宋黔云

影視作為一種文藝類型，具有審美屬性，其所創(chuàng)造的人物形象給人們留下了獨特的視覺沖擊力，也留下了永久的美好記憶。如果能夠借助影視作品，對教師形象進行真切的視覺體驗和藝術分析，這將會給人們提供一個全新的角度去認識教師行業(yè)。使這些生動、飽滿與立體的教師形象凸顯出來，進而成為社會大眾認識、期望與評價教師群體的導向。同時，借助于對影視作品中教師形象的深入分析和有效研究，也可以對教師形象的多重意義和重要作用進行認識和理解。

在影視作品中塑造了的許多教師形象，為我們進一步了解“人類靈魂的工程師”這一群體提供了一種別具一格的視角。比如，無論是《放牛班的春天》中的馬修、《死亡詩社》中的基汀，還是《三傻大鬧寶萊塢》里的法罕、《地球上的星星》中的尼克，乃至《孩子王》里“時代痛苦記憶的知青教師”老桿兒、《一個都不能少》里“一根筋”的代課老師魏敏芝、《和你在一起》里“引領生命精神與藝術理想的音樂教師”江老師、《美麗的大腳》里“閃耀著母性光輝的民辦教師”張美麗等，都通過動態(tài)影像表現出人們對美好教育的期許，同時也給現實中的教師以熏陶和啟示。

一、想象到寫實：從固化模式到豐滿形象

影視作品中的教師形象，反映了社會大眾對教育和文化的心理表達，反映了教師形象的歷史變遷過程，同時也是受教者的心理需求不斷變化的有力明證。這是因為，隨著社會歷史的發(fā)展，教師形象不斷被賦予新的內涵，與此同時，影視作品中教師形象的變化，也影響和反映了教育乃至整個社會發(fā)展變化的進程。

（一）傳統的教師想象

美國分析教育哲學的倡導者謝弗勒認為，人們通常用三種語言來討論教育問題，即口號性陳述、定義性陳述和隱喻性陳述。多年來，教師作為學校教育活動的積極參與者，其隱喻性也受到人們的重視?！坝幸环N人格叫做萬世師表，有一種人生叫做無怨無悔，有一種情懷叫做鞠躬盡瘁，有一種精神叫做無私奉獻?！边@是電影《馮志遠》中的經典話語，其充分概括了我國早期教育題材電影中的教師形象：他們安貧樂道，以志自勉，用強大的人格書寫了教育的可能。

法國電影《放牛班的春天》（Les Choristes），影片的主題揭示了失去父母關愛的孩子內心的痛苦，但同時也謳歌了教師人性化的教育方式，彰顯了音樂影響靈魂、傳遞情感的巨大力量。美國電影《叫我第一名》（Front of the Class）的主要內容改編自James Joseph Walker的真實故事。他是一個患有圖雷特氏癥（一種非常嚴重的痙攣?。┑哪贻p人，但憑借其對夢想的執(zhí)著追求和對生活的樂觀態(tài)度，他走上了一條在一些人看來不可能成功的職業(yè)道路，最終成為一名教師。同時，這個故事也有力地詮釋了，一個人只要愿意努力，社會必定會對你的付出加倍酬答。

這些影視作品中的角色，與“蠟燭”“春蠶”“園丁”“工程師”“領航者”等象征教師的隱喻高度吻合，同時將師生關系與道德規(guī)范等豐富的意涵，濃縮在教師無私奉獻的精神和忘我工作的品質之中。這些影視作品中的教師形象，表現出了對傳統教育的認知。

（二）教師形象的變化

從中國教師職業(yè)的歷史發(fā)展進程來看，教師稱謂主要經歷了師、教員（教習）、人民教師的變化。這種變化，某種程度上反映了國家對教師社會角色的演變方向，當然也影響著學校培養(yǎng)人才的知識結構能力的形成。

在過去的一段時間里，銀幕里的教師形象呈現出“圣人化”特征，這是人們對教師形象完美化期待的特定表達。由于教師的“神圣化”，除了對道德倫理有很高的要求外，教師的知識水平，不能僅局限于某一專業(yè)領域，而且還必須具有淵博的知識。

21世紀以來，影視作品中的教師形象發(fā)生了巨大的變化，他們從“圣化”神壇走下來，不只是知識的傳授者，而更是學生的陪伴者與引導者。

如在電影《老師·好》中，就塑造了這樣一位點亮學生“心燈”的老師。剛出場的苗宛秋，儼然是20世紀80年代大部分教師的縮影，是傳統教育認知的忠實捍衛(wèi)者。但是，通過戲劇沖突，苗婉秋的形象發(fā)生了根本性反轉。比如，在劇中自行車是老師榮譽的象征，也是全劇的重要線索，從學生破壞自行車、把自行車掛到路燈桿上，再到自行車丟失、學生自發(fā)尋找自行車、給自行車戴上大紅花的整個過程，是師生關系從對立走向了融洽的體現，苗宛秋也以真誠、正直、善良等品質成為被學生理解與認可的老師。

可以說，隨著時代的變化，教育題材影視作品，更加注重教師人格的藝術呈現，所塑造的教師形象更加豐滿，也更具有人格魅力。

（三）新時代寫實的教師形象

存在主義哲學家雅斯貝爾斯認為：“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助，互相促進。”[1]教育要尊重人的生命的完整性，尊重人的生命的價值和意義。簡而言之，就是將生命的認知功能從整個生命中分離出來，突出其重要性，將整個生命視為一個認知體。

基于此，課堂教學要求教育者從關注生命出發(fā)，激發(fā)師生的活力，關注師生的整個生命，通過師生的共同努力，不斷快樂成長，最終使課堂教學充滿活力的“生命課堂”。

進入新時代，教師面臨著技術帶來的巨大壓力。不久前出臺的“雙減”政策，更是對教師提出了新的要求。新時代的教師首先必須是設計師，根據學生的特點設計個性化的學習方案;其次他們還必須是指導師，幫助學生滿足差別化、多樣化與實踐性發(fā)展需求;最后他們還要必須是能夠與學生共同學習的伙伴。那么，教育題材的電影如何回應這種變化？

以2018年上映的印度電影《嗝嗝老師》為例，影片中患有圖雷特綜合癥的女老師奈娜·瑪瑟，被分配到全校成績最差的班;但是她通過家訪，深入了解每個學生的情況，激發(fā)他們的學習興趣，鼓勵學生尋找自己的優(yōu)勢，最終實現逆風翻盤。

這是一部“去沉重化”的電影，影片中輕松愉快的觀影體驗，讓傳統教育所承載的使命與責任得到充滿溫情的抒寫。當然，這部作品也體現出了電影的“受眾意識”觀念，同時用觀眾普遍樂于接受、容易接受的敘事方式與敘事風格，完成了教師形象的演化。

二、失焦到焦點：新時期影視創(chuàng)作中教師形象的路徑轉向

“在人們不斷外向追逐成功、功利性價值最大化流行的社會里，教學這種培養(yǎng)人的活動也與功能性、功利性的社會發(fā)展相耦合，帶有明顯的技術化和實用功利主義傾向，教學似乎充當了師生實現某種目的工具，而失卻了自身的實踐智慧價值?！盵2]在當今的許多教育影視作品中，極力避免將課堂成為外在于師生生命主體的“它所”，努力淡化將知識成為學生生活主體之外的“它物”，不斷揚棄將工作成為教師生活主體之外的“它事”等一些不良的社會影響。

（一）教師形象映照著一個時代的教育方式

一直以來，自我完善與利他主義的社會理想成為一些人的處事風格，但是，這種價值取向并不符合當下的社會制度和社會轉型時期人們的大眾心理。為了扭轉學校培養(yǎng)“精致的利己主義者”的局面，一些教育影視作品，選擇“以義抑利的圣職形象塑造了傳統教師敬業(yè)樂群、安貧樂道、清廉守節(jié)、無私奉獻的高尚品格，使傳統教師的生命價值閃爍出崇高之美、德性之光?！盵3]正緣于此，崇高、理想的教師形象是符合社會要求和普通大眾的心理需求的。

進入21世紀，特別是市場經濟的不斷發(fā)展與完善，人們的物質生活日益豐富，各種信息的爆炸，使人們的社會心理發(fā)生了很大的變化，其審美需求也日益多樣化。傳統的課堂教學刻板化的教師形象在影視作品中，也越來越不能滿足觀眾的需求。

如在影片《放牛班的春天》中，馬修老師對學生潛能的培養(yǎng)和個性的尊重以及對學生的仁愛之心，這種教育良知被較好地彰顯出來。同時，他嚴厲批評和堅決抵制校長的“反教育行為”，哪怕到了最后，馬修老師被解聘，他也沒有屈服于校長的各種手段，甚而在離開學校前，他都還在懇求另一位老師留下來照顧好這些弱勢兒童群體。

這是一部以人性與良知感動觀眾而取得成功的教育影片，其中作為教師職業(yè)的道德底線的教育良知，表現得淋漓盡致。

在繼承傳統教師形象題材作品的同時，觀眾的心理期待需要反映真實、貼近生活的教師形象作品。這是因為，“在我們的影視作品里，較難看到對教師的心靈世界、真實情感的細致描寫，更難見到富有激情的、能體現他們個人獨特性、創(chuàng)造性的教師形象?！盵4]如何重塑和塑造更加真實、多元化與靈活的教師形象，是當代教育影視作品應該反思和關注的問題。目前，“麻辣+搞笑”等新型教師形象的出現，是網絡媒體邊界擴容的一次嘗試，也是對社會大眾需求多樣化的體現。

（二）從傳統的順從心理到彰顯個性的逆反心理

逆反心理主要是指某些預設的立場和思維方式對受眾產生影響，進而出現與傳播者正確觀點相矛盾的心理傾向或思想情緒。

眾所周知，我國出現的教育主題影視作品在解放之后，在政治、經濟和文化環(huán)境都比較單一情況下，時代的主題是樹立權威的唯一準則。影視作品通過塑造崇高、完善的教師教育的刻板形象，使觀眾長期服從和認同“蠟燭”“園丁”“導航者”等形象。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統的教育類影視作品，如果堅持過多的說教或不真實的情況，勢必會引起受眾的反感，社會大眾勢必會產生與預期效果的不同的情緒，進而出現逆反心理傾向。

這是因為校園故事的受眾多為年輕人，年輕人的心理特征主要表現為與眾不同、尋求刺激。面對這種局面，一些新的教育影視作品改變了以往塑造絕對正面的教師形象的觀念，使教師形象亦莊亦諧，他們不再是傳統意義上的“老黃?！保麄兙哂絮r明的個性，前衛(wèi)又時尚，甚至他們曾經就是“壞學生”。

如《蒙娜麗莎的微笑》影片中，畢業(yè)于伯克利大學的凱瑟琳考上了衛(wèi)斯理的女子學校的老師。這個著名的女子學校，對學生的教育不是教他們如何獲得知識，也不重視心理教育，學生的成功與否取決于未來的婚姻，她們學習的目的無非是為了嫁個好丈夫。學生們喜歡在課堂上賣弄風情，甚至以各種方式挑戰(zhàn)老師。但凱瑟琳不像其他老師那樣遵循學校的傳統教學方法，而是鼓勵學生打破束縛，發(fā)現自我，探索自己的興趣，大膽實踐自己的想法。最終，這樣一個被學校傳統力量視為“與眾不同”的女人，以她率直的青春風格、豐富的藝術史知識、幽默熱情的教學風格贏得了學生們的尊重和愛戴，被學生們稱為“蒙娜麗莎”。

這些影視作品，試圖塑造一群不拘一格、辛辣的教師形象，他們總是站在學生的角度思考問題，盡力保護學生。這類教育類影視作品，充滿了看似無法調和的沖突與矛盾，但卻可以巧妙地轉化為師生情感交流、溝通與升華的催化劑，然后從另一個角度闡釋師生關系中不完美而真實的內心世界和人格特征。

只有這樣，教育類影視作品才能滿足觀眾不斷變化的心理需求，才能真正富有藝術魅力，更能吸引觀眾。也只有這樣，這些影視作品才能充分發(fā)揮其教育娛樂功能和審美功能。

（三）社會角色的變化引起了知識能力的重構

由于大眾傳媒的現代化和多樣化，教育信息源的渠道越來越多，信息量迅速增加。師生之間的知識占有關系悄然發(fā)生了變化。

雖然“吾愛吾師吾更愛真理”的觀點和行為根植于西方文化，但是在時代進步、社會變遷與觀念更新的作用下，這種觀點也漸漸地成為我國的教育現實，并有可能在持續(xù)的演進之后，轉變?yōu)橐环N教育傳統。[5]

在教育活動中，師生之間以往那種壁壘森嚴、界定嚴格的角色輪廓慢慢在淡化，學生的主體性日益彰顯。如果教師還堅持傳統的師生觀念，以此來對待學生、要求學生，勢必會適得其反，同時教師的自身形象也有害無益。因此，教師應認識到自身形象的重要作用，同時認識到自身形象的多重意義，這就需要實現從“教書匠”到“教育家”的轉變過程。

如在印度電影“Taare Zameen Par”中，易翔是一個8歲的男孩，他的世界充滿了別人不認為理所當然的驚喜：色彩、魚、狗和風箏。他在學?？偸强雌饋硐駰l離開水的魚。這些對父母來說不那么重要，他們更關心孩子的作業(yè)、成績和排名。當他們的父母無法忍受他的麻煩時，他被送到寄宿學校接受“教育指導”。在新的學校里，美術老師尼庫巴破了所有做事的規(guī)則，讓學生自己思考、夢想和想象。尼庫巴樂觀自由的教學風格感染了每一個學生，通過一系列的特別輔導，最終幫助他們找到了自我，找到了幸福，較好地詮釋了每個孩子都是特別的這一主題。

在社會發(fā)展的過程中，教師形象不斷被賦予新的內涵。當然，教師形象的變化，另一方面也反映和影響著教育乃至整個社會的發(fā)展狀況和趨勢。毫無疑問，時代的變遷會給受眾心理帶來一系列的變化，而影視塑造的教師知識能力的建構過程恰恰反映了受眾知識需求的變化。

三、邊緣到中心：教育本質的審美化呈現

教育是崇善尚美的事業(yè)。因此，在教育活動中，以育人為己任的教師必須樹立良好的形象，不斷使自己成為真、善、美的化身。

正如凱興斯泰納所言：“來自教育者的愛是永遠不會消失的愛;它從來都不會厭倦、不會失望;它自始至終充滿著希望，永遠都不會氣傻;它笑著迎接道德高尚的人，也會笑著迎接過失者;它是永遠光芒四射、光彩照人的愛。”[6]可以說，只要從教者掌控的航向正確，理想的彼岸最終會抵達。

（一）生命的提升：讓教師成為具有感性與理性等和諧發(fā)展的“創(chuàng)造人”

教師形象塑造的核心主要由人格、知識與教育智慧三個要素構成。這三種要素的有機結合，形成了教師形象的不同特征，體現了教師形象的本質。可以說，作為一名教師，在現代化的進程中，這三者是不可或缺的。毫無疑問，一個教師應該有健全和高尚的人格，同時應該是一個知識淵博的學者。然而，兩者都沒有充分體現教師獨特的職業(yè)特征。只有教育智慧才能真正決定教師職業(yè)的特殊性，而這種教育智慧，其目的就是使教師成為具有感性與理性等和諧發(fā)展的“創(chuàng)造人”。

如在影片《小孩不笨》中，主要以新加坡不同文化對撞與融合的社會現實為背景，以兒童與成人的不同世界的矛盾和沖突作為主線，準確而深刻地揭示了家庭與學校，在教育內容、教育理念和教育方法等方面存在的諸多分歧。

影片中EM3的班主任李素貞，面對同學們的各種奚落和批評，李老師能面帶微笑、溫文爾雅地化解各種危機。這充分體現了一個優(yōu)秀教師在處理多種分歧時所表現出來的可貴精神與教育智慧。

當然，教師的感性與理性等和諧發(fā)展的專業(yè)特質，與他們生存境遇是相輔相成、互為因果的。“教師有理由要求合適的工作條件和地位，因為它們表明他們的努力得到了承認……反過來，學生和整個社會有權期待教師以獻身精神和敏銳的責任感來完成他們的職責?！盵7]只有搭建好教師權力與責任的動態(tài)平衡支點，現代教師的良好形象才能光彩煥發(fā)。

（二）生命的涵化：讓教師具有自然性與社會性等巧妙融合的“文化人”

人的“自然性”是指人自身內在傾向的一種發(fā)展，人的“精神性”是指人在相互依存、相互作用、相互合作的過程中形成的人的整個生命的各種精神活動;而“社會性”是指一個人作為一種存在，受到政治、經濟、文化和社會等因素的制約后形成的社會總和。

每個人都是自然性、精神性和社會性的統一體。人由自然人向社會人轉變的過程，本質上是“自然性”“精神性”和“社會性”相互融合，進而成為“文化人”的結果。

如在影片《一個都不能少》中，水泉小學的高老師想回家看望病重的母親，村長從鄰村找來魏敏智替高老師一個月。高老師看到魏敏芝只有13歲，不會教書，不想要她。村長覺得找到這樣的人不容易，主要是她能照看孩子，就讓她暫代一個月的課。

水泉小學過去有三四十名學生，每年都有學生流失，現在只有28個。高老師離開之前，反復告訴魏敏芝，必須照顧好所有的學生。魏敏芝每天都會清點學生人數，誰把他們帶走她都會生氣，甚至村長也不放過。同學們看到她個子小，又不會上課，經常故意跟她搗亂，總是把教室弄得亂糟糟的。

10歲的張慧科因為家里無力償還債務，不得不輟學到外面打工。魏敏芝想起高老師臨走前的“一個不能少”的叮囑，決心去找張慧科。當她打聽到張慧科在城里的住處時，獨自踏上了進城的路，開始在茫茫人海中搜尋，最后在好心人的幫助下，成功找到了張慧科。

13歲的代課老師魏敏芝，為了“一個都不能少”的承諾，千方百計尋找輟學的學生，用稚嫩的身軀捍衛(wèi)教師神圣的使命，就是對自然性與社會性等巧妙融合的“文化人”的生動詮釋。

（三）生命的旨歸：讓教師成為個體與社會和諧統一的“完整人”

過去，社會大眾對教師職業(yè)形象的認同，主要局限于教師對社會的貢獻價值的大小，往往忽視了教師在教育生活中的成長和發(fā)展，同時也很少關注實現中教師的創(chuàng)造力和自我價值的實現過程，因此，很長一段時間以來，社會大眾對教師形象塑造的認同感是片面的。

眾所周知，價值觀和理想意味著目標和方向。沒有目標和方向，混亂甚至倒退在所難免。社會的發(fā)展需要必要的引導，教師形象的建構應該是個體與社會和諧統一的“完整人”的有力體現。

如在影片《美麗的大腳》中，塑造創(chuàng)作了兩個教師形象，一個是貧窮的農村年輕女子張美麗，另一個是來自北京的志愿者夏雨。張美麗是這部電影的主角。

張美麗命苦的原因是，她的孩子一歲時，丈夫觸犯了法律，因為他的無知，去偷鐵路道釘廢鐵出售，因貨車出軌翻車造成人員傷亡，最后被槍斃。她獨自帶著孩子，每天教他讀書，希望他受到好的教育，不像她的男人那樣無知。她先是教自己的孩子，然后再教村里的其他孩子，后來又開辦了一所鄉(xiāng)村學校。但學校開學不久，他自己的孩子就夭折了。

張美麗把全部感情都寄托在了村里一群“泥孩子”身上。作為自發(fā)和自愿但又沒有人依靠的農村老師，她沒有多少知識可以教孩子，只能用她的一腔熱情為孩子爭取資助，用她的真情實意挽留支教老師夏雨。這一切都源于她簡單而淳樸的教育理想：“雖然我沒有孩子，但我見不得糟蹋娃兒的人?！彼褜W校里的孩子當成自己的孩子，希望他們能上學，長大后有出息。

這部電影詮釋了人類是具有主體意識與有未來規(guī)劃的創(chuàng)造性存在。一個人為自己設定的理想而奮斗，是一件快樂而幸福的事情。堅定的教育理想是樹立崇高師德的前提與基礎，同時也將“完整人”的動力價值彰顯得淋漓盡致。

綜上所述，這些教育類影視作品中的教師形象，不僅是對教師應然狀態(tài)的刻畫和描述，實際上也是對社會變革背景下教師形象何如認同的追問。影視作品作為一種大眾傳播方式，是對現實的反映。它將現實生活的畫面以銀幕的形式呈現在人們面前，其旨歸在于通過圖像來表達現實世界的豐富性。當然，從某種層面上來說，作為大眾媒介的影視作品也是某種“理想”的導向與建構?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，培養(yǎng)人格、傳授知識、塑造靈魂，無論何時都是教師的共同底色。雖然影視作品中教師形象會隨著時代而不斷變化，但是生命之間的往來與成全始終是教育題材電影的真諦?？梢哉f，教師形象在銀幕上的轉換，并不是對原有認知的徹底否定，而更多的是一種回歸，即回歸教育樸素的本質與初心。

參考文獻：

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