徐可 郎詩睿

【摘要】 梁紅玉故事主要敘事形態(tài)是戲曲形式，圍繞梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山展開。梁紅玉戲曲在演化過程中逐步豐富，主題由忠君轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹏涂範(fàn)幘?，具有高校傳承價值。而在戲曲高校傳承的實踐過程中，出現(xiàn)了不適應(yīng)當(dāng)下生活節(jié)奏、缺少專業(yè)教師隊伍和傳承形式單一的問題。為解決這些問題，應(yīng)開拓新媒體傳承、古今觀念融合傳承以及學(xué)生創(chuàng)作實踐傳承等高校傳承路徑。

【關(guān)鍵詞】 梁紅玉;戲曲文化保護;戲曲傳承;高校

【中圖分類號】J892? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0093-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.029

2017年7月31日，中共中央宣傳部等印發(fā)《〈關(guān)于戲曲進校園的實施意見〉的通知》提到，2020年戲曲進校園要實現(xiàn)常態(tài)化、機制化、普及化的總目標(biāo);同一年8月份的《關(guān)于戲曲進校園的事實意見》讓“戲曲進校園”活動應(yīng)運而生，政府政策成為戲曲傳承保護的保駕護航者。但就目前“戲曲進校園”的推行現(xiàn)狀來看，“戲曲進高校”作為其中同樣重要的一環(huán)，其研究與實踐卻遠不如“戲曲進中小學(xué)”深入廣泛。

梁紅玉戲曲的高校傳承也正面臨困境，而細究其故事的核心內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)諸多與當(dāng)下時代精神的暗合之處，具有相當(dāng)?shù)母咝鞒袃r值。結(jié)合新時代要求重新發(fā)掘梁紅玉戲曲是必要且有意義的，同時也將是一次對“戲曲進校園”活動的探索性實踐。

一、梁紅玉故事的核心文化內(nèi)涵及演變

梁紅玉作為著名的巾幗英雄，形象主要活躍于民間故事和戲曲中，史書中記載不多。梁紅玉故事在民間流傳過程中不斷演化，情節(jié)上體現(xiàn)出一定的生長性，在這些生長性中，其抗?fàn)幘裰饾u成為核心文化內(nèi)涵并被不斷加強，同時在進入近代后，梁紅玉也具有了“自由、平等、公正、愛國”的文化意義。

（一）南宋階段：豐富化與英偉化

梁氏首次出現(xiàn)于南宋李心修撰的《建炎以來系年要錄》，它以官修史書為基礎(chǔ)，廣收私家記載，經(jīng)嚴(yán)密考訂，所寫又是本朝事，因此最接近史實?！督ㄑ滓詠硐的暌洝穂1]收錄的梁氏文獻有勤王護駕、擂鼓戰(zhàn)金山、織薄為屋、去世賜銀四個情節(jié)，其間還有通過賞賜表現(xiàn)皇恩隆重的片段。相比韓世忠，梁氏相關(guān)內(nèi)容很少，她在事件中的作用分別是傳信、擊鼓、后勤，都是一些輔助性工作。朝廷對其賞賜意在鼓勵協(xié)助國家作戰(zhàn)的女性，這與南宋的國家形勢有關(guān)，并沒有擴大宣揚梁氏的貢獻。作為史書，《建炎以來系年要錄》中的梁氏形象沒有明顯的傾向性，也無所謂內(nèi)涵和深意，但此書可作為梁紅玉故事演變的對照。

南宋寧宗時期，章穎的《南渡十將傳》記載了梁紅玉故事的重要情節(jié)之一：“梁夫人親執(zhí)桴鼓， 虜終不得渡。”《夢粱錄·卷二》記載：“有王六大夫， 原系御前供話， 為幕士請給， 講諸史俱通， 于咸淳年間， 敷演《復(fù)華篇》及《中興名將傳》， 聽者紛紛。”[2]因此梁紅玉故事此時應(yīng)有一段民間口頭傳承經(jīng)歷。

到羅大經(jīng)《鶴林玉露》時，民間梁紅玉故事已初具形態(tài)。不同以往梁氏附屬于韓世忠故事，《鶴林玉露》為梁氏單列一篇《蘄王夫人》。文章較多筆墨描繪了梁韓初見的“夢虎”情節(jié)，富有奇幻色彩，滿足讀者獵奇心理。梁氏因錯看韓世忠成虎，覺得他定非凡人，便“深相結(jié)納，資以金帛，約為夫婦”[3]，這一生長情節(jié)為梁氏加上了慧眼識才的一面。故事又增加梁氏彈劾韓世忠的情節(jié)，梁氏便多出大公無私的美德?！耳Q林玉露》并未提到梁氏直接參與戰(zhàn)爭，表現(xiàn)的只是她作為將軍夫人的識大體、有智慧，“其明智英偉如此”[3]。雖然情節(jié)簡單，但梁紅玉形象已有一個基本輪廓，她有膽有識、忠于國家、大義滅親，故事內(nèi)涵則在褒揚忠君思想。

（二）明清階段：女性化、英雄化到多元化

元代梁氏只在《宋史》中出現(xiàn)過兩次。一次在卷二百四十三《列傳第二》：“韓世忠妻梁氏在傅軍中，勝非以計脫之，太后召見，勉令世忠速來，以清巖陛。梁氏馳入世忠軍，諭太后意。世忠等遂引兵至，逆黨懼。”[4]一次在卷三百六十四《列傳第一百二十三》：“梁氏疾驅(qū)出城，一日夜會世忠于秀州。”“梁夫人親執(zhí)桴鼓，金兵終不得渡?！盵4]梁氏在《宋史》中只被一筆帶過，沒有獨立的故事和評價。

明代張四維的《雙烈記》和陳與郊的《麒麟罽》是梁紅玉故事成熟完整的體現(xiàn)。梁紅玉在《雙烈記》中首次擁有了“紅玉”這個名字，其出身也得到明確，是教坊老鴇的親生女兒，原是東京人，隨駕南渡。在《鶴林玉露》的基礎(chǔ)上，故事對甘露寺訂盟、勤王護駕、擂鼓戰(zhàn)金山、黃天蕩縱賊進行了詳細描寫。《麒麟罽》與《雙烈記》情節(jié)類似，但美化了梁紅玉的出身，將她定為官家女子，被拐騙而賣入娼家，并強調(diào)她堅守貞潔。《麒麟罽》中的梁紅玉形象更有官家女子做派，目光長遠，對政治軍事有更多見地。總體上來講，《雙烈記》中梁紅玉是智慧的市井婦人，《麒麟罽》中的梁紅玉形象則雅化、英雄化，有更多官家夫人的智慧。這兩部作品的價值觀依然圍繞忠君展開，體現(xiàn)了宗法社會下“家本位”的社會生態(tài)現(xiàn)實。[5]發(fā)展到《楊國夫人傳》時期，梁紅玉被賦予武藝，“生有神力”“可張二十石弓”“射二百步而無虛發(fā)”“任俠好義”，遇到韓世忠更是豪爽地“自贖妾之”，甚至還自領(lǐng)一支“娘子軍”。類似的形象還出現(xiàn)在《英烈夫人祠記》中，梁紅玉同樣是“以角抵技聞”的“女團練”，結(jié)局也是戰(zhàn)死沙場。

總體上來看，在《雙烈記》和《麒麟罽》階段，梁紅玉先經(jīng)歷了一個女性化的過程，她身上關(guān)于女性美德的部分被著重強化。她成為一個賢內(nèi)助，事業(yè)上支持丈夫，用兵時出謀劃策，韓世忠輕敵時好意提醒。文章還增加了心理描寫，思念出兵在外的丈夫，丈夫輕敵犯錯時矛盾焦急。梁紅玉的雅化，被賦予官家夫人的地位，貞潔、識大體，本質(zhì)上仍屬于女性美德的強化，是文人對賢惠妻子的想象。然而梁紅玉的抗?fàn)幘襁@時已初步顯露，她對抗出身、不愿為妓，以及鼓勵丈夫為國御敵都體現(xiàn)出這一精神。

從《楊國夫人傳》開始，梁紅玉形象又開始向?qū)④娀?、英雄化的方向發(fā)展。她具有武藝和英雄氣概，能與士兵同苦樂，巾幗英雄氣息也越發(fā)濃烈。韓世忠在故事中的作用減弱，后期梁紅玉忠勇超過韓世忠，韓世忠反倒暴露出一些缺陷，需要梁紅玉去提點引導(dǎo)。命運方面，韓世忠的作用也顯得不再重要，梁紅玉能憑借自己的力量與出身抗?fàn)?。這些情節(jié)的改變是為故事主題的變化服務(wù)的，它們直接凸顯了梁紅玉的愛國精神和抗?fàn)幘瘢@也成為此后梁紅玉故事不變的主題。

自梁紅玉的將軍形象定型后，梁紅玉故事的抗?fàn)幒蛺蹏黝}也基本穩(wěn)定，在清代的《說岳全傳》中，這樣的主題以同樣的方式被再次強調(diào)?！墩f岳全傳》中，梁紅玉幾乎承擔(dān)了梁韓故事中所有出謀劃策的任務(wù)，與秦檜對峙時，梁紅玉更是展現(xiàn)出超人的膽氣和正義感。這一時期，梁紅玉對自身命運和外敵侵略的抗?fàn)幎几鼮閺娏?，不僅表現(xiàn)為智慧上的建言獻策，還表現(xiàn)為武力上的直接對抗。作為岳飛的同路人，梁紅玉的愛國思想也同樣突出，她成了一個心憂家國的豪氣巾幗。

基本故事定型后，文人又將梁紅玉故事作為素材改寫，服務(wù)于自己的思想。如賈茗撰寫《女聊齋志異》中《梁夫人》一篇，以書寫女性故事為前提，其將軍形象又有所緩和。還有一些清代的梁紅玉故事選取一些片段以抒己志，其中梁韓卸甲閑游的故事最為多見，如楊潮觀的《翠微亭卸甲閑游》，這些故事以梁韓受誣退隱為背景，抒發(fā)對政治家國的看法，表達了對國家命運的擔(dān)憂。實際上這種擔(dān)憂也是愛國精神的延續(xù)，只不過是一種更曲折的表達。

（三）現(xiàn)代階段：傳統(tǒng)繼承與當(dāng)代探索

梁紅玉戲曲經(jīng)過上述傳統(tǒng)改編，抗戰(zhàn)后又再度流行，進入近代轉(zhuǎn)變與當(dāng)代探索的三個時期，不同時期主題方向各異。在這種繼承與多元化演變之下，梁紅玉故事也展現(xiàn)出與當(dāng)代對接的潛力。

近代轉(zhuǎn)變階段發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，這一時期對梁紅玉故事的重視達到了前所未有的程度，著名的有梅蘭芳飾演梁紅玉的《抗金兵》、尚小云的《戰(zhàn)金山》和歐陽予倩改編的《梁紅玉》?！犊菇鸨吠ㄟ^對梁紅玉智慧和英勇的描繪，說明贏得勝利的條件?！稇?zhàn)金山》中的梁紅玉形象豐滿，任俠仗義，有家國情懷，能夠大義滅親。《梁紅玉》圍繞黃天蕩一役展開，宣揚了“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀念，鼓舞女同志參與戰(zhàn)斗[6]。由于抗戰(zhàn)時期文化精神的需要，社會支持“多演富有民族意識的歷史劇和編排救亡圖存的新劇本”[7]，這三部戲曲突出表現(xiàn)了梁紅玉的愛國情懷，價值觀由傳統(tǒng)戲曲中的“家本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣疚弧薄?/p>

當(dāng)代探索階段，主要的作品有李六乙的《梁紅玉》。這部作品包含現(xiàn)代詞匯，融合中西劇藝術(shù)形式，拆解梁紅玉的傳統(tǒng)形象。梁紅玉在這里沒有固定的形象特色，也沒有巾幗英雄的身份，僅作為一個抽象的符號存在于舞臺，只是一個觀眾熟知的名字，在劇中是一個沒有定位的女性形象。

然而，梁紅玉戲曲在當(dāng)代不是只能作為消解材料，傳統(tǒng)定位下的梁紅玉戲曲精神依然可以與當(dāng)代對接。她流寓京口為妓卻拈槍弄杖、任俠好義，體現(xiàn)了她對自由的追求;她遇到落魄的韓世忠能夠“自贖妾之”，并對自己的出身不卑不亢，暗含了她的平等觀念;她在軍營抓奸細時大義滅親、在丈夫輕敵時彈劾丈夫，體現(xiàn)了她的公正;而梁紅玉作為巾幗英雄最突出的便是她的愛國之心。自由、平等、公正、愛國，正是當(dāng)代社會主義核心價值觀所提出的要求，因此傳統(tǒng)梁紅玉戲曲蘊含著對接當(dāng)代的潛力，適當(dāng)?shù)母木?，刪改其封建落后情節(jié)，強化具有現(xiàn)代精神的情節(jié)，梁紅玉戲曲在當(dāng)代依然有教育意義。

二、梁紅玉戲曲的高校傳承現(xiàn)狀

對部分高校學(xué)生關(guān)于“戲曲進高?！绷私馇闆r進行的調(diào)查結(jié)果顯示：一、高校學(xué)生對傳統(tǒng)戲劇知識了解較薄弱。被調(diào)查學(xué)生中對京劇了解的人達74.01%，對黃梅戲了解的也達半數(shù)，但對其他地方劇種如昆曲、川劇、秦腔、越劇等了解的人數(shù)就大大減少;對于比較經(jīng)典的曲目如《西廂記》《牡丹亭》等了解的超過半數(shù)，而一些相對冷門的戲劇如《龍鳳呈祥》《荊釵記》等了解的只有5%左右。高校學(xué)生對戲曲掌握只浮于表面，大部分人對唱念做打等基本知識不了解。二、高?！皯蚯M校園”舉措落實并不到位。戲曲進校園，首先體現(xiàn)在戲曲演出團體進高校演出，而調(diào)查結(jié)果中“所在學(xué)校一年開展戲曲進校園表演次數(shù)”為0次的就高達53.11%，僅有6.78%的學(xué)校一年會有三次及以上的戲曲演出。調(diào)查中關(guān)于“所在學(xué)校是否開設(shè)戲曲相關(guān)課程”和“所在學(xué)校有沒有戲曲社團”的結(jié)果都各占50%左右，說明近一半的高校沒有專門的教師隊伍和課程設(shè)置，校園推廣戲曲文化的理論陣地較為缺失。

面向?qū)W生展出的梁紅玉相關(guān)戲曲編排重點仍在強調(diào)其巾幗英雄的氣概，在當(dāng)下高校群體中知名度便不如其他巾幗英雄，如花木蘭、穆桂英，其相關(guān)演出也相對較少。得益于高雅藝術(shù)進校園新形式——中華優(yōu)秀文化傳承基地建設(shè)，許多大學(xué)紛紛引進優(yōu)秀戲曲曲目，如清華大學(xué)2019校園戲曲節(jié)演出了17目戲劇，其中包括《穆桂英掛帥》在內(nèi)共4場京劇。其他高校劇目展出多為：一、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目如《牡丹亭》《紅燈記》等;二、能反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化內(nèi)容的戲曲，如京劇《江姐》、評劇《火種》等;三、與地方特色文化融合的戲曲，如揚州2020高雅藝術(shù)進校園活動主要展出了揚劇《王瞎子算命》、揚州清曲，而最能體現(xiàn)梁紅玉精神的金山一戰(zhàn)所處地——鎮(zhèn)江，卻沒有其相關(guān)戲曲進高校。

高校學(xué)生對梁紅玉戲曲的改編創(chuàng)作相對中小學(xué)來說也較少。2019年衢州第九屆“婺劇進校園”開幕即為《巾幗紅玉》，由開化縣明德小學(xué)學(xué)生演出;2017年第十八屆“全國少兒戲曲小梅花薈萃”金獎獲得者要菁嶼在山西文博會上表演了《戰(zhàn)金山》;2015年東莞市群眾戲劇花會大賽戲劇類金獎為少兒粵劇折子戲《梁紅玉》……幾乎每年都有中小學(xué)生對梁紅玉相關(guān)戲曲進行表演。而在中國文明網(wǎng)、中華人民共和國教育部政府門戶網(wǎng)站、新華網(wǎng)、人民日報等網(wǎng)站上以“梁紅玉”或“戰(zhàn)金山”和“高校”為關(guān)鍵詞、以2015-2021為檢索年限，只檢索到湖北理工大學(xué)學(xué)生于2018年在湖北省校園優(yōu)秀節(jié)目展演上表演京劇《擂鼓戰(zhàn)金山》一則報道。

傳統(tǒng)戲曲走進高校遭遇瓶頸，而梁紅玉戲曲在高校傳播之少，所展示的核心精神之局限更令人擔(dān)憂。如何讓梁紅玉核心文化內(nèi)涵通過戲曲形式契合當(dāng)代精神，還需進一步探索。

三、梁紅玉戲曲高校傳承路徑探究

戲曲高校傳承有助于活化戲曲傳承、培養(yǎng)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同，同時也可以潛移默化地對學(xué)生進行道德教化、價值觀養(yǎng)成和審美能力培養(yǎng)。然而，現(xiàn)下的戲曲高校傳承存在傳承形式單一、學(xué)生積極性不高、師生不夠重視等問題。這些問題的解決需要多樣化的戲曲高校傳承路徑。

（一）符合高校教育特點的傳承路徑

高校戲曲教育需落到實處，聘請專業(yè)戲曲教師開設(shè)課程、進校指導(dǎo)。梁紅玉戲曲無論是表演還是鑒賞都有一定難度，沒有前景預(yù)設(shè)就觀看戲曲演出很難品味出其中韻味，甚至可能因看不懂而產(chǎn)生厭煩心理，因此，一定的戲曲知識儲備尤為重要。而即便是一些人文社科類的高校教師對戲曲也只是略知一二，難以對學(xué)生進行深入淺出的講解，只有戲曲專業(yè)演員、教師才知道如何讓學(xué)生快速建立起戲曲知識框架，在指導(dǎo)學(xué)生戲曲社團活動時還能親自上陣示范。例如江蘇大學(xué)蘭韻戲曲社團就聘請了小生演員馮俊樺為指導(dǎo)教師，策劃了“體驗戲曲文化 感知中國魅力”留學(xué)生欣賞中國戲曲夏令營、師生戲曲專場等活動，在第十四屆全國高校京劇演唱會、第十三屆全國高校京劇演唱研討會等比賽中都表現(xiàn)不凡，可以說是一個值得其他高校學(xué)習(xí)借鑒的典范。

高校戲曲教育也應(yīng)符合實際，加大戲曲選修課實踐的合理性。戲曲表現(xiàn)形式的特殊性就決定了它的教學(xué)不能因循舊制地以教師講授知識為主，而應(yīng)該通過觀看“像音像”“音配像”，讓學(xué)生一覽大師風(fēng)韻，從而發(fā)自內(nèi)心地喜歡上戲曲。選修課的考核也應(yīng)靈活多變，如觀看多少場戲曲演出可以記相應(yīng)學(xué)分，參與戲曲課堂表演可以計入平時成績等。

（二）符合高校學(xué)生特點的傳承路徑

高校學(xué)生富有表達能力和創(chuàng)造力，并且有較強的表達欲望。梁紅玉戲曲的傳承可順應(yīng)高校學(xué)生的這一特點。在梁紅玉戲曲的校園傳承中，可以鼓勵學(xué)生進行劇本改寫、服道化設(shè)計、舞美設(shè)計等嘗試，甚至讓學(xué)生自己排演。在實踐中，學(xué)生能夠更直接地學(xué)習(xí)戲曲知識、體會戲曲魅力;通過觀眾反饋和自我反思，學(xué)生的審美能力也能得到提升。由于創(chuàng)作的需要，學(xué)生還必須回歸傳統(tǒng)戲曲進行學(xué)習(xí)，這便同時推動了學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲話語和美學(xué)原理的傳承。而學(xué)生的創(chuàng)作成果，也能為現(xiàn)代戲曲傳承所借鑒吸收，形成新的基因與活力。

其次，可結(jié)合高校學(xué)生熱愛社團活動的特點，在校開設(shè)戲曲社團。戲曲社團能夠促進戲曲愛好者的交流，并挖掘潛在觀眾。為擴大社團影響力，還可聯(lián)合民樂社、藝術(shù)團等其他組織，合作完成戲曲表演。鑒于學(xué)生的創(chuàng)造力，社團中戲曲的傳播方式將變得更為多元，快閃、街演等方式，可以在學(xué)生內(nèi)部吸引到更多關(guān)注。

（三）符合新時代的傳承路徑

在新媒體高度發(fā)展的新時代，戲曲可以乘上娛樂媒體的東風(fēng)。與其期待學(xué)生能夠主動接觸高雅的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，不如順應(yīng)新媒體時代趨勢，將戲曲以短視頻、美圖試妝等娛樂形式滲透入學(xué)生生活。學(xué)?？山M織學(xué)生貼合社會熱點進行戲曲片段表演，并發(fā)布在學(xué)校公眾號、抖音等平臺。對于梁紅玉戲曲傳承，高校還可借鑒美圖軟件，開發(fā)戲曲試妝小程序，舉辦“最美梁紅玉”評選活動，讓學(xué)生在自拍的同時學(xué)習(xí)戲曲妝容知識。新媒體時代戲曲傳承要注意貼合當(dāng)下人民群眾的實際生活，滿足他們情懷和精神需要，不能死守教條而與群眾脫軌。[8]因此戲曲高校傳承應(yīng)尤其注意適應(yīng)高校學(xué)生時尚、快節(jié)奏的生活。

在傳承過程中也要注意將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念融為一體。有些觀念，如自由、平等，雖然在過去的梁紅玉故事中不作為表現(xiàn)主題，但由于現(xiàn)代社會的需要，在高校傳承時可以通過改寫強調(diào)出來。梁紅玉身上的女性主義精神可被著重刻畫，而忠君思想則可淡化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣诎傩?、忠于人民的立場?/p>

梁紅玉的形象以民間故事和戲曲的形式流傳了七百余年，因其核心文化中一以貫之的中華民族抗?fàn)?、愛國等?yōu)秀精神在各個時期不同時代背景下煥發(fā)出經(jīng)久不衰的魅力。戲曲是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，“戲曲進校園”是弘揚中華文化、培養(yǎng)全方面的優(yōu)秀人才、堅定民族認(rèn)同感和文化自信的必要舉措。只有結(jié)合當(dāng)今社會時代特點，突破戲曲傳承困境，才能讓梁紅玉精神重?zé)ㄉ鷻C，讓經(jīng)典永流傳。

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