在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，女性文學(xué)一直是其中的重要組成部分之一。自晚明以來(lái)，這群被封建社會(huì)自動(dòng)隔離于政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外的特殊創(chuàng)作群體，也隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸進(jìn)入文人交流圈內(nèi)。文人們開(kāi)始有意識(shí)地將女性創(chuàng)作者同傳統(tǒng)男性創(chuàng)作者進(jìn)行區(qū)分，以此來(lái)提升她們的文學(xué)地位，這種變化在填詞一道中尤其明顯。詞與詩(shī)不同，詞常借閨情來(lái)表情達(dá)意，多以女子情態(tài)為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，其獨(dú)特的抒情方式和題材選取上的偏向性，不僅容易在作品表達(dá)中給人留下諸如“軟性的”“女性的”印象，而且在很大程度上方便了女性作者以更真實(shí)的視角來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。于是在清代，伴隨著清詞中興的盛況，“女性詞終于迎來(lái)了它的發(fā)展和高潮乃至高潮之后逐漸消退的時(shí)代”（鄧紅梅《女性詞史》）。在這一時(shí)段內(nèi)，吳藻憑借著她在詞學(xué)上的獨(dú)特理解，成功在一眾女詞人中脫穎而出，王蘊(yùn)章在《然脂余韻》中不僅將吳藻與顧春、徐燦并稱為“清代女詞人三大家”，而且還將吳藻與納蘭性德并稱為“清代兩大詞人”，胡云翼更是直接推舉她為“清代女詞家中第一人”，可以看得出這位詞人在清代女性文學(xué)中的重要影響力。

一、接受過(guò)程

作品的接受過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，也是一種流動(dòng)于作者與讀者間的文學(xué)活動(dòng)。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，“文學(xué)接受作為審美活動(dòng)，是作家與讀者之間的一種審美經(jīng)驗(yàn)的交流”（朱立元《接受美學(xué)》），這種雙向交流是之前的作者與當(dāng)前的讀者之間的對(duì)話，也是不同時(shí)空下審美觀念間的碰撞和調(diào)節(jié)。

在吳藻作品的接受過(guò)程中，首先被文壇所認(rèn)可的作品并不是她的詞，而是她的雜劇。吳藻曾于道光五年（1825）創(chuàng)作了雜劇《喬影》，又名《飲酒讀騷圖》，這一作品在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，“見(jiàn)者擊節(jié)，聞?wù)邆麾n，一時(shí)紙貴;爰付梓人，播諸樂(lè)府，以代鈔胥云爾”（蔡毅《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》），“嘗寫(xiě)飲酒讀《騷》圖，自制樂(lè)府，名曰《喬影》，吳中好事者被之管弦，一時(shí)傳唱，遂遍大江南北，幾如有井水處必歌柳七詞矣”（吳藻著，江民繁注釋《吳藻全集》）。《喬影》的成功和廣泛傳播不僅使吳藻在文人圈子中積累了一定程度的名氣，也為其后續(xù)作品的傳播與接受打開(kāi)了通道。道光六年（1826），吳藻加入碧城仙館創(chuàng)作群體，以碧城仙館女弟子的身份結(jié)識(shí)了不少男性文人，于是在道光九年（1829）編訂刊行的第一部詞集《花簾詞》和道光二十四年（1844）整理刊印的第二部詞集《香南雪北詞》中，都可見(jiàn)如陳文述、趙慶熺、張景祁等男性文人為其撰寫(xiě)序跋。除去男性文人的幫助外，還有一些同吳藻交好的女詞人，如汪端、沈善寶這類出身書(shū)香世家、早嫻詩(shī)禮的名門(mén)閨秀，憑借著她們自身的名氣和較高的社會(huì)地位，吳藻在與她們相互往來(lái)唱和的過(guò)程中，也在某種程度上幫助自己的作品順利進(jìn)入了深閨才女圈中，并以此進(jìn)行傳播。

在晚清詞選詞話中，雖然文人對(duì)吳藻詞的接受態(tài)度臧否不一，但在對(duì)作品的記述和收錄中卻已經(jīng)明顯表現(xiàn)出重視的態(tài)度。晚清詞話如黃燮清的《國(guó)朝詞綜續(xù)編》、譚獻(xiàn)的《篋中詞》以及冒俊的《林下雅音集》中都對(duì)吳藻的作品進(jìn)行收錄，詞話中則有將吳藻比作“今之李易安也”的觀點(diǎn)出現(xiàn)，以顯示詞壇認(rèn)可。當(dāng)然，也有部分論者持貶抑態(tài)度，如《四庫(kù)全書(shū)》評(píng)其詞“間亦有輕薄流滑之作……知其工力尚淺，然清代女子為詞者，藻亦可成一家矣”，雖以為吳藻作詞功力比之男性文人有所不足，但僅就女性群體而言，能有如此成就仍值得認(rèn)可。褒揚(yáng)者則如徐珂言“吳蘋(píng)香詞似漱玉”及張德瀛“蘋(píng)香詞緝商綴羽，不失分寸斷”之類，雖不一一列舉，但也能看出晚清詞人對(duì)吳藻詞的評(píng)價(jià)以正面居多，說(shuō)明其詞在詞壇取得了一定的地位。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著女性文學(xué)研究的逐漸發(fā)展，吳藻作為清代女性文學(xué)的代表人物也在這一時(shí)期吸引到了更加廣闊的接受群體。人們開(kāi)始嘗試從不同的視角來(lái)觀察吳藻詞中的思想與情感，進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)在的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，尤其她在女性思想上的表達(dá)更是得到了業(yè)內(nèi)人士的充分肯定，其文學(xué)地位也得到了進(jìn)一步的肯定和穩(wěn)固。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，吳藻研究相關(guān)的單篇論文約有十余篇，嚴(yán)迪昌先生還評(píng)論“吳藻是嘉道年間最有影響的女詞人”，可以看出吳藻詞的藝術(shù)審美價(jià)值在當(dāng)代受到的重視。

二、獨(dú)特的情感認(rèn)同

在接受過(guò)程中，讀者對(duì)作品的接受不只是創(chuàng)作形式上學(xué)習(xí)模仿，更多的是體現(xiàn)為思想意識(shí)上的認(rèn)同接受。文學(xué)作品的接受可以視作讀者與作者之間的情感交流對(duì)話，也正是基于共同情感需求和意識(shí)表達(dá)，才為接受和重新闡釋創(chuàng)造了可能性。嘉道年間，封建社會(huì)制度的老化松動(dòng)和詞學(xué)觀念的發(fā)展提高了人們對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的接受態(tài)度，區(qū)別于之前女性創(chuàng)作多以零散狀出現(xiàn)的情況，“雍正至外患養(yǎng)成的道光前期的百余年間，女性詞獲得了一段平安發(fā)展的好時(shí)光，迎來(lái)了萬(wàn)花為春的局面”（鄧紅梅《女性詞史》）。不過(guò)，即便是在“萬(wàn)花為春”的局面下，女性依然在各個(gè)方面遭受著傳統(tǒng)禮教文化的持續(xù)施壓，強(qiáng)迫她們放棄獨(dú)立人格的思考，阻礙女性意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。在女性探索完整精神面貌的需求與封建社會(huì)約束打壓的矛盾中，部分如吳藻這種有意識(shí)探索自我的女性詞人，開(kāi)始逐漸向內(nèi)發(fā)掘自身力量，探尋女性角色在社會(huì)中的責(zé)任與自由，試圖從封建禮教的枷鎖中找到出路，進(jìn)而推及到對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀中女性的生存狀態(tài)的反思。

以往的文學(xué)作品中，女性大多被當(dāng)作突出男性角色特點(diǎn)的陪襯來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，可在吳藻詞中，這種現(xiàn)象卻很少出現(xiàn)。吳藻在詞中表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)個(gè)人的種種思考，她不僅有著超凡的才華，而且還背負(fù)著傳統(tǒng)女性所不敢企及的遠(yuǎn)大抱負(fù)，貫穿她所有作品中的一個(gè)永恒命題，便是對(duì)傳統(tǒng)女性規(guī)則的背離。嚴(yán)迪昌曾稱贊吳藻：“其詞豪宕悲慨，迥異閨秀常見(jiàn)氣韻，幾欲與須眉爭(zhēng)雄一時(shí)?！敝赋隽似湓~豪宕的特點(diǎn)。在她的詞中，女性可以“收拾起斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言，打破乾坤隘。拔長(zhǎng)劍，倚天外”，也可以“待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月。且整頓，銅琶鐵拔。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘闋”。正是詞中這傲視一切的開(kāi)闊胸懷，使吳藻詞能夠區(qū)別于一般的閨怨之作，不僅表現(xiàn)出開(kāi)闊的格局和胸襟，而且還可以看出早期樸素的女性思想與社會(huì)意識(shí)的凝聚。然而即便如此，在封建社會(huì)的大環(huán)境中，性別差異導(dǎo)致女性作者才與命相妨的局面依舊是無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)?！疤煲埠卧希乱埠卧?？眼底眉頭，無(wú)情有恨，問(wèn)誰(shuí)知道？算生來(lái)，并未負(fù)清才，豈聰明誤了？”女子困于閨閣中，才情和抱負(fù)苦無(wú)施展之地，吳藻雖不甘屈服于現(xiàn)狀，卻又無(wú)法在封建社會(huì)中扭轉(zhuǎn)局面，這些感慨雖是從自身角度出發(fā)，根本上還是女性意識(shí)同封建社會(huì)現(xiàn)狀抗?fàn)幒蟮目鄲灪蜔o(wú)奈，是“女性意識(shí)”和“薄命意識(shí)”的集中和深化，是同時(shí)期女性共同面對(duì)的問(wèn)題。因而，在針對(duì)吳藻作品的評(píng)價(jià)中，有很多女性作者能夠從中共情，如同時(shí)期女詞人沈善寶評(píng)價(jià)吳藻作品“續(xù)史才華，掃除盡、脂香粉膩”“寫(xiě)不盡，離騷意;銷不盡，英雄氣”，這既是從創(chuàng)作特點(diǎn)方面進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，也是借此表達(dá)自己對(duì)女性創(chuàng)作空間的期待。

同時(shí)，吳藻在詞中所表現(xiàn)出來(lái)的思考，并不只是單純地停留在以女性角度去批判性別差異所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，她還進(jìn)一步考慮到在“英雄兒女原無(wú)別”的情況下，普羅大眾想要充分展現(xiàn)才能抱負(fù)，得到精神上的自由解放所存在的困難。吳藻不僅在詞中力求男女應(yīng)當(dāng)站在同一基點(diǎn)上來(lái)審視社會(huì)中存在的問(wèn)題，而且有時(shí)也主動(dòng)將自己套入男性的視角中發(fā)出感慨。“她（吳藻）一直追尋著隱匿于心靈最深處的自我，一個(gè)能展現(xiàn)自我的‘他者形象”（邢麗冰《從“雙性同體”評(píng)吳藻詞曲中的女性形象》），如雜劇《喬影》中的謝絮才即便“一洗人間粉黛秀”，也無(wú)法得到理想中的自由，詞中的吳藻拋棄了女兒姿態(tài)，仍舊是“萬(wàn)事總歸無(wú)奈”。吳藻在作品中的思考是從整體層面上來(lái)審視封建社會(huì)傳統(tǒng)力量下所有成員共同面臨的困境，雖然最終總免不了走向悲劇性結(jié)局，但這種打破兩性界限的平等視角，可以說(shuō)是晚清詞學(xué)發(fā)展的一次大進(jìn)步。這種將思想解放的命題設(shè)定為整體需求表達(dá)，很好地將作品所要展示的內(nèi)容和接受范圍擴(kuò)大，無(wú)論男女都能夠很容易從作品所要表達(dá)的情感中產(chǎn)生共情，從而使吳藻詞受到了廣泛的歡迎和認(rèn)可。從男性接受視角出發(fā)，陳文述曾評(píng)價(jià)吳詞：“疏影暗香，不足比其清也;曉風(fēng)殘?jiān)?，不足方其怨?滴粉搓酥，不足寫(xiě)其纏綿也;衰草微云，不足宣其湮郁也。顧其豪宕，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫(xiě)風(fēng)雨之新聲;鐵板銅弦，發(fā)海天之高唱，不圖弱質(zhì)，足步芳徽。”基于陳文述與吳藻的師生之誼，這些評(píng)價(jià)難免存在贊美過(guò)溢的成分，但從不同的角度上來(lái)肯定其作品風(fēng)格多樣的創(chuàng)作特點(diǎn)，甚至直接將吳藻詞同蘇辛對(duì)比的態(tài)度，都很好地印證了吳藻在女性詞創(chuàng)作中的開(kāi)拓價(jià)值。晚清詞曲家黃燮清曾謂：“初刻《花簾詞》豪俊敏妙，兼而有之;續(xù)刻《香南雪北詞》，以清微婉約為宗，亦久而愈醇也。嘗與研定詞學(xué)，輒多會(huì)解創(chuàng)論，時(shí)下名流，往往不逮。其名噪大江南北，信不誣也。”則對(duì)照吳藻不同時(shí)期的作品分別評(píng)價(jià)，從創(chuàng)作實(shí)踐和理論表達(dá)兩方面來(lái)肯定吳藻在詞學(xué)上的成績(jī)，同時(shí)也證明了吳藻詞在女性文學(xué)史和清代詞史上的地位。

三、對(duì)吳藻詞接受的反思

盡管吳藻在詞學(xué)上成就不俗，且在作品出現(xiàn)至今的一百多年里，其作品的接受情況也發(fā)展樂(lè)觀，但總體而言，吳藻詞在接受過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題。

首先，與大多數(shù)清代文學(xué)一樣，吳藻詞在接受過(guò)程中也存在著時(shí)間跨度過(guò)短的問(wèn)題。一部經(jīng)典作品的形成往往需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的篩選和讀者的再解讀，如唐詩(shī)宋詞之類，之所以能夠成為時(shí)代的經(jīng)典，必然是要經(jīng)歷過(guò)不同視角下文人的反復(fù)審視。而清代詞作，由于創(chuàng)作流傳的時(shí)間較短，接受過(guò)程中難免會(huì)存在作品尚未完全經(jīng)歷歷史充分淘洗的問(wèn)題。并且，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，重古抑今的觀念一直根深蒂固，大眾普遍認(rèn)為時(shí)間跨度較大的作品才能夠具備成為經(jīng)典的可能性，這對(duì)于吳藻這類晚清詞人而言，可以說(shuō)是作品接受中的一個(gè)嚴(yán)重阻礙。實(shí)際上，清詞能夠出現(xiàn)的中興局面，正是清詞文學(xué)成就的證明。因而，學(xué)者在文學(xué)研究中要積極突破固有的思維定式，從時(shí)代背景、社會(huì)因素等多方面去研究作品，文學(xué)作品的接受并不是時(shí)間跨度的對(duì)比，應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光來(lái)關(guān)注文學(xué)的接受。

其次，論及吳藻作品時(shí)，可以看到性別差異與社會(huì)規(guī)則之間的碰撞，也可以看到女性意識(shí)的崛起與封建禮教之間不可調(diào)和的矛盾，但這些抗?fàn)巺s多以悲劇結(jié)尾?；跁r(shí)代發(fā)展和個(gè)人視角的限制，盡管吳藻已經(jīng)注意到了社會(huì)中長(zhǎng)久存在的問(wèn)題，卻沒(méi)有足夠的能力改變現(xiàn)實(shí)，詞人被反復(fù)打壓的積極心態(tài)投射在作品中，難免會(huì)產(chǎn)生悲觀的情感。在她的作品中，我們可以看到“從古難消豪士氣”，也可以看到“莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言，打破乾坤隘”之類的反叛精神，但隨后很快就會(huì)陷入“道理，便神仙、也被虛空礙。塵世事，復(fù)何怪”的困境和無(wú)奈情緒中，最后只能以“識(shí)得無(wú)無(wú)真道理”來(lái)自我安慰。從歷史的角度來(lái)看，吳藻在當(dāng)下大環(huán)境中所展現(xiàn)出女性獨(dú)立的思想光芒，是對(duì)舊秩序的抗?fàn)?，但身處其中的人卻又因?yàn)橄Ｍ拿烀６粩鄤?dòng)搖。于是，道光二十四年，吳藻在《香南雪北詞》自序中表示：“自此以往，掃除文字，潛心奉道，香山南，雪山北，皈依凈土?！弊源俗呱狭损б婪痖T(mén)的道路。在如今，女性與社會(huì)之間保持了更加平等自由的聯(lián)系，對(duì)比之下，吳藻在詞中所表現(xiàn)出的女性解放的思想則顯得比較薄弱，但就那個(gè)時(shí)代而言，還是可以視作振聾發(fā)聵的吶喊了。如若吳藻生活在當(dāng)下，想必會(huì)以一種更加堅(jiān)定自信的態(tài)度來(lái)表達(dá)吧！

獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境阻礙了吳藻在思想上的發(fā)展，卻也在一定程度上推動(dòng)了作品的進(jìn)步。這些情感的掙扎反映在吳藻的詞中，使得其詞在情感表達(dá)上更加真摯動(dòng)人，吸引了后世文人的普遍賞識(shí)與接受。雖然吳藻窮盡一生也沒(méi)能真正反抗得了封建時(shí)代對(duì)女性的壓迫，但她勇于抗?fàn)幍囊庾R(shí)和追求兩性平等的思想依然在那個(gè)時(shí)代里燃起了星星之火，她的反抗不光為后世女性思想解放奠定了基礎(chǔ)，她對(duì)個(gè)性自由的渴望也不斷影響著之后的每一代文人。

課題項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目“論吳藻詞的經(jīng)典化”（課題編號(hào)：2020XKT749）。