陳子駿

威廉·?？思{是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，在1949年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)美國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有著極大的影響和貢獻(xiàn)。在西方文學(xué)界，他一度被稱為“現(xiàn)代的經(jīng)典作家”。他出生于貴族家庭，掌管整個(gè)家族命運(yùn)的是他功成名就的曾祖父威廉·克拉科·?？思{，這對(duì)?？思{在文學(xué)創(chuàng)作中的父權(quán)社會(huì)背景塑造產(chǎn)生極大影響。“與不學(xué)無(wú)術(shù)、四處求職碰壁的父親不同，福克納似乎始終只以他信念堅(jiān)定且自尊心強(qiáng)的母親為榮。?？思{作品中的大部分勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性，如珍妮嬸嬸和艾米莉等人，都是以母親為原型進(jìn)行創(chuàng)作的?！保ㄐっ骱病陡？思{與美國(guó)南方》）

他大部分作品的背景都產(chǎn)生于虛構(gòu)的約克納帕塔法縣，世人稱之為“約克納帕塔法世系”?！八η笸ㄟ^(guò)虛構(gòu)人物的命運(yùn)折射出工業(yè)文明侵入下的美國(guó)南方社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這樣的背景下，威廉·?？思{塑造的人物形象包含了各種不同的人種和階層?！保钚沱悺⑻J紅娟《?？思{的“約克納帕塔法”世系》）《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》正是這樣一部跨種族、跨階級(jí)的小說(shuō)代表。他用社會(huì)背景體現(xiàn)了群體思維，反映了南北沖突下平民的生存環(huán)境。

一、相關(guān)研究綜述

《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》講述了南方舊貴族小姐艾米莉在南北方文化沖突下孤獨(dú)和悲慘的人生，她長(zhǎng)期處在父權(quán)社會(huì)的壓迫中，高壓狀態(tài)下的偏激性格最終導(dǎo)致了悲劇愛(ài)情的發(fā)生。作為威廉·?？思{最具影響力的短篇小說(shuō)代表作之一，他將南方傳統(tǒng)理念、父權(quán)社會(huì)的壓迫和愛(ài)情的幻滅等在主人公艾米莉身上體現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了南北方文化對(duì)沖下傳統(tǒng)女性的悲劇性命運(yùn)。

過(guò)往學(xué)者對(duì)于該小說(shuō)的分析主要可歸納為以下幾個(gè)方面：一是部分學(xué)者聚焦于艾米莉的悲劇命運(yùn)的形成，如有的人從空間敘事學(xué)視角分析“以艾米莉?yàn)榇淼膬?nèi)戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)南方背景下的人心靈和肉體的雙重壓抑、精神生活的極度痛苦和人性的扭曲”（張景發(fā)、鐘慧《空間敘事學(xué)視角下的〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉》），有的人則通過(guò)敘事策略的轉(zhuǎn)喻視角指出“從標(biāo)題、敘述視角的轉(zhuǎn)喻效果極大提升了故事的完整性及主人公艾米莉命運(yùn)的邏輯性”（位巧《〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉敘事策略的轉(zhuǎn)喻視角研究》），有的人通過(guò)《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》與《黃色墻紙》的認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)比分析，展現(xiàn)出了“在父權(quán)社會(huì)語(yǔ)境下諸如父親、丈夫等此類(lèi)的男性形象及其對(duì)于女主人公的悲慘人生命運(yùn)的促成”（石麗娜《〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉與〈黃色墻紙〉的認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)比分析》），還有的人從敘事學(xué)的角度出發(fā)，探討了福克納“構(gòu)建小說(shuō)中敘事結(jié)構(gòu)的新方式，進(jìn)一步分析艾米莉的人物命運(yùn)”（白曉軍、張曉彤、李怡慧《從敘事角度分析〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中艾米莉的人物形象》）;二是部分學(xué)者以女性主義為研究切入點(diǎn)，如有的人從內(nèi)外部分析了艾米莉的愛(ài)情觀，提出“艾米莉在經(jīng)濟(jì)地位與思想狀態(tài)方面的落后”（李璐《〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中女主的愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示》）和對(duì)現(xiàn)代女性的啟示，有的人將《德伯家的苔絲》與《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》進(jìn)行對(duì)比分析，呼吁“社會(huì)重視女性主體地位并加強(qiáng)自我認(rèn)同，進(jìn)而擺脫傳統(tǒng)思想的束縛”（張曉彤、李怡慧《〈德伯家的苔絲〉與〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中主人公悲劇成因的比較分析》），進(jìn)而掌握自我的命運(yùn)，有的人則運(yùn)用人際功能理論闡釋了“主人公長(zhǎng)期在高壓狀態(tài)下的女性主義形象”（李曉梅《人際功能視角下艾米莉的女性主義形象分析》），還有的人“聚焦于現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的角度，深入研究艾米莉的戀父情結(jié)與父權(quán)社會(huì)下的女性主義特征”（李秀芳《金鏈子鎖住的囚徒—解讀〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中的戀父情結(jié)、父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的禁錮》）;三是部分學(xué)者通過(guò)分析象征手法的使用從而深化小說(shuō)主題，如有的人對(duì)艾米莉與荷默、玫瑰與門(mén)分別作為人物和事物的分析對(duì)象，探尋了“?？思{身上蘊(yùn)含的復(fù)雜的南方情懷”（羅莎《〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉象征手法解讀》），有的人則是在探究人物和玫瑰的象征意義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“挖掘房屋的象征含義，深刻地洞察了該小說(shuō)的主旨以及?？思{的寫(xiě)作技巧”（趙陽(yáng)《〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中的象征意義》），有的人從西方文化入手，探究“玫瑰在敘事過(guò)程中暗含的象征意義”（孔繁婷《玫瑰的缺席—?？思{〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中玫瑰的象征意義》），揭示了艾米莉悲劇命運(yùn)與小說(shuō)主題間的關(guān)系，還有的人在探究“門(mén)”的象征含義的基礎(chǔ)上，指出“門(mén)的象征意義與艾米莉精神世界具有緊密聯(lián)系”（朱江芹《論〈獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰〉中“門(mén)”的象征意義》）。其中，關(guān)于人物形象的形成原因的分析在相關(guān)研究中居多。曼納海姆·佩里曾在關(guān)于該小說(shuō)的研究中運(yùn)用了社會(huì)思維理論，但并未將其與女性形象相結(jié)合，而是“聚焦于文本元素對(duì)于思考過(guò)程的影響”（曼納海姆·佩里《文學(xué)動(dòng)態(tài)：文本元素的排列順序如何創(chuàng)造意義》）。可見(jiàn)，目前大多數(shù)學(xué)者都指出了艾米莉的自身狀態(tài)與父權(quán)社會(huì)的壓迫，卻未從群體思維角度總結(jié)歸納南北方社會(huì)制度沖突下以艾米莉?yàn)榇淼呐陨钐幘常椅催\(yùn)用該敘事學(xué)概念深度探究群體視角下的女性形象。

因此，本研究意在從群體思維（communal thought）角度剖析艾米莉的女性形象及女性主義特征。艾倫·帕爾默于2010年首次提出該理論，他認(rèn)為“品讀故事也就是品讀社會(huì)思維（social minds theory）”（艾倫·帕爾默《小說(shuō)中的群體心理》）。而“交互思維（intermental thought）作為這種思維的典范，亦可以被稱為群體思維（communal thought）”（張之俊、劉世生《群體精神癱瘓：敘述聲音中的都柏林人群體思維》）。這種思維是一種大眾思維，它是“社會(huì)認(rèn)知的延伸，是虛構(gòu)性敘事文學(xué)的重要組成部分，反映了虛構(gòu)世界下人物的一致觀點(diǎn)”（艾倫·帕爾默《小說(shuō)中的群體心理》）。本研究意在通過(guò)借用群體思維的概念來(lái)探究南北方群體對(duì)于艾米莉的束縛，小說(shuō)中共呈現(xiàn)兩類(lèi)群體思維，一類(lèi)是“我們”這個(gè)群體所呈現(xiàn)的思維，即堅(jiān)守南方傳統(tǒng)思想的群體身上所呈現(xiàn)的思維，另一類(lèi)是“他們”這個(gè)群體所呈現(xiàn)的思維，即受到北方工業(yè)文明影響的群體身上所呈現(xiàn)的思維。本研究通過(guò)分析兩種群體思維對(duì)艾米莉的規(guī)訓(xùn)，能夠更好地闡釋以艾米莉?yàn)榇淼拿绹?guó)南方文學(xué)中的典型女性形象以及女性主義特征。

二、群體思維下《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中的女性形象

（一）典型的美國(guó)南方理想女性

?？思{在開(kāi)篇講述送喪原因時(shí)寫(xiě)道“男人們都是由于敬仰，因?yàn)樗碾x世代表著豐碑的瓦解”（威廉·?？思{《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》）。在這句話中，“們”“都”是顯性思想陳述（overt thought report）?！八枷腙愂觯╰hought report）是敘述者對(duì)人物思維的體現(xiàn)，顯性思想陳述也就是通過(guò)顯著性的語(yǔ)言表達(dá)出社會(huì)思維。”（張之俊《社會(huì)思維全景—論〈公寓〉中的合謀》）這一描述表面上展現(xiàn)了鎮(zhèn)上居民前來(lái)吊唁艾米莉的場(chǎng)面，但實(shí)際上反映了“我們”這類(lèi)以傳統(tǒng)思想為行為準(zhǔn)則的群體對(duì)于艾米莉人生的整體評(píng)價(jià)。具體而言，南方人具有傳統(tǒng)價(jià)值觀，因?yàn)樗麄兿肟吹讲粫?huì)墮落，真正高貴，且不會(huì)受到北方文明浸染的南方淑女，所以他們將南方貴族女性視為南方傳統(tǒng)文明的象征，一直用傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)束縛著以艾米莉?yàn)榇淼呐?。正如同艾米莉的悲劇命運(yùn)一樣，嚴(yán)苛的父親造成了她本我和身心自由的雙重壓抑，但這卻真正塑造了一個(gè)高貴的南方女性形象，以致她逐步固執(zhí)到瘋狂，一生都就此淪為了理想女性道德的受害者。

（二）具有反叛精神的追愛(ài)女性

在艾米莉愛(ài)上荷默·伯隆時(shí)?？思{寫(xiě)道：“女人們都說(shuō)，‘她肯定不會(huì)真的愛(ài)上個(gè)北方佬。但還有一些老人說(shuō)，‘就算是悲傷也不能讓貴族小姐忘掉做派……他們感嘆道，‘可憐的艾米莉?！保ㄍじ？思{《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》）此處的“女人們”“都”“一些”又一次構(gòu)成了顯性思想陳述（overt thought report）。受傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)思想的影響，“我們”的群體思維體現(xiàn)在仍在用沒(méi)落貴族的傳統(tǒng)來(lái)規(guī)訓(xùn)艾米莉，她之所以“可憐”是因?yàn)樗乃魉鶠橐巡辉俜纤纳矸莸匚??！拔覀儭钡娜后w思維體現(xiàn)在“我們”用不能受北方文明浸染的南方傳統(tǒng)來(lái)阻礙艾米莉追求幸福?！芭藗冮_(kāi)始指責(zé)她是小鎮(zhèn)的恥辱給孩子們做了個(gè)壞榜樣?！保ㄍじ？思{《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》）這里女人們的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)又一次體現(xiàn)了群體思維，一方面表明“我們”認(rèn)為她是小鎮(zhèn)上的異類(lèi)，是傳統(tǒng)規(guī)則的破壞者，另一方面也表明了她正在試圖沖破“我們”施加給她的思維桎梏并已經(jīng)付諸行動(dòng)之中，北方新工業(yè)文明的到來(lái)徹底點(diǎn)燃了她反叛的火苗，她愛(ài)上了荷默·伯隆，這個(gè)真正的與南方文化不同的北方黑人使她有了追愛(ài)的沖動(dòng)。

三、群體思維下《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中的女性主義特征

（一）父權(quán)壓制下獨(dú)立人格喪失

作為美國(guó)小說(shuō)歷史上的創(chuàng)新作家，“神話模式”也是?？思{在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)常用的技巧，它的特點(diǎn)就是使讀者可以將小說(shuō)的人物以及情節(jié)結(jié)構(gòu)和某個(gè)神話相對(duì)應(yīng)。在這篇小說(shuō)中，?？思{運(yùn)用這一模式的目的其一是為父權(quán)社會(huì)的背景奠基，其二是為傳統(tǒng)的群體思維提供一個(gè)“正當(dāng)”的思維根源。神話在很大程度上是父權(quán)社會(huì)的“幫兇”，男性形象的眾神即為我們所應(yīng)崇拜的眾神，女性則是偶像，是仆人，是生命之源，是務(wù)必事無(wú)巨細(xì)付出的形象?！胺▏?guó)女作家波伏娃在闡釋存在主義女性主義的特征時(shí)指出，隨著文明的發(fā)展，男性愈加發(fā)覺(jué)可以通過(guò)創(chuàng)造神話來(lái)控制女性”（羅斯瑪麗·帕特南·童《女性主義思潮導(dǎo)論》），于是男性把自我犧牲的女人理想化和偶像化之后，逼迫女性忘掉自我，拒絕自我與否定自我。

依托于以上觀點(diǎn)，李孝英提出，“女性特征是由父權(quán)制度所塑造的并且這是一種在根源上把女性排除在公共權(quán)利之外的制度”（李孝英《父權(quán)制歷史、神話與波伏娃的女性“他者”地位》）。于是，依靠男性成了她們生存的唯一方法。由此，父權(quán)社會(huì)在美國(guó)南方站穩(wěn)腳跟。

歸根結(jié)底，父權(quán)的思想灌輸是南方群體思維的大背景，也是艾米莉悲劇命運(yùn)的源泉?！昂芫靡詠?lái)，每每提及他們，我們就想到纖細(xì)純潔的艾米莉小姐站在她手持馬鞭的父親的陰影中?！保ㄍじ？思{《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》）這里“我們”想象的畫(huà)面體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)下的群體思維，在“我們”看來(lái)，艾米莉是南方社會(huì)的精神豐碑與神話，聽(tīng)從安排、活在父親的陰影中、保持貞潔是她的義務(wù)。年輕時(shí)的她麻木地接受了神話中淑女的設(shè)定，完全失去了作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)。父親的離世并未改善艾米莉的生活處境，“我們”這類(lèi)深受南方傳統(tǒng)觀念影響的群體仍在規(guī)訓(xùn)著艾米莉的生活，當(dāng)她與愛(ài)人同時(shí)出現(xiàn)在眾人的視野中時(shí)，“我們”感嘆“可憐的艾米莉”，這一感慨進(jìn)一步向讀者們深化了“我們”的群體思維，在“我們”的概念里，她的“可憐”是由于她沖破了豐碑的價(jià)值觀念，下嫁于荷默·伯隆這樣的北方佬簡(jiǎn)直是“墮落”。艾米莉的一生都好似一具跌跌撞撞的行尸走肉，在他人的推搡和指責(zé)中慢慢落下帷幕。

（二）女性意識(shí)初步覺(jué)醒

女性意識(shí)是指“女性的自覺(jué)意識(shí)，是鼓勵(lì)婦女們?cè)诳陀^世界中追求獨(dú)立和自主的內(nèi)在力量，從而以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值”（郭和英《女性意識(shí)的覺(jué)醒與反思—透析安娜悲劇及對(duì)現(xiàn)代女性的啟示》）。依托于這種女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也隨之展開(kāi)。作為第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，自由主義女性主義思潮產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉，歷經(jīng)70余年，這時(shí)的自由價(jià)值得以凸顯，同時(shí)也“將天賦人權(quán)，生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要訴求”（紀(jì)德英、姚云云《論自由主義女性主義的兩性平等觀》），婦女群體在此次斗爭(zhēng)中有意識(shí)地為消除性別歧視和改善自身處境而開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)。而發(fā)表于1930年的《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》正處于這樣的社會(huì)背景下，勢(shì)必會(huì)帶有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思想色彩。

在人們紛紛開(kāi)始感嘆艾米莉“可憐”處境的一年后，“她依舊昂首挺胸—甚至在我們認(rèn)為她已經(jīng)徹底沒(méi)落的時(shí)候。這時(shí)她好像更加要求人們維護(hù)她貴族小姐的尊嚴(yán);而且似乎還一定要用這種行為來(lái)證實(shí)她的高高在上”（威廉·?？思{《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》）。此處的“我們認(rèn)為”也是一處顯性思想陳述，這句話通過(guò)“我們”的心理視角展現(xiàn)了艾米莉因?yàn)樽非蟛皇苁浪自试S的幸福而被南方人所批判，在“我們”的群體思維中，艾米莉的行為較為反叛，沒(méi)有維護(hù)傳統(tǒng)貴族的形象，但從艾米莉的角度來(lái)看，她已經(jīng)初步具有了覺(jué)醒意識(shí)，她的所作所為早已與“我們”規(guī)定的行為不同，她不再考慮人們的阻撓，在父權(quán)制的壓抑下勇敢地作出選擇，是女性意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。

本文通過(guò)《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中的社會(huì)思維視角對(duì)該小說(shuō)的群體思維進(jìn)行文本分析，發(fā)現(xiàn)群體思維下艾米莉的女性形象與女性主義特征的形成根源，展現(xiàn)了艾米莉在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)下命運(yùn)悲劇的必然性。艾米莉的消逝，是女性主義萌芽的消逝，同時(shí)也是南方傳統(tǒng)群體思維的消逝。通過(guò)南北方思維的對(duì)沖，?？思{在這篇小說(shuō)中給予了讀者更多的對(duì)于父權(quán)社會(huì)的反思空間，這朵玫瑰不僅獻(xiàn)給艾米莉，也獻(xiàn)給作者記憶中不斷消逝的南方文明。

基金項(xiàng)目：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“敘事學(xué)視域下二十世紀(jì)英語(yǔ)小說(shuō)中女性主義特征研究：以英國(guó)、美國(guó)、愛(ài)爾蘭三部作品為例”（項(xiàng)目序號(hào)：A353）。