民間樂舞文化和教學(xué)方面的研究成果不僅數(shù)量少，而且學(xué)術(shù)理論還有待于進一步提高。因此，本文從舞蹈生態(tài)學(xué)的視角研究傣族民間樂舞的舞蹈生態(tài)，從舞蹈生態(tài)學(xué)的形態(tài)分析探討傣族民間舞的元素教學(xué)，希望將理論與實踐相結(jié)合，厚實中國民間舞的文化研究，促進傣族民間舞教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。

一、傣族民間樂舞的舞蹈生態(tài)因子

在云南德宏的傣族群眾中有句民間俗語：“谷子黃，傣家狂”。這說明，傣族民間樂舞最熱鬧的時節(jié)便是稻谷秋熟時的“出洼”月，即傣歷十二月到新年一月期間，這時傣家各村寨組織趕擺，無論男女老少都穿上漂亮的傳統(tǒng)服裝走村串寨。這可以說是傣族舞蹈生態(tài)文化的一個縮影。筆者2018年在傣族舞蹈家馬文靜老師的帶領(lǐng)下，親歷了德宏瑞麗的傣族趕擺活動，在寨子通宵達旦的歌舞樂表演中，對傣族民間樂舞產(chǎn)生影響的舞蹈生態(tài)項有了更深刻的體會和思考。

舞蹈生態(tài)學(xué)將舞蹈作為核心物進行研究，認(rèn)為：“舞蹈是在自然、社會環(huán)境中造就、發(fā)展、改變的。”(2)史紅：《舞蹈生態(tài)與中國民族舞蹈的特異性》，《文藝研究》2006年第4期，第98頁。對舞蹈產(chǎn)生影響的自然、社會環(huán)境統(tǒng)稱為“生態(tài)項”。例如，與傣族民間樂舞具有相互關(guān)系的舞蹈生態(tài)項有熱帶雨林的自然環(huán)境、稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式、農(nóng)閑趕擺的習(xí)俗活動以及信仰南傳上座部佛教的儀式信仰等?！段璧干鷳B(tài)學(xué)》提出：“舞蹈生態(tài)項，主要屬社會文化范疇，我們首先把這些生態(tài)項看作一個個的文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)的整體，是由其內(nèi)部具有協(xié)同關(guān)系的諸要素通過一定的組合方式（即結(jié)構(gòu)）結(jié)合而成的。”(3)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第114頁。在這些生態(tài)項內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子中，能夠?qū)ξ璧傅脑戳?、功能、形成起影響和制約作用的，稱作舞蹈生態(tài)因子。對傣族民間樂舞的形成和發(fā)展有影響的舞蹈生態(tài)因子主要有生產(chǎn)勞作、宗教信仰、服飾、器樂等。

（一）生產(chǎn)勞作

傣族主要居住在瀾滄江流域和紅河流域，熱帶、亞熱帶的平壩河谷間，土地肥沃、森林茂密。傣族的先民擅長水稻種植，灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達，因此傣族的生產(chǎn)勞作方式是稻作農(nóng)耕，這一生產(chǎn)勞作方式影響了傣族民間樂舞的發(fā)展。例如，傣族舞蹈下肢多保持半蹲狀態(tài)，重心向下屈膝下沉快抬腿的動律，猶如傣族人民在田間地頭栽秧種稻的動力定型。傣族民間舞“嘎秧”有模仿栽秧、糊田埂、扒開谷子看的動作；而流傳于民間的“十二馬”樂舞是由六男六女表演的身戴紙馬道具，表現(xiàn)一年十二個月農(nóng)事內(nèi)容的歌舞，其中歌詞有描述“到了四月雨水天，青蛙叫得歡時，阿哥就要扶犁耕田了”(4)劉金吾：《中國民族舞蹈與稻作文化》，云南人民出版社，1997年版，第13頁。等。在傣族民間樂舞中，除了以上模擬勞動的生產(chǎn)舞蹈，也有表情達意的舞蹈，例如傣族豐收時節(jié)和喜慶節(jié)日跳的“嘎光”，就是表達傣族“谷子黃，傣家狂”的豐收喜悅情感的舞蹈，屆時全村男女老少都會集中在象腳鼓周圍狂舞三天三夜，辛苦勞作的傣家人民沉浸在豐收喜悅中，舞蹈熱鬧喜悅、激情澎湃。

（二）宗教信仰

傣族先民最初信仰原始宗教，認(rèn)為“萬物有靈”，如今居住在云南紅河流域的“花腰傣”（傣雅、傣灑等支系）依然保留了自然崇拜的原始宗教信仰，例如新平縣水塘鎮(zhèn)吶喊村的傣族每年農(nóng)歷二三月中旬的月圓前夕都會舉行“喊月亮”的祭祀儀式，參加的女性要“跳月亮姑娘”(5)參見吳喬《宇宙觀與生活世界——花腰傣的親屬制度、信仰體系和口頭傳承》，中國社會科學(xué)出版社，2011年版。，這種樂舞伴隨儀式存在，體現(xiàn)了傣族的巫舞文化?！皬臍v時的角度看，宗教信仰崇拜的大致發(fā)展是由最初的自然崇拜發(fā)展出精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜?！?6)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第114頁。居住在云南文山的傣族每年農(nóng)歷六月二十三日要過“錦庫節(jié)”，這是當(dāng)?shù)卮鲎褰佑H團圓、祭祀先祖、歌頌愛情、播種友誼的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天無論多忙、路程多遠，家家戶戶都要把嫁出去的女兒接回娘家團圓。除此之外，云南其他地方的傣族主要信奉南傳上座部佛教，由于佛教傳入傣族地區(qū)的時間無文獻記載，德宏、西雙版納、景谷、孟連、耿馬等地的傣族接受南傳佛教的時間也不相同，但大致可以統(tǒng)一的是在“明清時期，傣族廣大地區(qū)的佛教文化已達到了鼎盛，村村建佛寺、佛塔，繪有傣族民間故事與佛教教義相結(jié)合的壁畫，如民間敘事詩《召樹屯》變?yōu)椤端赝瘫旧?jīng)》，孔雀舞變成了佛祖身邊的神鳥金那麗和金那拉等?！?7)劉金吾：《傣族舞蹈史》，云南民族出版社，2010年版，第39頁。受南傳上座部佛教的影響，傣族的習(xí)俗節(jié)日均有特別的宗教文化內(nèi)涵，潑水節(jié)、“開門節(jié)”均成為傣族民間樂舞生存的文化土壤，孔雀舞、白象舞、馬鹿舞、大鵬鳥舞也隨著佛教文化的影響在民間流行起來。傣族民間樂舞的舞姿呈現(xiàn)出的雕塑感，以及手形、眼神的變化和文化內(nèi)涵也因為佛教文化的影響，與印度樂舞具有淵源關(guān)系。

（三）服飾

傣族的服飾是最直觀的文化符號之一，各支系也因服飾的不同被“他稱”為“花腰傣”“黑衣傣”“白傣”“紅傣”等。由于傣族的居住環(huán)境，地處亞熱帶、熱帶壩區(qū)的“傣泐”支系也就是俗稱的“水傣”，傣族的短衣筒裙服飾質(zhì)地輕薄、色澤溫和，在大自然的映襯下體現(xiàn)出傣族人民柔情似水的民族性格。同時，傣族筒裙更能體現(xiàn)傣族舞蹈“三道彎”的體態(tài)特征，舞蹈時雙腿半蹲、屈膝擺動，筒裙搖曳如水波漣漪，上身傾斜45度，手臂及身體彎曲的“三道彎”造型宛如一只驕傲的孔雀，窄袖緊身短衫在強化舞姿體態(tài)的同時，也表現(xiàn)了傣族舞蹈含蓄婉約的內(nèi)在美?！盎ㄑ觥北蛔u為“古滇國后裔”，其服飾相當(dāng)華麗，“多用綢緞，且刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對銀鐲，十個指頭都戴滿銀戒指，風(fēng)姿綽約?！?8)唐白晶：《從舞臺回歸田野——云南花腰傣舞蹈發(fā)展探尋》，《民族藝術(shù)研究》2011年第6期，第60頁。舞蹈中，花腰傣的服飾配合“雙翹擺”“提肘翹腕前后擺”等標(biāo)志性動作，突出了花腰傣俏皮、活潑的特點。

（四）器樂

傣族的民間舞蹈與器樂緊密結(jié)合，一般由象腳鼓、排铓、大鈸構(gòu)成“有結(jié)構(gòu)的組合”(9)參見申波《“地方化”語境中的“象腳鼓”樂器家族釋義》，《民族藝術(shù)研究》2018年第2期。，表演孔雀舞、嘎光、嘎秧、依拉賀等舞蹈時一定配備有這樣的器樂組合。傣族民間樂舞中有直接手持樂器作為道具的舞蹈，例如象腳鼓舞最為典型。象腳鼓舞在傣族中稱為“光黑拉”“光武杰”“光拓”，跳象腳鼓舞也叫“嘎光”，是流行于傣族民間的男子舞蹈。象腳鼓分為長、中、短三種形制，“長象腳鼓多作為伴奏樂器，跳的動作不多，舞蹈中其打出的節(jié)奏指揮著舞者的動作套路，打法變化多樣，有打鼓邊、鼓心，一指打、兩指打、四指打，一手打、兩手打，掌打、拳打、肘打甚至腳打。中象腳鼓普遍用拳打，個別地方用布包著槌打，多為一拍一下，偶爾左指加打弱拍。小象腳鼓則有一些鼓點，但不似長象腳鼓那樣復(fù)雜多變?！?10)劉金吾、蘇天祥、馬文靜、段建蘭：《傣族舞蹈》，云南人民出版社，1981年版，第5頁。除此之外，流傳于德宏盈江等地的“光邦”也是一種古老的鼓舞，又稱“兩面鼓”，舞蹈時兩人挑铓，兩人唱歌，邊打鼓邊圍圈舞蹈，腳步做“嘎光”步蹲下，手做云拉手、繞花等動作，器、樂、舞相合，形成了傣族民間樂舞節(jié)奏型舞蹈的特點，即重拍始終向下，腳步的動律在屈膝中完成剛?cè)嵯嚅g的風(fēng)格特點。

二、傣族舞蹈生態(tài)系統(tǒng)中的舞蹈語言和生態(tài)位

“人類的舞蹈藝術(shù)與自然和社會文化環(huán)境的相互作用，組成一個包括舞蹈種群與環(huán)境在內(nèi)的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)?！?11)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第131頁。在傣族舞蹈生態(tài)系統(tǒng)中，我們需要關(guān)注以舞蹈為核心物的舞蹈語言和舞種在諸多生態(tài)環(huán)境因素中所占據(jù)位置的生態(tài)位問題。

（一）傣族舞蹈生態(tài)系統(tǒng)中的舞蹈語言

在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中，舞蹈語言的形成是舞蹈的外部形態(tài)與表情達意的內(nèi)涵相結(jié)合的。舞蹈語言的建構(gòu)，一是基于舞蹈的表意與審美，二是基于文化的特異性，三是基于舞蹈語匯系統(tǒng)?？偠灾拔璧概c環(huán)境的相互關(guān)系，是通過舞體，在舞蹈語言，具體說是舞蹈語匯的文化差異中體現(xiàn)出來的?！?12)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第90頁?！拔梵w”是“生活在共同的社會文化環(huán)境下的一群實現(xiàn)共同舞種的舞蹈主體。他們通過學(xué)習(xí)、傳衍，創(chuàng)造了、發(fā)展了這一舞蹈?！?13)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第87頁。在傣族民間樂舞中，語言系統(tǒng)的建構(gòu)是一個不斷發(fā)展的過程，歷史上舞蹈系統(tǒng)的發(fā)展成熟、職業(yè)化藝人的舞蹈流派形成，以及舞臺創(chuàng)作與教學(xué)研究的共同發(fā)展都促進著傣族民間樂舞的語言系統(tǒng)建構(gòu)。以孔雀舞為例，毛相、旺臘、約相等民間藝人作為傣族民間樂舞文化生態(tài)中不可或缺的“舞體”，在多年的藝術(shù)傳承中不斷建構(gòu)著傣族舞蹈的語言系統(tǒng)，還有專業(yè)從事傣族舞蹈創(chuàng)作的“舞體”即參與創(chuàng)作的編導(dǎo)、演員及其他輔助人員等，對于傣族舞蹈語言系統(tǒng)的建構(gòu)也是居功至偉的。

劉金吾老師在《傣族舞蹈史》中認(rèn)為，傣族的民間樂舞在歷史上可追溯至古滇國時期的青銅舞蹈形態(tài)，現(xiàn)在的“三道彎”“一順邊”的舞蹈體態(tài)與“二人盤舞”“三枝俑燈”“四人舞樂銅俑”等古滇國青銅器上的舞蹈特征一脈相承。唐宋元時期的《百夷傳》所記載的“百夷樂”“緬樂”“車?yán)飿贰迸c傣族民間樂舞有淵源關(guān)系。明清時期的傣族樂舞除了民俗舞蹈外，還保留了宮廷樂舞、土司宴樂的“蠟條舞”等。總而言之，明清時期的傣族民間樂舞已發(fā)展為“民間舞、宮廷舞、儀式舞、宗教祭祀舞之分類，舞蹈形式已有單人舞、雙人舞、集體舞、情緒舞、情節(jié)舞、歌舞、歌舞劇及舞劇的雛形，特別是民間舞已分為自娛性民間舞和廣場表演性民間舞。這在少數(shù)民族中，特別是云南少數(shù)民族中，舞蹈能發(fā)展到有廣場表演性的舞蹈的，還是極少數(shù)?！?14)劉金吾：《傣族舞蹈史》，云南民族出版社，2010年版，第59頁。

傣族民間樂舞文化系統(tǒng)發(fā)展成熟的另一個要素是形成了職業(yè)藝人的舞蹈流派，這為傣族舞蹈語言系統(tǒng)的建構(gòu)起到非常重要的作用?！霸谝话闱闆r下，舞體是群體性的，但在民間自然傳衍的舞蹈中，不可忽視那些具有高度技藝的代表性藝人，他們對傳承某種舞蹈具有特殊作用，可視為特殊舞體。同樣，在特定的歷史時期，創(chuàng)造、引領(lǐng)某種舞風(fēng)的專業(yè)舞人，他（她）們代表了一定的時代潮流，也可視為特殊舞體。”(15)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第87—88頁。以孔雀舞為例，歷史上就形成了瑞麗賀費帥相派、瑞麗姐線毛相派、瑞麗等秀約喊洛派、芒市方正湘派以及西雙版納、耿馬、景谷、孟連不同地域的流派。據(jù)德宏傣族景頗族自治州舞蹈專家介紹：瑞麗帥相派的孔雀舞動作幅度大、舞姿富于雕塑性；瑞麗毛相派的孔雀舞善于吸收其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)，強化了孔雀舞眼神、碎抖肩等動作，將擬人化的孔雀形象展現(xiàn)出內(nèi)心情感的特色，對于孔雀舞的發(fā)展具有卓越貢獻；瑞麗約喊洛派的孔雀舞吸收了緬甸舞蹈的元素，蹲、跪、跪轉(zhuǎn)的地面動作較多，體現(xiàn)了靈活、柔軟的特點；芒市方正湘派的孔雀舞堅持架子孔雀舞的表演，在碎步和手臂的延伸內(nèi)曲上發(fā)揮到了極致，特別是拉開孔雀翅膀做高低反復(fù)的旋轉(zhuǎn)技巧堪稱一絕。(16)被訪者：衛(wèi)某某，男，德宏傣族景頗族自治州舞蹈專家；訪談時間：2018年12月；訪談地點：德宏傣族景頗族自治州民族文化工作隊；訪談人：王櫟等。發(fā)展至今，德宏傣族孔雀舞的非遺傳承人形成了國家級、省級、州級、縣級的傳承梯隊。國家級傳承人旺臘最早師從帥相，隨后師承于瑞班、莫喊帥、毛相等人，他匯集眾家之長，在一招一式中講究造型雕塑感，表演細(xì)膩，眼神充滿自信，充分展示出傣族男子舞蹈的陽剛之美；國家級傳承人約相廣拉（約相）師承隆恩莫恩帥，并在瑞麗文工團的多年演出中嘗試對傳統(tǒng)孔雀舞進行改編，在表演中融匯傣拳和其他民間舞和緬甸舞蹈的元素，形成了獨具一格的聳動雙肩完成旋轉(zhuǎn)、騰躍等輕盈靈巧的舞蹈動作，表現(xiàn)了天真活潑、充滿活力的孔雀形象；省級傳承人喊思師從緬甸藝人喊良弄羅，是為數(shù)不多的女性民間藝人，她表演的孔雀舞情感細(xì)膩、舞姿婀娜，抖翅、亮翅、梳理翅膀等動作惟妙惟肖，柔中帶剛的舞蹈風(fēng)格深受好評；州級傳承人尚卯相師從他的父親干喊班以及佛爺趙哇果，他的舞蹈富于變化，時而悠緩抒情，時而熱烈歡快，表演形神兼?zhèn)?，動作靈活，活力四射，被譽為“俊美的雄孔雀”。(17)參見趙星《傣族孔雀舞》，德宏民族出版社，2018年版。

（二）傣族舞蹈生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位

“生態(tài)位是各種環(huán)境因素與舞蹈相互作用、相互影響的綜合。生態(tài)位的不同，決定了不同舞種對環(huán)境適應(yīng)程度的差異性?！睂τ诖鲎迕耖g樂舞的發(fā)展，需要關(guān)注生態(tài)位的變化，這會直接、間接（漸進式或突發(fā)式）影響舞種的形態(tài)特征與功能。(18)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第147頁。

在傣族樂舞發(fā)展初期，傣族舞蹈的生態(tài)位既是民間的，又是舞臺的，二者界限很模糊。這源于傣族民間職業(yè)藝人的藝術(shù)創(chuàng)作和舞蹈流派已漸趨成熟，傣族民間藝人可以直接走上舞臺進行創(chuàng)作表演，而歌舞團的舞蹈家也積極深入民間采風(fēng)，學(xué)習(xí)民間的傣族樂舞文化。因此，20世紀(jì)50年代初期，瑞麗賀費帥相整理加工的《孔雀舞》在文工團的指導(dǎo)下改編形成了《單人孔雀舞》；毛相在中央民族歌舞團學(xué)習(xí)后創(chuàng)作了《雙人孔雀舞》。中央民族歌舞團、云南省歌舞團以及德宏、西雙版納文工團等團隊在深入民間采風(fēng)后紛紛創(chuàng)作了眾多的傣族舞蹈：《孔雀舞》《趕擺》《小卜少》《召樹屯》等，特別是改革開放后的第一部傣族舞劇《召樹屯與婻木諾娜》在楊麗萍飾演的“孔雀公主”精彩的表演下，轟動北京。著名傣族舞蹈家刀美蘭表演的《水》榮獲首屆全國舞蹈比賽編導(dǎo)一等獎，《金色的孔雀》榮獲編導(dǎo)二等獎，以及成功舉辦的“刀美蘭獨舞晚會”更是展現(xiàn)了不同風(fēng)格特點的傣族舞蹈。在第二屆全國舞蹈比賽中，楊麗萍的《雀之靈》榮獲表演創(chuàng)作一等獎，將傣族舞蹈提升到了新的藝術(shù)審美高度。

改革開放后，傣族民間樂舞的生態(tài)位開始走進院校。最早的傣族舞蹈教材由劉金吾、馬文靜等編寫完成，1981年云南省文藝學(xué)校舞蹈科開始系統(tǒng)教學(xué)。20世紀(jì)90年代后，北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)、上海戲劇學(xué)院等院校開始傣族舞蹈的教學(xué)。隨著“學(xué)院派”舞蹈的發(fā)展，所創(chuàng)作的《孔雀飛來》《贊哈》《傣家女兒傣家雨》《紫陶靈》等傣族舞蹈教學(xué)節(jié)目，形成了“學(xué)院派”風(fēng)格的傣族舞蹈?！皩W(xué)院派”傣族舞蹈現(xiàn)已形成了一種獨立的藝術(shù)風(fēng)格，“三道彎”動作的規(guī)范化、舞蹈表演的程式化以及突出女子婀娜多姿的身段等特點獨樹一幟，但也存在一些爭議和問題，如何在傣族舞蹈形態(tài)上保留更多的傣族民間樂舞文化，如何在元素教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的能力，這需要我們在實踐教學(xué)探索中不斷總結(jié)經(jīng)驗。

三、傣族舞蹈形態(tài)分析與元素教學(xué)

舞蹈生態(tài)學(xué)中強調(diào)的舞蹈形態(tài)分析，旨在“確認(rèn)舞蹈形態(tài)特征的中觀分析”，是“研究人的形體運動規(guī)律”，“從外部形態(tài)上對舞蹈樣式加以認(rèn)同與別異”，“建構(gòu)民族民間自然舞蹈的地域分布與共時系統(tǒng)”。(19)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第62頁。結(jié)合中國民族民間舞元素教學(xué)的方法，“追尋動的原理是希望抓住那能帶動其他的‘根元素’，捕捉‘根元素’就意味著擺脫盲目性。”(20)許淑媖：《舞素、舞韻、舞符新探——中國民間舞教材規(guī)律探索》，《舞蹈教學(xué)與研究》1989年第1期，第22頁。其“根元素”的提取與舞蹈生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的“特征提取，因子分解”的舞蹈形態(tài)分析法則異曲同工。

（一）舞動的因子提取即對“根元素”的捕捉

“舞動是對舞蹈外形自然切分的最小形態(tài)單位?！薄拔鑴佑晒?jié)奏型、呼吸型、步法、顯要動作部位及其動作等因子構(gòu)成。”(21)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第66頁。而元素教學(xué)法的核心是“動律”，其中包括基本姿態(tài)、主干動作、基本步法、短句等。

在初期的傣族舞蹈基訓(xùn)教材整理中，動作部分主要強調(diào)腳的位置以及基本姿態(tài)與動律，例如“點丁字位”“跟點丁字位”“之字位”“點之字位”，基本動律強調(diào)腿在半蹲狀態(tài)中做上下曲伸帶動身體上下顫動，腿的曲伸重拍向下，輕拍向上，節(jié)奏均勻，柔中有剛，有內(nèi)在的韌性。手的形狀歸納為“掌形”“冠形”“爪形”“嘴形”“葉形”和“曲掌”，除了“掌形”“冠形”“爪形”在舞蹈中運用較多，“嘴形”和“葉形”僅在個別舞蹈中才使用，“曲掌”是動作中特有的手形，即翻腕動作之一。舞姿部分整理出“斜展翅”“登枝展翅”“登枝朝陽”“登枝迎風(fēng)”“展翅點水”“跨腿舞姿”等，這一系列舞姿都表現(xiàn)了孔雀在水邊用翅膀戲水、洗澡和喝水的動作造型。

隨著課堂教學(xué)的不斷摸索，以上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院為例，在傣族舞蹈男、女班教學(xué)中逐漸加入了“呼吸與曲伸訓(xùn)練”“手位與腳位訓(xùn)練”“步伐綜合訓(xùn)練”“手、眼訓(xùn)練”“肩綜合訓(xùn)練”，特別是“呼吸與曲伸訓(xùn)練”正是在舞蹈生態(tài)學(xué)的影響下通過舞蹈形態(tài)分析而取得的教學(xué)突破。傣族的民間舞蹈基本屬于節(jié)奏型，而在專業(yè)化舞蹈的教學(xué)中，在其內(nèi)在韻律教學(xué)方面適時加入呼吸型的訓(xùn)練，對于舞蹈的表意和審美功能均有促進作用。傣族舞蹈的曲伸配合呼吸訓(xùn)練，可以使得傣族舞蹈的動律更加強化，上身更加松弛，在律動中突然靜止的造型更富于雕塑感。

（二）舞疇的綜合分析有利于舞蹈教學(xué)的規(guī)范化

“舞疇是從舞蹈表情達意功能中歸納出來的舞動，是在直觀上可以感受到的具有同一表意、審美特征的一簇舞動?！?22)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第92頁。對舞疇進行綜合分析，是在舞動提取的因子與其表情達意功能相結(jié)合的基礎(chǔ)上，歸納其基本節(jié)奏型、典型性顯要部位動作、基本步伐等確定典型舞疇，給每一個動作的幅度、速度、力度做了取值范圍的規(guī)范，這樣有利于舞蹈教學(xué)的規(guī)范化。

傣族舞蹈的基本節(jié)奏型以舞疇序列同步的舞曲或踏拍為據(jù)，表現(xiàn)為“●○○│●○○”的重拍向下、輕拍向上的曲伸動律，在曲伸的基礎(chǔ)上加入單腿勾踢步、旁點丁字步、轉(zhuǎn)身勾踢步等短句訓(xùn)練；典型性顯要部位動作即“三道彎”的動作舞姿，手位的“三道彎”主要是“曲肘彎臂”的動作，肘關(guān)節(jié)彎曲，使大臂與小臂所構(gòu)成的角度為90—110度之間，“彎臂”的角度在110度以上。除此之外，“三道彎”的身體對2點方向，腳站點丁字位，雙腿半蹲，兩膝外開，身體向右旁傾斜約25度，左邊胸外向前挺出，眼看8點方向上方，表現(xiàn)出挺胸昂頭、有自豪感的曲線體態(tài)。

通過教學(xué)中對每個典型舞疇進行綜合性分析，不僅對動作的方位、角度做了科學(xué)規(guī)范，在動律風(fēng)格方面也更加貼合民間舞蹈的文化特點。中國的民族民間舞教學(xué)始終將身法教學(xué)作為學(xué)習(xí)一門民間舞入門的起點，經(jīng)過身感的培養(yǎng)，最終達到對不同民族民間舞蹈文化的整體性把握與認(rèn)知。只有充分發(fā)掘中國民族民間舞教學(xué)的縱深性，使其從一個偏重于技術(shù)教學(xué)的訓(xùn)練體系，逐漸轉(zhuǎn)向一個技術(shù)與文化并重的教育體系，才有利于教學(xué)的規(guī)范化與審美文化并舉。(23)參見明文軍《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺——中國當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展》，中國藝術(shù)研究院，博士論文，2010年。

（三）舞意的內(nèi)涵需結(jié)合風(fēng)格性組合訓(xùn)練

“舞蹈的情、境、像統(tǒng)稱為舞意，是對舞蹈內(nèi)涵分解的結(jié)果。舞情是舞蹈最重要的內(nèi)在因素，舞境與舞像與舞蹈的淵源和功能有直接關(guān)系，在原生態(tài)舞目中表現(xiàn)比較明顯，而在舞目后來的發(fā)展、傳衍中，原初的舞境和舞像往往淡化，也會轉(zhuǎn)化為一種空靈的情緒?！?24)資華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2012年版，第97頁。在舞蹈教學(xué)中，引入風(fēng)格性訓(xùn)練組合就是一種“立體化”的民間舞教學(xué)方式，即“把舞蹈動作、舞蹈動作的原初情境與多種舞蹈情境的文化內(nèi)涵有機結(jié)合在一起，使得民族民間舞蹈教材最終呈現(xiàn)為一種整體化的狀態(tài)，各個部分之間相互制約相互印證，從而通過對各民族舞蹈文化特異性的把握最終達到對各民族文化中 ‘優(yōu)質(zhì)基因’的認(rèn)同與傳揚。”(25)明文軍：《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺——中國當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展》，中國藝術(shù)研究院，博士學(xué)位論文，2010年。

上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院中國舞專業(yè)人才的培養(yǎng)，是將教學(xué)與藝術(shù)實踐相結(jié)合，不斷在專業(yè)布局和培養(yǎng)模式方面進行探索，形成培養(yǎng)具有綜合藝術(shù)素養(yǎng)和國際視野的復(fù)合型高水平舞蹈人才的培養(yǎng)模式。課程教授在加強傳統(tǒng)課程教學(xué)與創(chuàng)新的同時，注重舞臺實踐和藝術(shù)創(chuàng)新過程，特別強調(diào)表演性綜合組合的訓(xùn)練。如傣族民間舞中孔雀追步綜合性表演組合，以追步、墊步為主，運用步伐流動、造型連接，結(jié)合各類跳躍動作體現(xiàn)孔雀靈動、戲水、喜水的傣族舞蹈文化特點；肩綜合性表演組合突出傣族男子舞蹈陽剛、硬朗、瀟灑、自信的特點，以肩部各種沉、聳、點、繞、抖的特征為訓(xùn)練切入點，配合大鵬鳥舞的剛勁舞姿造型為連接，加以男生跳躍動作和技術(shù)的補充，在強化傣族男子舞蹈果敢自性、瀟灑奔放的同時，突出強化該綜合表演組合的風(fēng)格特質(zhì)。在課程教學(xué)中，還強調(diào)器樂現(xiàn)場環(huán)境的營造，利用傣族民間樂舞的特點，將鼓、铓、镲的樂器組合搬進教室，營造特定的樂舞環(huán)境，在表現(xiàn)傣族舞蹈“象物性”的同時配合傣族魚舞“嘎巴”的文化內(nèi)涵說明，使得傣族民間舞的舞情始終表現(xiàn)女子溫婉含蓄、柔美質(zhì)樸，男子陽剛瀟灑、自信溫和的民族精神。

結(jié) 語

舞蹈生態(tài)學(xué)的理念倡導(dǎo)我們將民間樂舞看作是一個文化整體，在秉承著中國民間舞教學(xué)深入采風(fēng)，拉進課堂與田野的距離時，也自覺地強化著民間樂舞的舞蹈生態(tài)意識，即舞蹈生態(tài)因子特征的提取、舞蹈語言系統(tǒng)建構(gòu)、舞體和生態(tài)位的概念乃至舞蹈形態(tài)分析等方法，有效地運用于教材、課堂教學(xué)的分析和整理，從舞蹈文化比較視角中拓寬教學(xué)思路、改進教學(xué)方法。傣族民間樂舞的舞蹈生態(tài)內(nèi)涵豐富、形式立體，值得我們深入挖掘和研究，特別在傣族舞蹈語言的建構(gòu)中，既要關(guān)注民間樂舞的舞體傳承，也要關(guān)注舞臺創(chuàng)作的舞體貢獻。目前，傣族民間舞的教學(xué)和創(chuàng)作還有很多提升的空間，我們的教學(xué)體系需要全面的文化自覺，在舞蹈生態(tài)及元素教學(xué)中摸索出互利相通的因素和環(huán)節(jié)，使得田野采風(fēng)、文化研究、課堂教學(xué)以及舞臺創(chuàng)作形成一個發(fā)展健全的舞蹈生態(tài)系統(tǒng)，可以厚實中國民間舞的文化研究，促進傣族民間舞教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。