張業(yè)茂、肖韻楠、許鋒華

2020 年10 月15 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，其中明確提出了“引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信”的目標(biāo)。①同月，黨的十九屆五中全會(huì)提出了堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略部署，并強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須堅(jiān)定文化自信。②這表明，文化自信在國(guó)家文化建設(shè)過(guò)程中占據(jù)重要地位。在這樣的需求和趨勢(shì)下，21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型以文化理解和傳承素養(yǎng)為核心，并指出文化理解是文化認(rèn)同和文化踐行的基礎(chǔ)。③除此之外，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)將文化基礎(chǔ)作為其中的重要方面，而打好中國(guó)學(xué)生的文化基礎(chǔ)，對(duì)于認(rèn)識(shí)文化自信的當(dāng)代意義有重要作用。④具體到學(xué)科當(dāng)中，《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》將“文化理解”作為三大學(xué)科核心素養(yǎng)之一，并旨在通過(guò)文化理解素養(yǎng)的培育堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。上述相關(guān)文件的研究均表明，文化理解對(duì)于堅(jiān)定文化自信的重要作用，并在文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。文化理解是指“對(duì)文化的基本內(nèi)涵、特征及其歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，不同文化的共性與差異及其相互影響的體驗(yàn)、認(rèn)知和反思”⑤。文化理解素養(yǎng)不僅具有最廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和最普適的教育訴求，也是培養(yǎng)時(shí)代新人的教育重心，是21 世紀(jì)人才的核心素養(yǎng)之一。文化理解素養(yǎng)在育人目標(biāo)方面的基礎(chǔ)地位決定了其培育在學(xué)科教學(xué)中的核心地位，因此，多數(shù)研究立足學(xué)科視角，探索了學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的內(nèi)容與路徑。

總體來(lái)看，有關(guān)文化理解素養(yǎng)培育的研究有以下兩種：一是以具體的內(nèi)容載體為依托，如通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、課堂教學(xué)、學(xué)校儀式等，培育文化理解素養(yǎng)。二是將文化理解素養(yǎng)下沉到具體學(xué)科中培育。例如，在語(yǔ)文學(xué)科中，有學(xué)者以正確的文化觀為導(dǎo)向，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化反思的批判閱讀、彰顯文化經(jīng)典意義的寫(xiě)作，以及參與文化活動(dòng)等路徑實(shí)施文化理解教育。⑥在數(shù)學(xué)學(xué)科中，有學(xué)者提出將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)知識(shí)有機(jī)整合、增添課堂人文氣息等策略來(lái)增進(jìn)學(xué)生的文化理解。⑦在美術(shù)學(xué)科中，有學(xué)者提出利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源“嵌入式鏈接教學(xué)”的教學(xué)策略和建構(gòu)式的教學(xué)方法來(lái)培育學(xué)生的文化理解素養(yǎng)。⑧在音樂(lè)學(xué)科中，有學(xué)者通過(guò)列舉具體的課例，論述如何通過(guò)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)和形態(tài)、作曲家的藝術(shù)經(jīng)歷和成就，引導(dǎo)學(xué)生理解音樂(lè)的文化特質(zhì)。⑨可見(jiàn)，已有研究在文化理解素養(yǎng)的培育方面已經(jīng)積累了一定成果，但鮮有研究從音樂(lè)學(xué)科的角度出發(fā)，關(guān)注其學(xué)科優(yōu)勢(shì)與文化理解素養(yǎng)的天然聯(lián)系。實(shí)際上，探究音樂(lè)學(xué)科中的文化理解素養(yǎng)培育具有重要價(jià)值。首先，它是落實(shí)文化理解素養(yǎng)培育的題中之義。因?yàn)槲幕斫馑仞B(yǎng)作為核心素養(yǎng)之一，其培育不是某一門(mén)學(xué)科的特有使命，而是所有學(xué)科的共有職責(zé)。其次，有助于深化對(duì)音樂(lè)學(xué)科文化屬性的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)是文化的一種表達(dá)方式，具有天然的文化與人文屬性，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)培育文化理解素養(yǎng)，必定會(huì)觸及深藏于音樂(lè)作品之中的文化內(nèi)核。最后，有助于實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的培育使命。文化理解作為音樂(lè)學(xué)科三大核心素養(yǎng)之一，表明培育學(xué)生的文化理解素養(yǎng)是中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的固有使命。然而，當(dāng)下的音樂(lè)教學(xué)重知識(shí)技能講解⑩，對(duì)于文化理解素養(yǎng)的培育則較為忽視。鑒于此，本研究意在立足音樂(lè)學(xué)科，探索音樂(lè)學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐框架與所需支持，以期對(duì)拓展文化理解素養(yǎng)培育陣地、深化音樂(lè)學(xué)科教學(xué)意涵產(chǎn)生推動(dòng)作用。

一、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感知和學(xué)習(xí)是音樂(lè)學(xué)科最重要的特性。音樂(lè)學(xué)科以?xún)?yōu)秀音樂(lè)作品為橋梁，向?qū)W生傳遞音樂(lè)知識(shí)、教授音樂(lè)技法和傳播音樂(lè)文化?；谝魳?lè)的聽(tīng)覺(jué)屬性，音樂(lè)學(xué)科在培育學(xué)生文化理解素養(yǎng)的過(guò)程中，具有由情及理、潛移默化與具身感知的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）由情及理，通達(dá)文化理解

音樂(lè)學(xué)科培育學(xué)生文化理解素養(yǎng)遵循由情及理的原理，是一個(gè)由感性體驗(yàn)上升至理性思辨的過(guò)程。“音樂(lè)是聆聽(tīng)的藝術(shù)，它不與自然物質(zhì)相連，而與人的情感變化相通；它不是自然世界相克相連因果關(guān)系的敘事，而是人類(lèi)情感跌宕與起伏的同構(gòu)?！边@便說(shuō)明了人們對(duì)音樂(lè)的理解是“情感融入的體驗(yàn)式理解”，而不是“置身音樂(lè)之外的實(shí)證性的邏輯推理式理解”。?因此，音樂(lè)是經(jīng)由人的感官，激發(fā)人的情感，使人的情感產(chǎn)生共鳴與升華，從而達(dá)到育人目標(biāo)。這與文學(xué)等學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的路徑正好相反，因此也互為補(bǔ)充。對(duì)此，格爾巴策有一段精辟的論述，他認(rèn)為“音樂(lè)的作用是先從感官的刺激、神經(jīng)的游戲開(kāi)始，經(jīng)過(guò)情感的激動(dòng)，最后才到達(dá)精神的領(lǐng)域”，而詩(shī)歌文學(xué)“開(kāi)始喚起概念，通過(guò)概念影響情感，最后在感官的參加下，達(dá)到完善或墮落的最后階段”。?二者的機(jī)理路徑是截然相反的，前者是“物質(zhì)的精神化”，后者則是“精神的物質(zhì)化”。

實(shí)際上，音樂(lè)學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的途徑不僅與文學(xué)形成鮮明對(duì)照，這一機(jī)理的實(shí)踐展開(kāi)也和文化理解的進(jìn)程具有高度一致性。根據(jù)“21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型”課題組的定義，文化理解包括文化體驗(yàn)、文化認(rèn)知與文化反思三個(gè)階段。其中，文化體驗(yàn)是對(duì)文化最淺顯直觀的感受，文化認(rèn)知是體驗(yàn)的升華，而文化反思構(gòu)成了體驗(yàn)與認(rèn)知的更高境界，最終進(jìn)入文化自覺(jué)。由此，文化理解展現(xiàn)為一個(gè)由感性逐漸通達(dá)理性、由表層逐漸深入內(nèi)里的歷程。在音樂(lè)學(xué)科中，文化理解素養(yǎng)的培育亦是一個(gè)由感性上升到理性、由體驗(yàn)進(jìn)入到理解的過(guò)程?！镀胀ǜ咧幸魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》對(duì)文化理解素養(yǎng)的定義為：“通過(guò)音樂(lè)感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語(yǔ)境中音樂(lè)藝術(shù)的人文內(nèi)涵?！?可見(jiàn)，文化理解是音樂(lè)教學(xué)的至高追求，是建立在音樂(lè)感知和藝術(shù)表現(xiàn)之上的，即先對(duì)外顯的音樂(lè)作品本身進(jìn)行體驗(yàn)，再進(jìn)入文化理解的深度與高度。

（二）潛移默化，傳遞文化信息

音樂(lè)具有潛移默化的文化傳遞與價(jià)值塑造功能?！耙骑L(fēng)易俗，善莫于樂(lè)”不僅體現(xiàn)了音樂(lè)具有強(qiáng)大的教化作用，同時(shí)也體現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)氣、塑造人的品格的無(wú)形的力量。其他學(xué)科往往將文化知識(shí)和價(jià)值觀念直接灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)接受，而音樂(lè)學(xué)科對(duì)于學(xué)生文化理解素養(yǎng)的培育則是春風(fēng)化雨、潛移默化般的。

“音樂(lè)是以構(gòu)成形象的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，它傳遞審美經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)審美理想”?，通過(guò)“曉之以情”的方式將文化價(jià)值觀深入人心，達(dá)到“以樂(lè)傳理”“以樂(lè)傳善”的目的。需要明確的是，文化價(jià)值觀的培養(yǎng)是一種精神和道德上的教育，這種教育不同于知識(shí)教育，不能用某個(gè)定義或某個(gè)概念去解釋和界定，因此說(shuō)教的方式并不能起到良好的培育作用。但是音樂(lè)不是說(shuō)教，音樂(lè)教師也不會(huì)提供專(zhuān)門(mén)的文化教育，它要求學(xué)生親身體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性。音樂(lè)以聲音為媒介，塑造出生動(dòng)可感的音樂(lè)形象，用流動(dòng)著的樂(lè)音吸引學(xué)生體認(rèn)和感悟，引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)和體驗(yàn)音樂(lè)的過(guò)程中獲得精神和理念上的認(rèn)同，并形成正確的文化價(jià)值判斷。音樂(lè)傳遞文化價(jià)值觀的方式不是教條的、強(qiáng)硬的、刻板的，而是細(xì)膩的、溫和的、無(wú)聲的，使學(xué)生在聆聽(tīng)和享受音樂(lè)的同時(shí)，也潛移默化地接受了音樂(lè)作品中深刻思想內(nèi)涵的熏陶。有學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)教育是一種“隱性教育”，強(qiáng)調(diào)滲透和浸潤(rùn)，“它是在反復(fù)不斷的審美實(shí)踐中潛移默化地發(fā)揮其效應(yīng)的，它使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到高尚、健康的思想感情的熏陶和教育”?。

（三）具身感知，創(chuàng)造文化想象

由于音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，這決定了音樂(lè)不像文學(xué)、美術(shù)等那樣具有直觀的可視性，而是具備了非語(yǔ)義性和默會(huì)性的屬性。這樣的屬性能使學(xué)生獲得語(yǔ)言、圖畫(huà)所不能及的體驗(yàn)內(nèi)容，有助于為學(xué)生的文化理解創(chuàng)造想象空間，推動(dòng)學(xué)生對(duì)于文化的具身認(rèn)知和理解。

基于音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)屬性，學(xué)生需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)行文化理解，這種經(jīng)由身體器官進(jìn)行認(rèn)知的方式使學(xué)生具備了獲得具身認(rèn)知和具身理解的先決條件，同時(shí)也決定了學(xué)生的音樂(lè)活動(dòng)是一種個(gè)性化的體驗(yàn)。“原本性”是奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系的核心理念，它是指“在音樂(lè)教育中，讓被教育者從自己的內(nèi)心出發(fā)，用心靈去感受音樂(lè)，體會(huì)音樂(lè)本身的內(nèi)容，從而獲得音樂(lè)中審美的愉悅感受”?。這說(shuō)明，音樂(lè)的育人方式本身就是由內(nèi)而外，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部體驗(yàn)的。再加上音樂(lè)本身的復(fù)雜性、豐富性和不確定性，便導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的感知往往是“只可意會(huì)不可言傳”的，這種默會(huì)、非公共的內(nèi)在感知無(wú)法用明確的文字將其表述出來(lái)，因此學(xué)生通過(guò)音樂(lè)獲得的文化理解是個(gè)性的、多元的和不盡相同的。在此基礎(chǔ)之上，音樂(lè)經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，使學(xué)生在“耳中呈畫(huà)”“耳中呈色”，繼而產(chǎn)生不同的認(rèn)知和想象。例如，聽(tīng)到肖邦的《冬風(fēng)練習(xí)曲》時(shí)，有的人認(rèn)為這是在描寫(xiě)冬天的狂風(fēng)將落葉卷起的景象，有的人則認(rèn)為這是冬季狂風(fēng)伴隨著鵝毛大雪的場(chǎng)景；阿炳的《二泉映月》主旨是表現(xiàn)阿炳飽嘗生活苦難的酸楚與痛苦，但有的人卻聽(tīng)出了寂靜月夜里的鄉(xiāng)愁。由此可見(jiàn)，學(xué)生在通過(guò)音樂(lè)感受和觸碰文化時(shí)，所獲得的文化體驗(yàn)是不盡相同的。在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)不僅作用于學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，也作用于學(xué)生的聯(lián)想，推動(dòng)學(xué)生對(duì)于文化的具身認(rèn)知和理解，使每位學(xué)生都可以借助個(gè)體具身的個(gè)性化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)蘊(yùn)的情感、思維、生活方式與價(jià)值觀的心領(lǐng)神會(huì)。

二、由聲入心：音樂(lè)學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)的實(shí)踐框架

既然音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)教學(xué)的特殊性均與音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)性密切相關(guān)，那么音樂(lè)學(xué)科培育學(xué)生文化理解素養(yǎng)的路徑，也需要基于這一本質(zhì)屬性，通過(guò)外顯的樂(lè)音深入到學(xué)生的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)文化理解。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)。

（一）情理相隨，深度挖掘音樂(lè)作品蘊(yùn)含的文化元素

音樂(lè)是文化的一種表現(xiàn)形式，但特定的音樂(lè)作品本身卻不是文化，只是具有文化的屬性。由于文化既包含表現(xiàn)形式，也包含控制機(jī)制，?所以音樂(lè)學(xué)科培育文化理解素養(yǎng)，需要從文化角度解讀音樂(lè)，既呈現(xiàn)作品本身，也揭示控制機(jī)制（如曲式結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展手法等）。同時(shí)，從歷史與跨文化視角來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)應(yīng)致力于借由音樂(lè)載體解讀其中蘊(yùn)含的文化符號(hào)，即不僅揭示作品的創(chuàng)作背景與結(jié)構(gòu)特征，還應(yīng)觀照其歷史演進(jìn)，并進(jìn)行古今對(duì)照與中西對(duì)照。如此，音樂(lè)學(xué)科教學(xué)就從作為表現(xiàn)形式的音樂(lè)走向了兼具隱性與顯性特質(zhì)的音樂(lè)文化，進(jìn)而走向了與人類(lèi)生活的其他面向相溝通的更為廣闊的文化世界。

一方面，音樂(lè)學(xué)科既要注重音樂(lè)本體知識(shí)的教授，讓學(xué)生具有相對(duì)專(zhuān)業(yè)的聆聽(tīng)與鑒賞能力，還要引導(dǎo)學(xué)生理解音樂(lè)要素的“暗指”?，幫助學(xué)生理解音樂(lè)背后的文化意蘊(yùn)。例如，在鑒賞《沃爾塔瓦河》小號(hào)主題時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注小號(hào)的暗指常常與軍事有關(guān)，由此遷移到實(shí)際的音樂(lè)作品中，使學(xué)生更能理解作品想要表現(xiàn)的畫(huà)面與內(nèi)涵；在教授《藍(lán)色多瑙河》這一作品時(shí)，除了告訴學(xué)生“該作品是圓舞曲體裁”這一音樂(lè)知識(shí)外，還應(yīng)該繼續(xù)深挖圓舞曲體裁的暗指——這一體裁往往與舞蹈相聯(lián)系，由此使學(xué)生能對(duì)圓舞曲體裁和音樂(lè)作品進(jìn)行雙向的深入認(rèn)知。（見(jiàn)表1）

表1 音樂(lè)要素的暗指及其在具體音樂(lè)作品中的文化內(nèi)涵

另一方面，要發(fā)揮音樂(lè)學(xué)科的感性?xún)?yōu)勢(shì)?，從情感的激蕩開(kāi)始，漸漸引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理性的沉思與文化的相遇。例如，在教授云南民歌《彌渡山歌》時(shí)，首先，在不給出作品信息的情況下讓學(xué)生聆聽(tīng)，并對(duì)作品進(jìn)行初步感知，此時(shí)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“這應(yīng)是某個(gè)地區(qū)的民歌”“這不是流行/古典/現(xiàn)代音樂(lè)”等感性的文化認(rèn)知；其次，可以帶領(lǐng)學(xué)生識(shí)讀樂(lè)譜，通過(guò)分析曲調(diào)、唱腔、方言歌詞等內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)歌曲飄逸自由、輕快優(yōu)美的風(fēng)格和山歌體裁有更加深刻的認(rèn)識(shí)；再次，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)習(xí)過(guò)的其他云南民歌，探究這些歌曲的共同點(diǎn)，并嘗試編創(chuàng)一段具有云南民歌風(fēng)格的旋律。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)于云南民歌的風(fēng)格特點(diǎn)便產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)識(shí)；最后，講述云南民歌創(chuàng)作背后的故事，引導(dǎo)學(xué)生思考云南民歌風(fēng)格與云南民風(fēng)民俗之間的密切聯(lián)系，讓學(xué)生明白“音樂(lè)作品是文化的音樂(lè)化表達(dá)”的道理，以及它和文化的其他表現(xiàn)形式共同構(gòu)成了一個(gè)民族的文化特色，表達(dá)著一個(gè)民族的文化生命。因此，學(xué)習(xí)音樂(lè)需要具有文化自覺(jué)。（待續(xù)）

注 釋

① 詳見(jiàn)http://www.moe,gov,cn/jyb_xxgk/moe_1778/202010/t20201015_494794.html。

② 《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，詳見(jiàn)http://www.moe,gov,cn/jyb_xwfb/s6052moe_838/202011/t20201104_498130.html。

③ 劉妍、馬曉英、劉堅(jiān)、魏銳、馬利紅、徐冠興、康翠萍、甘秋玲《文化理解與傳承素養(yǎng):21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型之一》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2020 年第2 期。

④ 劉啟迪《打好中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的文化基礎(chǔ)》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2017 年第5 期。

⑤ 同注③。

⑥ 劉華《高中語(yǔ)文課程“文化理解”教育探析》，《語(yǔ)文建設(shè)》2019 年第23 期。

⑦ 李院德、史嘉《核心素養(yǎng)背景下高中數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)施策略》，《教育理論與實(shí)踐》2019 年第35 期。

⑧ 梁冬《立足鄉(xiāng)土 理解世界——美術(shù)欣賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生“文化理解”核心素養(yǎng)的培養(yǎng)》，《美術(shù)大觀》2018 年第12 期。

⑨ 蔡夢(mèng)《音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)與教學(xué)研究》，《音樂(lè)研究》2018 年第6 期。

⑩ 高建進(jìn)《探索中國(guó)特色素質(zhì)型音樂(lè)教育體系》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第1 期。

? 彭蘭蘭《音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)“文化理解”的理論與教學(xué)探索》，《中國(guó)音樂(lè)教育》2020 年第6 期。

? 〔奧〕愛(ài)德華·漢斯立克著，楊業(yè)治譯《論音樂(lè)的美——音樂(lè)美學(xué)的修改芻議（修訂版）》，人民音樂(lè)出版社1980 年版，第16 頁(yè)。

? 中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》，人民教育出版社2020 年版，第6 頁(yè)。

? 張晉俐、張晉紅《全面理解音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中的作用》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2000 年第S1 期。

? 翟旭明、姚紹昭《加強(qiáng)普通高校音樂(lè)教育在德育中的潛移默化作用》，《歌海》2009 年第4 期。

? 鄒敏《原本音樂(lè)與心靈體驗(yàn)——論奧爾夫教學(xué)理念在器樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2016 年第11 期。

? 薛藝兵《論音樂(lè)與文化的關(guān)系》，《音樂(lè)研究》2008 年第6 期。

? 英國(guó)哲學(xué)家、作曲家羅杰·斯克魯頓認(rèn)為，樂(lè)器、體裁等音樂(lè)要素具有暗指，這種暗指“促成非概念性、非具象性、非實(shí)體性的音樂(lè)音響材料具有相對(duì)穩(wěn)定的音樂(lè)表現(xiàn)，傳達(dá)著相對(duì)穩(wěn)定的文化信息”。

? 張華《論音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中的感性?xún)?yōu)勢(shì)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002 年第4 期。