梁愛(ài)冰

摘要：立德樹(shù)人是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。語(yǔ)文課堂要落實(shí)這一根本任務(wù)，就要加強(qiáng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，在引導(dǎo)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，培養(yǎng)他們大愛(ài)大德的情懷。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以富有活力的教材為載體，在課堂上滲透立德樹(shù)人的教育，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。教師還要充分探究教材中的愛(ài)國(guó)主義精神、理想和信念、科學(xué)精神和環(huán)保意識(shí)的滲透等，進(jìn)一步落實(shí)立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);潛移默化;情感熏陶;立德樹(shù)人

一、研讀文本，體會(huì)情節(jié)，厚植家國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生奮勇前行。

統(tǒng)編語(yǔ)文教材中，愛(ài)國(guó)主義體裁和題材的文本豐富。它是激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民的重要載體。教學(xué)中，我們要研讀文本，用好這個(gè)載體，厚植家國(guó)情懷，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)黨，熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)人民的情懷。在《詹天佑》中，學(xué)生從詹天佑為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)而勇敢受命的感人事跡讀懂了詹天佑的家國(guó)情懷，進(jìn)而體會(huì)到國(guó)家和民族的重要性，體會(huì)到自信心的重要作用，感受到為國(guó)爭(zhēng)光的重要意義，從而激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、戰(zhàn)勝困難的決心，激勵(lì)了學(xué)生將來(lái)建設(shè)祖國(guó)，奮發(fā)有為，爭(zhēng)做大國(guó)工匠的情懷。在《黃繼光》的上甘嶺戰(zhàn)役中，黃繼光為了戰(zhàn)斗的勝利，舍身堵槍口的壯舉，具有令人撼人心魄的力量，能讓學(xué)生從中感悟志愿軍戰(zhàn)士大無(wú)畏的英雄氣概、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神，凸顯了志愿軍戰(zhàn)士保家衛(wèi)國(guó)的情懷;在《開(kāi)國(guó)大典》的盛典中，當(dāng)毛主席宣布中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立的聲音傳出后，天安門廣場(chǎng)上瞬間迸發(fā)出排山倒海的歡呼聲.....這激動(dòng)人心的歡呼便把革命先驅(qū)和中國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的偉大情懷呈現(xiàn)在了學(xué)生的面前，受到了很好的愛(ài)國(guó)主義教育，從而讓學(xué)生從文本遷移到了在建設(shè)中華民族偉大復(fù)興新歷程中那不勝枚舉的愛(ài)國(guó)人物，如詹天佑、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)、竺可楨、袁隆平..鐘南山.楊利偉.....在教學(xué)中，這些優(yōu)秀的文本和偉大人物的家國(guó)情懷，進(jìn)一步激蕩了學(xué)生志存高遠(yuǎn)，胸懷祖國(guó)的情懷。

二、研讀文本，剖析人物形象，激勵(lì)學(xué)生崇尚英雄，傳承紅色基因。

一直以來(lái)，英雄先烈的動(dòng)人事跡激勵(lì)著青少年努力學(xué)習(xí)，鼓舞著中華民族奮發(fā)前進(jìn)。統(tǒng)編教材編寫組高度重視利用英雄人物進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓英雄精神融入青少年血脈，讓他們深深牢記歷史上的英雄人物為中華民族繁榮昌盛作出巨大貢獻(xiàn)，不斷激發(fā)前行力量?！霸谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德觀和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的社會(huì)榮辱觀?！边@也是《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別指出的。教學(xué)中，我們要通過(guò)剖析在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)家作出貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物及其事跡為載體，激勵(lì)學(xué)生崇尚軍人，崇尚英雄成為風(fēng)尚，激勵(lì)學(xué)生傳承紅色基因。例如在教學(xué)《十六年前的回憶》一文中，學(xué)生抓住李大釗的外貌、神態(tài)、言行，體會(huì)李大釗的精神品質(zhì)，感受到了革命先驅(qū)為了人民的解放事業(yè)，不惜犧牲自己的光輝形象;在《青山處處埋忠骨》中， 毛主席獲知毛岸英犧牲終日不語(yǔ)，喃喃呼喚，徹夜未眠，淚濕枕巾卻毅然決定“何須馬革裹尸還”。學(xué)生通過(guò)對(duì)毛主席動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的體會(huì)，一步步感受到毛主席以國(guó)家為重、為革命不徇私情的偉大胸懷;在《軍神》中，劉伯承的眼睛受了重傷后，拒絕麻醉劑，強(qiáng)忍劇痛接受了手術(shù)等情節(jié)的記敘，他那鋼鐵般的軍人意志已悄然在學(xué)生的心中肅然起敬;在《金色的魚(yú)鉤》中，炊事員老班長(zhǎng)在傷病嚴(yán)重、糧食缺乏、信心不足的條件下，仍盡職盡責(zé)地完成黨交給他的艱巨任務(wù)。學(xué)生能從老班長(zhǎng)這個(gè)偉大的形象中，在生活上和學(xué)習(xí)中延續(xù)了處處為他人著想的精神品質(zhì);《狼牙山五壯士》中，學(xué)生從五壯士面對(duì)強(qiáng)敵毫不畏懼、寧死不屈，英勇跳崖的光輝形象中，厚植了忠于黨，忠于人民，忠于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，崇尚英雄的認(rèn)知已在學(xué)生的思想中扎根，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)祖國(guó)、摯愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情，并堅(jiān)定自己的遠(yuǎn)大理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！

三、研讀文本，樹(shù)立科學(xué)家先進(jìn)典型，重塑當(dāng)今青少年對(duì)偶像的認(rèn)知。

教師要在課堂中厚植科學(xué)家們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的深厚情懷。在統(tǒng)編教材中，無(wú)論是《跨越百年的美麗》中質(zhì)疑尋根、堅(jiān)定執(zhí)著、淡泊名利、默默奉獻(xiàn)，為科學(xué)獻(xiàn)身的瑪麗.居里，還是《千年夢(mèng)圓在今朝》中勇于探索、團(tuán)結(jié)協(xié)作、鍥而不舍的中國(guó)航天人，亦或是《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》中從常見(jiàn)現(xiàn)象出發(fā)、不斷發(fā)問(wèn)、見(jiàn)微知著、追根溯源的三位科學(xué)家，他們感人的事跡刷新了新時(shí)代青少年對(duì)偶像的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生的心中自然滲透了科學(xué)家們?yōu)榭茖W(xué)、為理想，為社會(huì)進(jìn)步而奮斗的遠(yuǎn)大理想，達(dá)到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教學(xué)效果，進(jìn)一步掀起了學(xué)科學(xué)，愛(ài)科學(xué)，崇尚科學(xué)英雄的熱潮?，F(xiàn)在，無(wú)論是老一輩科學(xué)家李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、鄧稼先，還是現(xiàn)代的科學(xué)家“雜交水稻之父”袁隆平院士和“中國(guó)肝膽外科之父”吳孟超院士的感人事跡，學(xué)生都能耳目能詳。這些偉人的光輝榜樣引領(lǐng)了學(xué)生科學(xué)報(bào)國(guó)的志向，種下了將來(lái)為中華民族的偉大復(fù)興作出自己貢獻(xiàn)的種子。

四、研讀文本，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是上進(jìn)。”質(zhì)疑是積極思考，努力探索的思維方式。教學(xué)中，教師要善于以細(xì)膩的情感和生動(dòng)的講述創(chuàng)設(shè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題情景，使學(xué)生逐漸地走進(jìn)文本預(yù)設(shè)的情境，在感情上與文本產(chǎn)生共鳴，在探究了正確見(jiàn)解的同時(shí)，又進(jìn)行了立德樹(shù)人教育。例如，在講述《珍珠鳥(niǎo)》這篇課文時(shí)，我設(shè)定了這樣的問(wèn)題探究：1.課文中美好的境界就僅僅指小珍珠鳥(niǎo)熟睡的畫面嗎？2.“信賴，往往創(chuàng)造美好的境界”是作者的深切感受，如果你家也有這樣的一只珍珠鳥(niǎo)，你也能與它這樣和諧相處嗎？通過(guò)情境問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生明白了信賴是一種包容，信賴是一種接納，人類只有善待動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，才能使動(dòng)物對(duì)人類產(chǎn)生信賴，從而在人和動(dòng)物間才可以創(chuàng)造出美好的境界。又比如在講授《鳥(niǎo)的天堂》一課時(shí)，我提出如下問(wèn)題：（1）人間真的有天堂嗎？（2）文中“鳥(niǎo)的天堂”就是那棵大榕樹(shù)。假如你是一只小鳥(niǎo)，看到這么美的一棵大榕樹(shù)，你有什么感受呢？（3）這么美的地方，為什么會(huì)有這樣的美呢？（4）如果沒(méi)有這茂盛的大榕樹(shù)，那這里還是鳥(niǎo)的天堂嗎？通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到大榕樹(shù)就是鳥(niǎo)的天堂。大榕樹(shù)能成為鳥(niǎo)的天堂，和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的保護(hù)分不開(kāi);明白了人與自然和諧共處，才能創(chuàng)設(shè)生命景觀之美，增強(qiáng)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

總之，立德樹(shù)人是教育的根本，它在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的滲透與落實(shí)，可以發(fā)揮更強(qiáng)的德育效果。小學(xué)語(yǔ)文統(tǒng)編教材的教學(xué)中，我們要用好“立德樹(shù)人”這一功能，讓小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，成為一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)、行為道德規(guī)范的人， 從而真正做到“培根鑄魂”。