李潔

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承，傳承的主體則是傳承人。傳承人身份的認(rèn)定使其在獲得榮譽(yù)的同時也多了一份責(zé)任;在非遺保護(hù)過程中應(yīng)該突出人的核心地位，但在實際中往往忽略了其主體性和主動性，缺少話語權(quán)。傳承人身份的認(rèn)同會增加他們自身的責(zé)任感，有利于非遺項目的保護(hù)和傳承;而傳承人身份的缺失，會使他們對自己的身份感到模糊，導(dǎo)致其喪失積極性與主動性。因此，突出并保障傳承人的主體地位，尊重其話語權(quán)對于非物質(zhì)文化的傳承具有重要意義。本文通過對湖北C鄉(xiāng)的傳承人進(jìn)行調(diào)查與訪問，了解他們的生存現(xiàn)狀及需求，從而可以對當(dāng)下傳承人的保護(hù)及身份認(rèn)同問題提供一些可供參考的資料。

【關(guān)鍵詞】 非遺傳承人;身份認(rèn)同;身份缺失

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.024

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類文明與智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對于弘揚和傳播民族文化發(fā)揮著重大作用。非遺保護(hù)的核心是傳承，傳承的主體則是傳承人，我國已經(jīng)構(gòu)建了國家、省、市、縣四級名錄和傳承人體系，并建立四級非遺保護(hù)中心，主管各地方的非遺保護(hù)工作。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于非遺傳承人還沒有一個確切的定義，有的學(xué)者將其定義為“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物?！盵1]有的學(xué)者則認(rèn)為“文化遺產(chǎn)的傳承人是文化遺產(chǎn)的真正持有者和主體，有可能是個人、班社或村民群體”[2]。總之，傳承人是指掌握某項傳統(tǒng)技藝，并愿意將所學(xué)技藝傳授給他人的個人或群體。

目前，學(xué)術(shù)界對傳承人及其相關(guān)方面開展了大量的研究，主要包括以下三個方面：一是對傳承人的概念、作用、影響等方面的研究，如馮驥才認(rèn)為“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，我們看到了傳承人就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人”[3]。二是以傳承人本身開展的口述史、生命史的研究，如馬知遙、潘剛認(rèn)為“傳承人口述史符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)，同時具備文化和科研雙重價值，將在文化傳承中起到更大作用”[4]。三是對傳承人的認(rèn)定機(jī)制、保護(hù)實踐等方面的研究，如張敬濤認(rèn)為“對傳承人的保護(hù)就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價值”[5]。這些研究不僅深化了傳承人及相關(guān)問題的理論研究和保護(hù)實踐，而且對于非遺的保護(hù)和傳承具有重大作用，但是目前對傳承人身份認(rèn)同、該身份的認(rèn)定對于傳承人的意義及有何影響方面的研究較少。

傳承人是非遺傳承的主體，他們對于自身身份的認(rèn)知及看法對于非遺保護(hù)工作的開展具有重要意義。因此，本文基于田野調(diào)查的材料，試圖通過對傳承人的訪談了解到當(dāng)下非遺傳承人群體的身份認(rèn)同狀況、他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下繼承與發(fā)展的看法及如何傳習(xí)他們所擁有的非遺項目等方面的問題，從中也可以了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀和面臨的問題。

二、田野點情況

C鄉(xiāng)是湖北省恩施市宣恩縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均海拔1680米，占地面積約205平方千米。該鄉(xiāng)鎮(zhèn)在1951年成立，原有15個行政村，2020年合并三個行政村，現(xiàn)有11個行政村，新設(shè)立一個社區(qū)。1979年該鄉(xiāng)通車，交通條件的完善和便利，使得該鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始有外來企業(yè)入駐，這為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘恍┕ぷ鲘徫?。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)作物為中草藥、烤煙、反季節(jié)蔬菜、經(jīng)濟(jì)林，現(xiàn)已形成“煙、畜、藥、林、菜”為主的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。從人口方面來看，該鄉(xiāng)總?cè)丝谝蝗f兩千多人，其中常住人口不足五千人，大部分外出打工，分布著土家族、苗族、侗族和漢族，其中土家族人口最多。由于少數(shù)民族較多，所以擁有豐富的傳統(tǒng)民族文化資源，該鄉(xiāng)在2006年開始申請非遺，對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行非遺項目培訓(xùn)的經(jīng)費都是由縣政府撥款，文化站隸屬于縣政府?，F(xiàn)在C鄉(xiāng)一共有三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，分別為薅草鑼鼓、高腔山歌、陪十姊妹歌，有八個非遺傳承人，其中省級3人，州級2人，縣級4人，有人同時兼具兩級傳承人身份。本次調(diào)查主要是對現(xiàn)居住在鄉(xiāng)里的傳承人和文化站主任進(jìn)行訪談，其中薅草鑼鼓、陪十姊妹歌、高腔山歌的傳承人和文化站主任分別用L、S、H、W表示。

三、身份認(rèn)同感：榮譽(yù)與責(zé)任

身份認(rèn)同是西方文化研究的一個核心概念，主要指個人與特定社會文化的認(rèn)同[6]，主要包括以固有的傳統(tǒng)默認(rèn)形式為特征的傳統(tǒng)身份認(rèn)同、以文化交融與互動為特征的后現(xiàn)代身份認(rèn)同和以批判性的相對本質(zhì)主義為特征的折中認(rèn)同三種類型。非遺是一種無形的，以人為載體的活態(tài)文化，主要通過口傳心授的方式傳承，傳承人作為非遺項目的承載者，他們對于自己所擁有的某項技藝進(jìn)行著世代的傳承。國家對其身份的肯定使他們獲得榮譽(yù)的同時也使他們更多了一份責(zé)任，對自身身份認(rèn)同能夠激發(fā)他們的積極性和能動性，使其自覺肩負(fù)起傳承的使命。

（一）傳承人的身份是榮譽(yù)的象征

非遺傳承人是由國家認(rèn)定的，是對擁有某項傳統(tǒng)文化項目的肯定，因此對于擁有某項技藝的人來說是對他們的個人才能的表彰，傳承人身份的認(rèn)定對所有的項目傳承人來說都是一種榮譽(yù)，是一件讓他們驕傲的事情。

L：“這個必須是真才實學(xué)，你在這個街道上，在巷子里走，那類人是哪個，他們就愛點你的名，也就是說社會公認(rèn)的?！?/p>

S：“主要就是個人愛好，我是縣里文化站直接報上的，是他們推薦進(jìn)去的。”

讓他們開心的不僅是得到傳承人的身份和榮譽(yù)，更重要的是他們所擁有的某項技藝和才能得到了認(rèn)可?？梢哉f，傳承人身份的認(rèn)定是對他們才能的肯定，鄰里大眾的認(rèn)可則是對他們?yōu)槿说目隙?，因此獲得傳承人的稱謂對他們來說是一種榮譽(yù)的象征。

（二）傳承人的身份是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

傳承人一般都是從小學(xué)習(xí)某項技藝，他們在成長或?qū)W藝的過程中基本上都會搜集相關(guān)的資料，進(jìn)行保存和整理，現(xiàn)在便成了珍貴的文本資料。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)技藝逐漸消亡，他們比普通大眾更能感受到傳統(tǒng)文化即將消失的危機(jī)感，傳承人身份的認(rèn)定是對他們的肯定和鼓勵，同時也會強(qiáng)化他們的責(zé)任感和使命感。

L：“我從十三四歲就開始唱薅草鑼鼓，現(xiàn)在退休10年了，這些資料都是在工作期間收集，退休后開始整理，C鄉(xiāng)的這些資料都是來自我這里。我在學(xué)校就會經(jīng)常組織學(xué)生搞活動讓他們進(jìn)行學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們的傳承是奄奄一息的狀態(tài)，在挖空心思地想哪種形式來展示下，怎樣才能保存下來。”

L獲得當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和尊敬是因為他為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。四十多年間，不斷地搜集、記錄、整理當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，涉及民間文學(xué)、民間故事、傳統(tǒng)醫(yī)藥等方方面面，出了幾本書。因為自身的熱愛，在自己工作之余不斷搜集相關(guān)的資料，傳承人的身份讓他更加認(rèn)識到自己在薅草鑼鼓傳承中的重要性，使他多了一份擔(dān)當(dāng)，開始思考如何使其在當(dāng)代更好地進(jìn)行展示和傳承。

傳承人的身份給他們帶來榮譽(yù)的同時也多了一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他們盡力去保護(hù)項目的完整性，考慮如何使其更好地傳承下去。但非遺是一種活態(tài)文化，它的產(chǎn)生、發(fā)展依賴于一定的文化環(huán)境和空間，隨著時代的發(fā)展，孕育和施展技藝的場域發(fā)生改變，脫離了其生存和需要的環(huán)境，它的形態(tài)就面臨改變或消亡的危險，這是不可避免的。因此，在保護(hù)非遺項目完整性的同時，應(yīng)該考慮的是如何使其適應(yīng)新的文化環(huán)境，拓展其生存空間，身為非遺保護(hù)與傳承主體的傳承人們則在這一過程中扮演著重要角色。

四、身份缺失感：無權(quán)與無奈

在非遺保護(hù)與發(fā)展的過程中，應(yīng)該突出人的核心地位，但在實際中往往忽略了民間藝人在這一過程中的主體性和主動性，只是突出了非遺項目本身的重要性，這就會造成人依附于物的錯覺?！霸谝欢ǔ潭壬虾鲆暳藗鞒腥藢Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承的重要價值，有違以人為中心的發(fā)展理念?！盵7]非遺是一種活態(tài)文化，離開了人這一主體，傳承可以說是無本之木。

（一）有實名而無實權(quán)

傳承人是非遺項目傳承的承載者，他們比一般人更了解此項目，因此，應(yīng)該尊重他們的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，但現(xiàn)實情況卻是非遺傳承人受當(dāng)?shù)卣蛭幕镜闹?。因為對很多傳承人來說，非遺項目的相關(guān)政策、未來發(fā)展等都是政府或文化部門組織開展的工作，自己只需要聽從上級部門的安排即可。

L：“現(xiàn)在去表演就會有時間限制，規(guī)定5分鐘，你就要限制在5分鐘，所以必須要選精華中的精華。因為我僅僅是個藝人而已。”

這反映出當(dāng)下非遺傳承和非遺傳承人的現(xiàn)狀和所面臨的問題，當(dāng)?shù)卣蛘呶幕块T在實際的操作中往往忽略了傳承人才是非遺傳承的主體，他們對非遺項目的展演、編排、發(fā)展等方面具有絕對的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。造成的結(jié)果就是上級部門下達(dá)命令，非遺傳承人只能照做，雖然他們是項目的持有者，但并不掌握話語權(quán)，所以在非遺傳承的過程中要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用而不是決定作用。

（二）心有余而力不足

擁有某項傳統(tǒng)技藝的人對于該項技藝的生存現(xiàn)狀有著比普通人更敏感的意識，他們擔(dān)心自己所喜愛的傳統(tǒng)文化面臨著后繼無人、即將消失的境地。傳承人的身份更是增加了他們的責(zé)任感，他們會考慮如何對其進(jìn)行保護(hù)與傳承，但現(xiàn)實情況往往是他們有想法卻無處訴說或是缺乏支持。這種情況持續(xù)出現(xiàn)，不僅會引起傳承人的不滿，還會打消他們對于傳承的積極性，這對于非遺的傳承是十分不利的。

L：“去年進(jìn)學(xué)校教小孩學(xué)習(xí)，我還給校長說好話，今年就不搞噠。”

面對高腔山歌同樣后繼無人的狀況，H感到很惋惜，他認(rèn)為現(xiàn)在的培訓(xùn)班對于高腔山歌的傳承作用不是很大。因為在培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的人年齡都在四十歲以上，應(yīng)該從小進(jìn)行培養(yǎng)，讓高腔山歌走進(jìn)校園。

“現(xiàn)在唱高腔山歌的人很少了，因為它很難，最重要的是要有一副好嗓子，這個嘛就是天生的，并不是你愛好就行的。如果能從小培養(yǎng)的話也許還可以，這只是我自己的想法，這是政府的事情嘛，應(yīng)該政府出臺?！?/p>

這是傳承人所面臨的一個共同問題，一些地區(qū)的傳承人因年齡較大、文化程度不高等原因，他們對于非遺傳承方面的問題都不太了解，對傳承人的權(quán)力、作用和影響并不清楚。他們覺得自己傳承人的身份是政府賦予的，所以應(yīng)該聽從政府的安排，即便有自己的想法也不知道該向誰說。因此，在非遺的保護(hù)與傳承中尊重傳承人的主體地位，增加他們的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)顯得尤為重要。

（三）文化自覺性不高

費孝通在《論人類學(xué)與文化自覺》一書中提出，文化自覺主要是指生活在不同文化中的人，在對自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化之間的關(guān)系[8]。非遺傳承人是生活在民間不同文化之間的特殊身份群體，不論是對自身文化還是本族族群文化都非常熟悉，并且對他者文化也有一定的了解。所以對于傳承人來說不僅要積極保護(hù)和傳承自身文化，也要學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分，進(jìn)行文化自覺的行為。隨著時代的發(fā)展，人們的審美情趣發(fā)生改變，傳統(tǒng)的演繹方式已經(jīng)不能引起大眾的興趣。因此，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)傳承下去應(yīng)該做出順應(yīng)時代的改編，尊重文化多樣性，學(xué)習(xí)、借鑒其他文化中的優(yōu)秀部分，而不是故步自封，拘泥于本文化之中，難以向前發(fā)展。

L：“我那回在縣里展演，我們展演的薅草鑼鼓是田間情景，就是情景再現(xiàn)。剩下的那幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們在那亂蹦亂跳，具體糧食是怎么種出來的，他們根本不知道，就是把舞臺的東西在那搞一下?！?/p>

文化具有多樣性，尊重和汲取其他文化的優(yōu)秀部分為我所長，才有利于自身文化的發(fā)展，一味地堅持文化中心主義只會使自己的文化逐漸落后于時代潮流之中。造成這種現(xiàn)象的原因是由于多數(shù)傳承人的文化程度和文化意識較低，對于很多事情的看法都存在很大的局限性，也導(dǎo)致他們無法正確地看待他者的文化。而且多數(shù)傳承人年齡較大，較少接觸新鮮事物，固有的傳統(tǒng)思維很難改變，存在著代際差異，這也導(dǎo)致他們無法理解當(dāng)下對傳統(tǒng)文化所做出的創(chuàng)新性改編。

“像我?guī)У耐降?，這幾十年中就那么一個，教會她之后就把我們這些老人撇下了。這就是嚴(yán)酷的現(xiàn)實，教會徒弟餓死師傅?！?/p>

L說的這種情況也許在非遺傳承的過程中經(jīng)常發(fā)生，學(xué)會某項技藝的學(xué)徒或傳承人為了生存和獲得更多的利益，便將其變成商業(yè)性質(zhì)的表演，脫離了其原本的文化內(nèi)涵，這就會引起傳授師父的不滿。就像L所說他帶了幾十年的徒弟只遇到這一個，所以不能因此停止對其他人的傳授，如果每個傳承人都有此想法，那么所持有的某項技藝就會面臨消失。所以說“傳承人在傳承技藝的過程中去物色下一代的傳承人是至關(guān)重要的，關(guān)系到某一門傳統(tǒng)技藝能否傳承下去的重大問題。”[9]

傳承人在非遺保護(hù)和傳承中承擔(dān)著文化傳承的責(zé)任和使命，但由于缺少文化意識，沒有意識到自身在非遺傳承中所具有的重要作用，也沒有意識到自身所承載的項目在悠久的文化長河中所具有的價值和意義。再者，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，有些傳統(tǒng)問你話生存的場域發(fā)生了改變，很多傳承人也因此失去了過去的生活空間，他們的精神生活和個體訴求也會隨之發(fā)生一些變化。所以在面對自己所持有的技藝被改編、被商品化會產(chǎn)生情緒和意見，這是可以理解的。由此可見，如何改善傳承人的生存空間，提高他們的文化意識和思想覺悟能力也應(yīng)當(dāng)被視為非遺傳承中的重要一環(huán)。

五、結(jié)語

非遺傳承人是我國非遺保護(hù)與傳承中的主體，傳承人身份的認(rèn)定是對他們擁有某項技藝能力的肯定，但僅僅只是通過身份的認(rèn)定并不能解決傳承人在當(dāng)下所面臨的生存困境，也不能改善非遺項目所面臨的傳承難題。尊重和保障傳承人的權(quán)力，完善其生存空間，給予一定的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)是目前應(yīng)該重視和解決的問題，這對于非遺的保護(hù)和傳承具有重要意義。

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