劉秋彤，劉永紅

（南昌師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，江西南昌 136000）

1 “滾儺神”的演變

中國(guó)儺舞歷史悠久，早在周代時(shí)期便已存在于祖先們的視野之中。隨著朝代的更迭、人類(lèi)活動(dòng)的遷徙，儺舞在歷史的變遷中，落地生根，在不同地區(qū)也形成了不同的風(fēng)格樣式。江西這片紅土地是儺舞的藝術(shù)寶地，儺文化更是當(dāng)?shù)氐姆沁z寶藏，江西三朵花為“儺舞、采茶與陶瓷”。在江西省眾多地域的儺文化里，樂(lè)安“滾儺神”在其中以鮮明的動(dòng)物神特征獨(dú)樹(shù)一幟。

“滾儺神”[1]流傳于江西省樂(lè)安縣城南30 華里處的增田鎮(zhèn)東湖村楊氏家族，儀式為家族傳承，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒畜w系，根據(jù)儺班藝人所言，“滾儺神”已傳承幾十代，至于源于何處暫無(wú)文字記載，“滾儺神” 作為我國(guó)儺舞品類(lèi)中比較獨(dú)特的動(dòng)物神崇拜儺俗，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者進(jìn)行調(diào)研，對(duì)于“滾儺神”的歷史緣起，我們查找了一些地方縣志資料，對(duì)傳承人進(jìn)行了訪談，觀其來(lái)源大致可歸納為兩種。

第一種，來(lái)源可歸于當(dāng)?shù)孛癖娨罁?jù)自身習(xí)俗結(jié)合當(dāng)?shù)匦枨筮M(jìn)行調(diào)和而形成的特色儺俗。據(jù)該縣董氏族譜記載，楊氏家族自后漢時(shí)期（公元923年）隨同董氏家族從甘肅輾轉(zhuǎn)遷居于此，后因氏族糾紛，其祖先楊治然舉家遷往沙前排，便是當(dāng)今的東湖村。楊氏祖先在此開(kāi)基定居，“滾儺神” 亦跟隨楊氏從甘肅隴西傳下來(lái)，隨著人們都遷徙移居，儺俗也根據(jù)當(dāng)?shù)氐男枨筮M(jìn)行著調(diào)適。

隨著對(duì)歷史文獻(xiàn)的挖掘，一些學(xué)者認(rèn)為該地區(qū)以動(dòng)物神驅(qū)儺的形式，可追溯到漢代宮廷的大儺。古代缺乏科學(xué)知識(shí)，把氣象、草木、六畜的異常現(xiàn)象皆作不祥征兆，人們創(chuàng)造出雞嘴神與豬嘴神以制服六畜瘟疫，或許是漢代神獸驅(qū)逐的延續(xù)，但其二神并非十二神獸中的某一神說(shuō)。據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)于雞嘴、豬嘴面具的考辯，對(duì)于是否來(lái)源于十二生肖之中亦認(rèn)為說(shuō)法不具有說(shuō)服力。

該學(xué)者的考辨，為本課題提供了一定的理論價(jià)值，隨著文獻(xiàn)引發(fā)的思考，筆者深入追溯，發(fā)現(xiàn)“滾儺神”儀式中有許多道家相關(guān)的文化內(nèi)涵，由此“雞嘴神”“豬嘴神”是否同二十八星宿有著某種聯(lián)系？上古時(shí)代人們受到道家陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，根據(jù)日月星辰的運(yùn)行軌跡和位置，把星象劃分為二十八組，是黃道附近二十八組星象的總稱(chēng)，是中國(guó)古代天文學(xué)家的重要?jiǎng)?chuàng)舉。其中的“昴日雞”“室火豬”同該文研究的動(dòng)物神崇拜貌似有所關(guān)聯(lián)，筆者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系詢問(wèn)了儺班傳承人，然而，大家給予筆者的答復(fù)并不清晰，認(rèn)為或許有可能有所關(guān)聯(lián)，但由于文化有限，上一輩在傳承技藝時(shí)并沒(méi)有提到二十八星宿這一說(shuō)法，因此并不能給予確定的說(shuō)詞。

根據(jù)民眾所描述，曾在民間流傳著一段俗語(yǔ)“臨川才子金溪書(shū)，宜黃戲曲樂(lè)安豬”，樂(lè)安花豬早在1956年，就被列入江西省地方家畜品種名錄，其體型矮小，肉嫩清香，味道鮮甜，是江西省八大地方豬種之一的贛中南花豬中的獨(dú)特類(lèi)群。該地區(qū)早期的農(nóng)民多以耕地和飼養(yǎng)家禽為主，受地域因素影響，交通閉塞，農(nóng)耕豐收下的許多糧食難以外銷(xiāo)，多有余糧。食余糧而生的六畜肉質(zhì)鮮美，樂(lè)安花豬作為歷代皇家貢品更是皮薄肉嫩。為保六畜興旺，驅(qū)趕瘟疫，此地自清代開(kāi)始便出現(xiàn)了動(dòng)物神崇拜，有以雞嘴神和豬嘴神為面具的驅(qū)儺活動(dòng)，凡有瘟疫地方，就來(lái)東湖村請(qǐng)“滾儺神”，創(chuàng)造出“雞嘴神”“豬嘴神”作為儺俗面具，并有“小鬼巡游”“鵝王踩爆竹”等節(jié)目，以此來(lái)驅(qū)趕瘟疫，驅(qū)邪出門(mén)。

由此看來(lái)，“滾儺神” 因生態(tài)環(huán)境所需而進(jìn)行發(fā)展演變的說(shuō)法還是更具有公信力。

第二種，來(lái)源可歸根于民眾自行創(chuàng)造的民間傳說(shuō)，賦予“滾儺神”來(lái)源更多神秘感。相傳在明代末期，村里的人們乘船赴京交糧，行駛在江上時(shí)，偶遇一只木頭箱子在船側(cè)邊一直徘徊不去，押糧的船夫十分驚異，就對(duì)木箱喊道：“你若是神靈就幫我運(yùn)糧平安進(jìn)京，如果你不是神靈，請(qǐng)你遠(yuǎn)走它方！ ”此后，這木箱便一路隨著船尾至京，這一路上風(fēng)平浪靜。押糧的村民回村后，又聽(tīng)得后山鳥(niǎo)雀團(tuán)飛，走進(jìn)去察看，又見(jiàn)那一只木箱子，于是村內(nèi)的長(zhǎng)者高聲問(wèn)道：“你是真神還是假神？ 真神請(qǐng)上家神龕安位，假神就請(qǐng)遠(yuǎn)走它方！ ”回村后，村民發(fā)現(xiàn)那只木箱竟然就真的端端正正擺在其長(zhǎng)者家的神龕上！長(zhǎng)者大驚，于是便燃香跪拜，敬畏地打開(kāi)木箱，里面裝著一本書(shū)，書(shū)上記載著儺舞面具的制作方法及表演的順序，村民們認(rèn)為這是神的恩賜，于是此后東湖村便有了儺神[2]。

從上述來(lái)源可見(jiàn)，第一種更具有客觀性，“滾儺神”歷史悠久，有著規(guī)范的傳承體系和一定的區(qū)域適應(yīng)性，人們根據(jù)地域和生存所需對(duì)自身“儺俗”加以調(diào)適，這是一種民俗的引進(jìn)與延續(xù)的過(guò)程，并非是當(dāng)?shù)孛癖婋S意編創(chuàng)的舞蹈；第二種則更具有主觀性，人們對(duì)于“滾儺神”的認(rèn)識(shí)也帶有一定的神秘色彩，對(duì)于其來(lái)源的解釋也賦予了更多的想象力，這種口口相傳的故事亦是人們通過(guò)想象，將某種物件加以形象化所進(jìn)行的一種非自覺(jué)性藝術(shù)創(chuàng)造，傳說(shuō)類(lèi)來(lái)源的解釋使得人民對(duì)“儺”的形象更加敬畏。

從古至今，“滾儺神” 在歷史的長(zhǎng)河中伴隨著東湖村的一代代村民們，人們從敬畏崇拜到生存依賴到傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，是時(shí)代的造就，亦是人們對(duì)于神靈意識(shí)的改變。現(xiàn)在，位于江西省樂(lè)安縣增田鎮(zhèn)東湖村的“滾儺神”不僅在2006年被收錄于我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，近幾年也分別在省級(jí)、市級(jí)進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，并通過(guò)以老帶新、非遺進(jìn)校園的形式進(jìn)行著民俗傳承與文化弘揚(yáng)。

2 “滾儺神”儀式內(nèi)容

東湖村的“滾儺神”儀式有著系統(tǒng)的傳承體系，也形成了楊氏不外傳、傳男不傳女的規(guī)矩，一代代人相傳，每代人都充滿對(duì)自然的敬畏。儀式一般在該村落中的儺神古廟中進(jìn)行，因具有祭祖的性質(zhì)，有時(shí)也會(huì)在楊氏宗祠中進(jìn)行。儺神古廟于清代乾隆時(shí)期建成，民國(guó)二十三年重修，2010年在政府的支持下進(jìn)一步完善。儺神廟門(mén)口上方刻有“儺神古廟”的字樣，兩邊對(duì)聯(lián)為“儺驅(qū)瘟疫丁盛畜旺，神佑鄉(xiāng)里邑立村寧”，廟中恭請(qǐng)供奉著“清源、七星、金毛”三個(gè)守座神像，楊氏宗祠中供有雞嘴、豬嘴、歪嘴婆婆、鵝王、東岳、判官、小鬼、夜叉、土地、狀元等十余種面具?！皾L儺神” 除了為專(zhuān)家學(xué)者的研究進(jìn)行的或是政府組織的表演之外，真正的儀式一般會(huì)在春節(jié)期間或有瘟疫或個(gè)別家庭需求的情況下舉行。隨著時(shí)代的變化、科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)今大多數(shù)是在春節(jié)期間，在跳儺中走街串巷為民眾驅(qū)除邪祟，形成了屬于當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗。

每年的正月初二到正月十五，整個(gè)儺儀分為“請(qǐng)儺、跳儺、謝師”三個(gè)部分[3]。正月初二，開(kāi)始進(jìn)行“請(qǐng)儺”儀式，首先由長(zhǎng)輩到儺神廟點(diǎn)香禮拜，供奉儺面，點(diǎn)燃油燈，請(qǐng)出儺神。在請(qǐng)儺時(shí)要進(jìn)行點(diǎn)燈儀式，為求得儺神的保佑，村里的民眾會(huì)在廟中的神龕上點(diǎn)燃一盞油燈放于家中，油燈里面點(diǎn)上兩根交叉的燈芯，然后將其置于一個(gè)裝滿米的瓷碗中，在燈與米之間還必須放上一張紅紙。點(diǎn)燈儀式結(jié)束后，族長(zhǎng)便對(duì)四方進(jìn)行禮拜，最后再向儺神“求告”卦杯，直到求得一正一反的“順告”為止，請(qǐng)儺儀式才算完結(jié)。初三，開(kāi)始“跳儺”儀式，跳儺便是屬于儺俗的舞蹈藝術(shù)，“滾儺神”由楊姓群眾組成的儺班進(jìn)行表演，東湖村“滾儺神”的儺班通常由12 人組成，一般表演時(shí)上場(chǎng)7 人，奏樂(lè)者2 人，禱告者1 人，儺舞者4 人，分別為雞嘴2 人，豬嘴2 人，所有儺班人身穿黑衣紅裙，頭上扎戴白邊紅色帽，在腰間系上白色腰帶，后背衣服上寫(xiě)有“西川啟教妙道真君”字樣，整個(gè)服飾非常具有道教文化的特征。外出跳儺時(shí)一般只跳《雞嘴》與《豬嘴》兩個(gè)核心節(jié)目，這是兩個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目，以動(dòng)物神作為儺面具，面具由木雕的上、下嘴、耳翼三部分組成，上額刻有兩只圓眼，額頭中間寫(xiě)著“雨聻”上下組合的道符文字，此文字在古時(shí)常用于鎮(zhèn)宅驅(qū)陰化邪，面具兩側(cè)用繩子連接耳翼，雞嘴由兩片中間挖空的錐形圓木合成； 豬嘴由一段中間挖空的圓形木塊制成，兩副面具極具特色。在表演之前需要在儺神古廟中祭拜神明，輪流上香，燃放爆竹，鑼鼓在爆竹燃放的同時(shí)一起演奏，節(jié)奏由4 次鼓聲加1 次鑼鼓齊奏聲，形成弱拍先起，強(qiáng)拍隨后XXXX 0 的節(jié)奏形式。一路敲鑼打鼓，到宗祠進(jìn)行跳儺表演。表演從群舞開(kāi)始，其次分別表演“豬嘴神”“雞嘴神”，最后雙人對(duì)舞，再集體群舞，完成跳儺儀式。在二神的驅(qū)趕下和鞭炮驚嚇聲中驅(qū)邪逐疫，在這樣的儀式下村民的心靈得到了慰藉?！皾L儺神”的節(jié)目并非只有兩種，有時(shí)在表演完兩個(gè)核心節(jié)目后也會(huì)表演 《牛魔王》《小鬼巡游》《歪嘴婆婆》《鵝王踩爆竹》等節(jié)目。

待整個(gè)“跳儺”結(jié)束后，正月十五便開(kāi)始進(jìn)入“謝師”部分，這是儀式的最后一個(gè)部分，充斥著莊嚴(yán)肅穆的氛圍，楊氏長(zhǎng)輩神態(tài)莊嚴(yán)，每家的女性在太陽(yáng)落山之前要去儺神廟里將供奉的分神燈請(qǐng)回家中的神龕上，眾人禮拜儺神，以謝神靈保佑，并恭請(qǐng)儺神歸去，完成對(duì)儺神的感謝儀式。

隨著“謝師”儀式的結(jié)束，整個(gè)“滾儺神”儀式也就圓滿完成了。作為一種祭祀儀式，隨著時(shí)代的演變，人們對(duì)“滾儺神”的觀念也由人神關(guān)系發(fā)展出了人祖關(guān)系，曾經(jīng)這是樂(lè)安人們驅(qū)鬼逐疫、祈福平安、保佑安康的心愿和心靈的寄托，現(xiàn)今，在此基礎(chǔ)上“滾儺神”儀式又發(fā)展成為該地區(qū)村民們共有的文化記憶，一種帶有濃厚鄉(xiāng)愁的文化載體。

3 “滾儺神”的舞蹈形態(tài)解析

我們按照表演形式對(duì)“滾儺神”的舞蹈形態(tài)逐一進(jìn)行分析，“滾儺神”舞蹈部分按照表演形式可以分解為群舞、單人獨(dú)舞、雙人對(duì)舞三種，常用手持道具有馬槍、短棍（弟弟杵）、弓箭、關(guān)刀等，其動(dòng)作形態(tài)結(jié)合道具變化多樣，風(fēng)格質(zhì)樸粗獷?！皾L儺神”表演流程分為《四人舞》、《豬嘴神關(guān)刀舞》獨(dú)舞、《雞嘴神弓箭舞》獨(dú)舞、《雙神對(duì)舞弟弟杵》雙人舞、《雙神徒手對(duì)舞》雙人舞、《四人弓箭舞》群舞六個(gè)部分，整場(chǎng)節(jié)奏保持在XXXX 0/XXXX 0/XXXX 0 的節(jié)奏音，四次鼓聲加一次鑼鼓同奏，最后一次為重拍?！皾L儺神”在鑼鼓聲中開(kāi)始，幾位儺神舞者會(huì)分站于四角，豬嘴神2 人列站于上場(chǎng)口，雞嘴神列站于下臺(tái)口單膝跪地，此時(shí)會(huì)由一位長(zhǎng)者站于四角中間進(jìn)行禱告，并拋擲圣杯，求告成一正一反為“順告”，結(jié)束后眾人合聲，鑼鼓聲過(guò)門(mén)，開(kāi)始“滾儺神”跳儺儀式，以下筆者將以表格的形式分別對(duì)六個(gè)部分進(jìn)行舞蹈動(dòng)作形態(tài)解析（見(jiàn)表1）。

表1 滾儺神舞蹈形態(tài)解析表

4 “滾儺神”動(dòng)作形態(tài)的文化內(nèi)涵

滾儺神作為當(dāng)?shù)氐囊环N古老祭祀儀式，儺俗隨著楊氏家族從甘肅到江西，在歷史的演變中同當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)相融合，落地生根，逐漸成為人們?yōu)轵?qū)鬼逐疫、祈求平安，尋求心靈慰藉的民間風(fēng)俗。綜合上述對(duì)“滾儺神”的歷史溯源與舞蹈形態(tài)解析，不難發(fā)現(xiàn)其具有儺儀共有的巫神文化內(nèi)涵，也有獨(dú)特的道家文化內(nèi)涵與動(dòng)物神崇拜的文化內(nèi)涵。在滾儺神中有著特有的手勢(shì)及獨(dú)特的動(dòng)作，如“三叉訣”“五義訣”“掌訣”“扛箭”“仰天射月”“上騰下躍”“拂臉?biāo)κ帧钡取?/p>

續(xù)表1

續(xù)表1

“滾儺神”的面具上畫(huà)有「雨漸耳」的字符，在道家文化中又稱(chēng)紫微諱，“雨聻”共28 筆畫(huà)，代表二十八宿。跳儺時(shí)的手勢(shì)更是具有濃厚的道家文化內(nèi)涵，手勢(shì)中的“訣”在道教儀式進(jìn)行各種齋醮科儀時(shí)具有重要作用，依據(jù)道家的理論“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎心”，一個(gè)手掌上不同指法的掐握能代表不同的含義，從而起到內(nèi)聚精會(huì)，外召鬼神的作用。例如“三叉訣”在跳儺時(shí)常出現(xiàn)，這在天道師的手訣中意為“道訣”，也是道家做齋醮科儀時(shí)常用的基本手訣；“五義訣”即代表金、木、水、火、土五行[4]；“掌訣”，道家認(rèn)為諸天星斗、二十八星宿、九宮、八卦、五行等都在手掌之上，也屬于基礎(chǔ)手訣[5]。除手訣之外，在滾儺神中的獨(dú)特動(dòng)作“仰天射月”“上騰下躍”“拂臉?biāo)κ帧钡纫捕汲涑庵兰椅幕臍庀?。江西是中?guó)最早的道家起源地之一，“滾儺神”隨著楊氏家族從甘肅的遷徙，在江西這片紅土地上扎根，其儺俗便也和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境結(jié)合起來(lái)，結(jié)合道家的手訣、步伐，使得這些射箭、刺搶、打箭的動(dòng)作被賦予了神秘的意味象征，也蘊(yùn)含了驅(qū)鬼逐疫的文化內(nèi)涵，祈求平安、保佑村民的文化思想，動(dòng)物神崇拜的文化心理[6]。

今天樂(lè)安地區(qū)的“滾儺神”或?qū)ψ嫦?、?duì)自然、對(duì)動(dòng)物圖騰，或多或少地都?xì)埓嬷爬系某绨菪睦?，盡管村里面流傳著一些對(duì)跳儺者不利的傳言，卻也有人仍舊為了文化進(jìn)行傳承。樂(lè)安的“滾儺神”以古樸的習(xí)俗儀式、 獨(dú)特的動(dòng)作形態(tài)和悠久的文化內(nèi)涵在江西省乃至全國(guó)的儺俗中都占有較為重要的地位。為保護(hù)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家與政府都出臺(tái)了相關(guān)政策，并給予了大力的扶持。滾儺神作為一項(xiàng)獨(dú)特的動(dòng)物神崇拜儺俗，具有極大的歷史文化價(jià)值。今天我們對(duì)于樂(lè)安“滾儺神”的舞蹈形態(tài)進(jìn)行探析，挖掘其文化內(nèi)涵是極具傳承與弘揚(yáng)意義的，希望這朵儺俗中的奇異花能夠永綻光彩。