|許詩堯 王 樂|東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，上海 200051

吐魯番位于我國新疆東部，是絲綢之路上重要的交通樞紐，該地區(qū)的阿斯塔那及其連接在一起的哈拉和卓古墓群是西晉至唐朝高昌居民的公共墓地，曾出土大量7—8世紀的中亞織錦。這些織錦基本上為斜紋緯錦，以大聯(lián)珠環(huán)為團窠，內(nèi)填單只動物紋樣，比較著名的題材有豬頭、含綬鳥、大鹿等，其中大鹿紋錦的出土數(shù)量最多，而這一時期織錦上的大鹿紋與中國傳統(tǒng)鹿紋有很大區(qū)別。因此，本文聚焦于這類大鹿紋錦，通過對織錦圖案的分析，并結(jié)合當(dāng)時的社會文化背景以及紋樣受到的文化交流的影響，探討聯(lián)珠大鹿紋錦盛行的原因。

一、吐魯番聯(lián)珠大鹿紋錦的出土情況

吐魯番聯(lián)珠大鹿紋錦的出土主要集中于阿斯塔那和哈拉和卓古墓群。新疆文物考古工作者對阿斯塔那古墓群的清理發(fā)掘始于1959年，至今進行了13次較大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，共清理墓葬400多座。

1960年4—10月，新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊對阿斯塔那古墓群進行了發(fā)掘，此次發(fā)掘中322、332和334號墓共出土了3件圖案相同的大鹿紋錦，同年11月，337號墓又出土1件[1]；1966年，阿斯塔那北區(qū)第55號墓出土聯(lián)珠鹿紋錦覆面1件；1967年，阿斯塔那北區(qū)第84號墓出土聯(lián)珠鹿紋錦覆面1件[2]；1975年春，新疆考古隊對位于高昌故城東北的哈拉和卓古墓群進行了發(fā)掘，其中71號墓出土了2件聯(lián)珠戴勝鹿紋錦覆面[3]。

綜上，聯(lián)珠大鹿紋錦在吐魯番地區(qū)共出土8件，其中阿斯塔那墓群出土6件，哈拉和卓墓群出土2件，根據(jù)其中3件同墓所出文書和墓志可以推斷出這批織錦的年代大約在7—8世紀?？楀\均采用1/2斜紋緯二重組織，整體顏色有黃、白、藍、綠四色。聯(lián)珠圈內(nèi)填單只行走的大角鹿，體型健壯，頸系三角形組成的綬帶，身上裝飾幾何紋，圈外輔花均為幾何化的植物紋?？楀\的情況具體見表1。

表1 吐魯番出土聯(lián)珠大鹿紋錦

二、聯(lián)珠大鹿紋錦的藝術(shù)特征

從藝術(shù)特征上來看，聯(lián)珠大鹿紋錦的圖案以單只大角鹿為主題紋樣、以聯(lián)珠紋為圖案骨架，采用聯(lián)珠團窠的布局方式，團窠內(nèi)填單只昂首邁步的大角鹿，窠外輔花為單向軸對稱、幾何化的樹紋。整體色彩多為黃、白、藍、綠等。

(一) 圖案特征

1.鹿紋

唐以前，織錦中的鹿紋基本為中國傳統(tǒng)梅花鹿，或肩生雙翼作為祥瑞的象征，或活潑靈動作為狩獵對象，體態(tài)輕盈矯捷，有分叉小角，鹿身常裝飾點狀斑紋，或立、或臥、或奔，整體造型寫實生動。聯(lián)珠大鹿紋錦中的鹿身體肥碩，頸部系有三角形和箭頭組成的綬帶，身上裝飾三角形鋸齒紋、圓圈紋等，整體造型稚樸、程式化，與中國傳統(tǒng)的梅花鹿相去甚遠。根據(jù)體型和鹿角形狀可知，這是一種馬鹿，又稱赤鹿，體型較大，體長可達1.8米，因體形似駿馬而得名，雄鹿有角，一般為6叉或8叉。由于馬鹿的體型比梅花鹿更大，鹿角分叉也更多更復(fù)雜，所以也被稱為大鹿、大角鹿、花角鹿等。因此，吐魯番出土大鹿紋錦中的大鹿主要是指體型健壯的馬鹿，需要注意的是，下文出現(xiàn)的“大角鹿”僅僅是用來描述絲織品中鹿紋的一種稱呼，并不指代已經(jīng)滅絕的鹿科古生物。

鹿頸系的綬帶是薩珊藝術(shù)常見的裝飾紋樣，在雕刻、金幣、金銀器等工藝品中大量使用，甚至裝飾于同一主題的不同部位，常見于王冠上以及含綬鳥、翼馬等動物身上，動物身上的飄帶源于王室專用披帛綬帶，用以象征神圣的王權(quán)[4]。

關(guān)于鹿身上帶鋸齒的三角形裝飾(圖1a)，同期阿斯塔那325號墓出土的豬頭紋錦(圖1b)和日本平山郁夫絲綢之路博物館收藏的飲水馬紋錦(圖1c)中動物身上都裝飾有這種鋸齒紋，類似的裝飾在中亞諸城址壁畫中人物所穿的錦袍(圖2)上也有出現(xiàn)，可見鋸齒紋是當(dāng)時動物身上較為普遍的一種裝飾紋樣。意大利的康馬泰(Matteo Compareti)稱這種紋樣為雉堞紋，多出現(xiàn)在有翅膀的動物身上或者野豬的面部[5]，而雉堞紋從阿契美尼德王朝開始就成為流行的裝飾紋樣，常用于建筑城堞、柱礎(chǔ)、銀盤、頭冠、毛織物中，在薩珊國王的王冠和錦袍(圖3)上也有所見[6]。筆者認為，既然鹿頸系的綬帶源于王室專用披帛綬帶，那么鹿身裝飾的鋸齒紋也有可能對應(yīng)的是薩珊帝王錦袍上的雉堞紋，但雉堞紋大多用于邊飾，而動物身上的這種鋸齒紋也有認為是為了刻畫動物的身體部位，所以，鹿身上的這些鋸齒紋是否為雉堞紋還需深入探討，在此不作展開。

圖1 織錦中動物身上的鋸齒紋

圖2 中亞城址壁畫中人物所穿錦袍中的鋸齒紋

圖3 薩珊王王冠和錦袍中的雉堞紋

其實，織錦中的大角鹿從魏晉南北朝時期就開始出現(xiàn)，經(jīng)常和獅子、孔雀等一起出現(xiàn)在骨架內(nèi)，但不作為主題紋樣，身上也無裝飾。初唐時期，大角鹿開始作為主題紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在聯(lián)珠團窠中，除了單只行鹿，還有花樹對鹿的形式。盛唐至中唐，團窠內(nèi)腳踩棕櫚花盤的對鹿較多。晚唐以后，大角鹿形象基本不再出現(xiàn)，鹿的造型也逐漸回歸傳統(tǒng)梅花鹿。

2.聯(lián)珠紋

聯(lián)珠大鹿紋錦以20個或者16個大圓點構(gòu)成聯(lián)珠團窠，團窠左右相接處各置一朵由14個小圓點和一個花芯組成的聯(lián)珠小花，上下團窠之間有的以聯(lián)珠小花相連，有的不相連。聯(lián)珠紋是公元5世紀以后在中國西北地區(qū)的絲綢之路沿線較為流行的一種紋樣，特征是由大小相同的幾何點圍成一圈作為圖案的骨架，內(nèi)填動物、植物等各種紋樣，有時也會用作裝飾帶。聯(lián)珠紋這一圖案形式雖然在中國原始彩陶、商周青銅器甚至兩晉青瓷上都有出現(xiàn)，但并未形成自覺連續(xù)的傳統(tǒng)。[7]聯(lián)珠圈紋在魏晉南北朝至隋唐時期絲綢圖案中的盛行，則與薩珊波斯藝術(shù)的影響有著密切聯(lián)系。[8]這種聯(lián)珠圈紋是薩珊波斯人喜愛的紋樣，經(jīng)常用于金銀貨幣、宮殿浮雕中，南北朝時期沿著絲綢之路傳入我國，在新疆吐魯番墓葬出土的織錦、甘肅敦煌莫高窟的壁畫以及青海都蘭吐蕃墓出土的絲織品中都曾大量出現(xiàn)。

薩珊聯(lián)珠紋有著特定的組合程式，而且蘊含著復(fù)雜的宗教意義，但傳入我國后只是取其新奇的藝術(shù)形式，宗教意義淡化。如吐魯番木頭溝出土的聯(lián)珠花樹對鹿紋錦、聯(lián)珠翼馬人物紋錦，青海都蘭出土的大窠聯(lián)珠對虎錦等，聯(lián)珠團窠直徑都非常大，團窠上下左右四等分處裝飾“回”字形紋飾。后期聯(lián)珠圈的形式越發(fā)多樣，出現(xiàn)雙層聯(lián)珠、聯(lián)珠卷草環(huán)、聯(lián)珠花瓣窠等，聯(lián)珠紋逐步退到不太矚目的位置，圈內(nèi)紋樣走獸變少，禽鳥、花卉植物比重上升，體現(xiàn)出本土文化對其的吸收與消化。

(二) 布局方式

吐魯番出土的聯(lián)珠紋錦中，大聯(lián)珠團窠內(nèi)填單只動物紋的這種形式集中流行于初唐時期，題材除了大角鹿之外，還包括有翼天馬、野豬頭、含綬鳥等。類似的紋樣在5—7世紀絲綢之路沿線的遺址中均有發(fā)現(xiàn)，如阿富汗巴米揚石窟壁畫，新疆拜城克孜爾石窟壁畫，薩珊波斯出土的織錦遺物，粟特地區(qū)的撒馬爾罕、布哈拉、片治肯特遺址壁畫中都曾大量出現(xiàn)這種聯(lián)珠單體動物紋。

殘存的織物上一般只能看見織錦單個團窠的構(gòu)成形式以及窠外的部分輔花，而大鹿的行走方向既有左行，也有右行，只有在阿斯塔那84號墓出土聯(lián)珠鹿紋錦覆面(67TAM84∶5)上可以看到緯向連接的聯(lián)珠環(huán)內(nèi)大鹿的前進方向是一致的。所以整個圖案的布局方式究竟如何，或許可以從同期出土的同類型織錦、壁畫中的紋樣進行推測。

同類型織錦可以參考新疆巴達木墓地出土的一件豬頭紋錦覆面錦芯(圖4)[9]，其長25厘米、寬15厘米，形制與聯(lián)珠大鹿紋錦相似，殘存的織錦上可見上下兩排聯(lián)珠圈內(nèi)的野豬頭朝向相反，圈外的輔花為軸對稱的三叉樹紋。粟特本土壁畫中也有很多類似的紋樣，如撒馬爾罕附近阿弗拉西卜古城遺址大使廳的西墻上，三位波斯使臣分別穿著森穆夫獸紋錦袍、銜綬立鳥紋錦袍和豬頭紋錦袍(圖5)[10]，從布局方式來看，上下行的動物朝向均為相反方向，其中豬頭紋錦袍的輔花為軸對稱的三葉紋。

圖4 吐魯番出土豬頭紋錦(M245:2)圖5 阿弗拉西卜古城遺址大使廳西墻壁畫上的三位使臣

因此可以推測，聯(lián)珠大鹿紋錦中的聯(lián)珠團窠在緯向上由小珠花相連接，上下團窠之間或用小珠花相連，或不相連，窠內(nèi)大鹿的行進方向在緯向上一致，上下行的行進方向相反，窠外輔花為單向軸對稱的幾何化樹紋。根據(jù)現(xiàn)存織物的尺寸，也大致可以推測單個團窠的直徑約為20厘米。由此，筆者分別對阿斯塔那84號墓出土的聯(lián)珠大鹿紋錦(67TAM84∶5)和哈拉和卓71號墓出土的聯(lián)珠大鹿紋錦(75TKM71:18)進行了紋樣復(fù)原(圖6)。

圖6 聯(lián)珠大鹿紋錦紋樣復(fù)原 (筆者繪制)

三、聯(lián)珠大鹿紋錦的技術(shù)特征

從織造工藝來看，吐魯番出土的聯(lián)珠大鹿紋錦為1∶2斜紋緯二重組織，采用雙根加有Z捻的經(jīng)線作夾經(jīng)，粗而寬的彩色絲線作緯，紋樣輪廓線呈鋸齒狀，織造略顯粗糙，風(fēng)格粗獷，圖案呈緯向循環(huán)。

東方傳統(tǒng)織錦的織造是先有平紋經(jīng)線顯花，后來由于中西染織文化的交流，才開始出現(xiàn)斜紋和緯線顯花。經(jīng)錦無論是平紋還是斜紋組織，都屬于典型的中國產(chǎn)品。斜紋緯錦雖然表面都呈1/2斜紋效果，但根據(jù)經(jīng)線捻向的不同，可以分為加Z捻的中亞式緯錦和加S捻的中原式緯錦。[11]前者在出土實物中占大多數(shù)，圖案較幾何化，聯(lián)珠圈之間多以聯(lián)珠小花相連，主題紋樣造型僵硬程式化，圈外輔花形式簡單，均為軸對稱圖案；后者無論從圖案還是組織上看都比前者精細很多。如吐魯番木頭溝出土的聯(lián)珠花樹對鹿紋錦(圖7)，以方形回紋四等分聯(lián)珠圈，珠圈之間不相連，主題紋樣和團窠外的賓花都十分華麗精細，值得注意的是，織錦中對鹿的鹿角雖然是馬鹿的分叉大角，但鹿身密集排列點狀斑紋，窠外的十字賓花也是具有唐草風(fēng)格。據(jù)考證，這類織錦為何稠仿制的波斯錦[12]，屬于中原地區(qū)既模仿西方圖案又模仿技術(shù)的成果。

從細節(jié)上看，阿斯塔那55號墓出土的聯(lián)珠鹿紋錦覆面中大鹿的前胸部分由兩種顏色混合而成(圖8)，不同于普通的正面單根緯線和反面兩根緯線的織物，這一片是正面兩根緯線而反面一根緯線。這樣做可以更生動地描繪出動物胸口的絨毛，是一個可以增加顏色的數(shù)量而不會增加更多緯紗的好辦法。這樣的技術(shù)在中國中部地區(qū)沒有類似的例子，可能是當(dāng)?shù)鼗蛘呶鞣降漠a(chǎn)品。[13]同期吐魯番出土的中原式緯錦中，唐系翼馬的前胸通常有淺色過渡(圖9)，花樹對鹿紋錦中鹿的前胸也有著較為細膩的刻畫，可能是對大鹿紋錦的模仿。因此，吐魯番出土的聯(lián)珠大鹿紋錦對于中亞緯錦的織造技術(shù)進入中原地區(qū)有著一定的貢獻。

圖7 聯(lián)珠花樹對鹿紋錦圖8 聯(lián)珠大鹿紋錦局部圖9 聯(lián)珠翼馬人物紋錦局部

四、織錦中大角鹿紋的源流分析

(一) 其他藝術(shù)中的大角鹿紋

鹿作為裝飾紋樣題材在中西方都有悠久的歷史，但織錦中這種大角鹿的形象與中國傳統(tǒng)的梅花鹿相去甚遠，在波斯和粟特藝術(shù)中卻是較常見的題材。

類似的大角鹿紋還流行于同期的粟特銀器上，薩珊藝術(shù)中的大角鹿出現(xiàn)更早，如大英博物館收藏的4世紀的薩珊王沙普爾二世獵鹿銀盤(圖10a)、5世紀摩崖浮雕上的帝王狩鹿圖、6—7世紀的波斯陶器(圖10b)中都有類似的大鹿，更多的見于粟特遺物中。馬爾沙克在《粟特銀器》中定為7世紀至8世紀的2件粟特銀器(圖10c、10d)[14]，以及被齊東方判定為粟特系統(tǒng)的陜西西安沙坡村鹿紋銀碗(圖10e)[15]中大角鹿的造型與聯(lián)珠大鹿紋錦中的鹿紋最為接近。另外，山西太原虞弘墓和陜西西安涼州薩保史君墓中出土的石槨浮雕以及日本美秀美術(shù)館藏的石棺床畫像石上也都有大鹿的形象，一般出現(xiàn)在狩獵場面中。西安郊區(qū)發(fā)掘的隋大業(yè)四年(608年)李靜訓(xùn)墓中出土的金項鏈正中也凹刻一大鹿圖案，據(jù)研究該項鏈原產(chǎn)于巴基斯坦或阿富汗地區(qū)。[16]由此可見，大角鹿的形象在北朝至唐初的中國以及中亞地區(qū)相當(dāng)流行，織錦中大角鹿的形象應(yīng)源于此。

圖10 薩珊和粟特藝術(shù)中的大角鹿紋

(二) 大角鹿紋的文化內(nèi)涵分析

雖然大角鹿的造型在薩珊波斯和粟特藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)，但是聯(lián)珠圈內(nèi)填大角鹿的形式在波斯或粟特本土很少出現(xiàn)，而這類織錦卻在吐魯番地區(qū)大量出土，說明這種圖案曾很受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?。善于?jīng)商的粟特人可能是抓住了商機，創(chuàng)造出了符合當(dāng)?shù)厝丝谖兜膱D案。聯(lián)系鹿在不同文化中的含義以及當(dāng)時的歷史背景或許可以給出解釋。

1.中亞、西亞文化

就織錦的圖案風(fēng)格來看，聯(lián)珠圈內(nèi)填單鹿的形式和鹿頸系綬帶明顯受到薩珊藝術(shù)的影響，但這類織錦與薩珊波斯聯(lián)珠紋錦相比還是有著明顯的差異。如薩珊波斯錦中經(jīng)常采用森穆夫、鳥、翼馬、豬頭、翼獅、公羊等主題紋樣，這些動物均與瑣羅亞斯德教的觀念有關(guān)[17]，象征著神圣的王權(quán)，而大角鹿題材并未出現(xiàn)過，更多的是作為獵物出現(xiàn)在帝王狩獵圖中，說明其在瑣羅亞斯德教中并沒有象征意義；而且，薩珊錦聯(lián)珠圈內(nèi)動物身體裝飾更為豐富，動物周圍還會有小花輔飾，圈外的十字賓花除了軸對稱以外還有十字對稱。再從時間上看，這類織錦的年代集中于7世紀中葉，而薩珊波斯王朝于642年亡于大食人的入侵，可以說這類織錦是在薩珊王朝覆滅之后才大量流行于吐魯番地區(qū)的。

粟特在3世紀至5世紀下半葉都處于薩珊波斯帝國麾下，雖然其在宗教、文化方面深受處于西方的波斯文化的影響，但相比于歌頌王權(quán)的薩珊波斯藝術(shù)而言，善于經(jīng)商的粟特人更注重表現(xiàn)世俗化的場景。[18]粟特藝術(shù)的題材除了薩珊波斯流行的豬頭、翼馬、鳥、山羊等，還有一些對于粟特人來說比較重要的動物，如在絲路貿(mào)易中占重要地位的駱駝，說明粟特在吸收薩珊藝術(shù)的同時，還能結(jié)合自身文化背景創(chuàng)造出獨具特色的藝術(shù)品。因此，可推測這類織錦中的聯(lián)珠單鹿形式應(yīng)屬于粟特織工開始模仿波斯錦的成果。

2.北方游牧文化

《大唐西域記》中有關(guān)于粟特地區(qū)“鹿”的記載，玄奘曾到達千泉(吉爾吉斯斯坦北部吉爾吉斯山脈北麓)，“素葉城西行四百余里至千泉……突厥可汗每來避暑。中有群鹿，多飾鈴環(huán)，馴狎于人，不甚驚走?！珊箰圪p下命群屬。敢加殺害有誅無赦。故此群鹿得終其壽。”[19]千泉盛產(chǎn)鹿，大約在7世紀早期就能見到許多已經(jīng)被馴服的鹿。6—8世紀在粟特本土和中國西安沙坡村出土的粟特銀器上都有大角鹿作為主題紋樣，在中國境內(nèi)出土的粟特人的石葬具中也經(jīng)常能看到大鹿出現(xiàn)在狩獵場面中。為何粟特人會如此偏愛大角鹿？

粟特諸王國在相當(dāng)長的時間里是北方游牧汗國的附屬國，粟特人的東來貿(mào)易，也是受到北方游牧民族，如柔然、嚈噠、突厥、回鶻等汗國的保護。北朝末到初唐時期粟特商隊的東來實際上是得到了北方游牧民族首領(lǐng)的保護。[20]大角鹿紋在早期歐亞草原的巖畫、鹿石、紡織品、金屬器等裝飾造型中大量出現(xiàn)，是極為常見的草原造型，自然受到突厥可汗的喜愛，在北朝出土的粟特人石棺上也經(jīng)常能看到胡人與突厥人一同獵鹿的圖像。6世紀中葉至7世紀中葉，吐魯番盆地的政治方向是由突厥人所主宰的。[21]所以，這種大角鹿紋的流行很有可能是受到北方草原游牧文化的影響。

五、結(jié)語

吐魯番出土聯(lián)珠大鹿紋錦的主題紋樣為聯(lián)珠團窠內(nèi)填單只大角鹿，織造技藝屬于經(jīng)線加Z捻的中亞式斜紋緯錦。這類織錦在7—8世紀由粟特人通過絲綢之路帶入吐魯番地區(qū)，從織錦上的聯(lián)珠紋和鹿頸系的綬帶中可以看到薩珊波斯文化的影響，從大角鹿題材的流行中可以看到北方游牧文化的影響。由此，我們可以看到中西方多元文化在絲綢之路上的互通、互動、互融，而且通過絲路貿(mào)易，不同民族的宗教、藝術(shù)與技術(shù)得以不斷交流互鑒，為歐亞大陸注入源源不斷的新鮮動力。