劉延靜

（西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

合院民居以庭院為中心聯(lián)結(jié)建筑單體，使得建筑群體內(nèi)部交通、功能統(tǒng)一。合院的布局形式最早出現(xiàn)在奴隸社會(huì)時(shí)期的宮殿、宗廟建筑，進(jìn)而發(fā)展至平民百姓的住宅建筑。通過考古出土的文獻(xiàn)、陶樓明器及畫像磚，可以看出不同歷史時(shí)期的合院民居有著不同的形態(tài)，其中存在著一定的關(guān)聯(lián)性，學(xué)者們大多從文化基因的角度來研究這種聯(lián)系。這些文化基因在各個(gè)歷史階段受社會(huì)制度及意識(shí)的發(fā)展而富有變化，探討這些文化基因本身的變化、發(fā)展以及它們對(duì)民居建筑產(chǎn)生的影響，能更好地分析當(dāng)代民居應(yīng)該如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化。故筆者在此提出一種新的研究思路——從模因的角度探討傳統(tǒng)合院民居的演變。

模因（meme）是英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）最早在《自私的基因》（The Selfish Gene）中參照生物進(jìn)化論提出的，作為文化模仿傳播的基本因子，用于闡述文化演變規(guī)律[1]。何自然教授指出，模因論從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度解釋了事物之間的普遍聯(lián)系和文化傳承本質(zhì)特征的演變規(guī)律[2]。民居建筑文化的形成與發(fā)展，是由其背后的文化模因與人共同控制的[3]。建筑文化模因通過人這一宿主的大腦進(jìn)行表達(dá)，民居建筑本質(zhì)上是建筑文化模因所表達(dá)和傳播的載體。根據(jù)道金斯對(duì)模因的基因型和表現(xiàn)型兩種分類法，建筑模因也可以分為基因型文化模因和表現(xiàn)型形式模因。文化模因是以人類需求為主導(dǎo)的建筑元素之間的邏輯規(guī)律，形式模因是根據(jù)這一規(guī)律適應(yīng)外部環(huán)境的物質(zhì)形式[4]。

合院民居建筑是以模因傳遞的方式進(jìn)行演變的，傳統(tǒng)合院建筑的現(xiàn)代傳承同樣遵循文化演化的邏輯[5]。因朝代的更替，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)文化與哲學(xué)觀念都處于不斷的演替之中，對(duì)建筑不斷地提出要求，成為驅(qū)動(dòng)建筑模因變異的重要?jiǎng)恿6]。結(jié)合合院民居的考古案例和現(xiàn)存案例，分析禮制文化、圍合文化、道家文化三種基因型文化模因在歷史階段中的變異和選擇，以及它們?cè)谌说闹饔^表達(dá)下產(chǎn)生的形式模因。

一、禮制文化模因與建筑秩序

禮從中國(guó)原始的“禮俗”發(fā)展成“禮制”，進(jìn)而成為“禮義”，并與政治、倫理、法律等密切結(jié)合，形成廣義的“禮文化”[7]。禮的目的是為了規(guī)定事物的差別和秩序，而且要通過必要的表達(dá)方式，禮制就是對(duì)這種差異及其形式的社會(huì)規(guī)范。禮制文化模因貫穿了傳統(tǒng)合院民居的整個(gè)發(fā)展史，原始氏族社會(huì)時(shí)，人們采用聚居的生活方式，禮的發(fā)展使人們意識(shí)到空間的等級(jí)，對(duì)房屋的前后進(jìn)行劃分。

奴隸社會(huì)時(shí)期社會(huì)階級(jí)分化明顯，禮文化逐漸形成禮制?！吨芏Y》及儒家文化的出現(xiàn)將傳統(tǒng)禮制文化的發(fā)展推向了高潮，禮制文化不僅影響著人們的言行舉止，對(duì)建筑形態(tài)也有很大的影響。在禮儀制的影響下，同一座建筑內(nèi)的堂、室、廂房各有各的功能，整個(gè)建筑平面沿中軸線依次展開。封建社會(huì)時(shí)期，在王權(quán)和民權(quán)的嚴(yán)格等級(jí)下，禮制文化模因主導(dǎo)的建筑意識(shí)形成嚴(yán)密的建筑等級(jí)制度，影響了民居建筑的各方各面，包含軸對(duì)稱劃分、整體面闊、進(jìn)深以及開間的設(shè)置規(guī)定等?！短屏洹?、《明史·輿服志》等建筑營(yíng)建制度對(duì)民居的等級(jí)規(guī)定主要集中在對(duì)堂和門屋這兩個(gè)禮儀空間的控制上。這一制度雖然對(duì)堂舍、門屋的形制規(guī)定很嚴(yán)，但是在堂舍和院落的數(shù)量上并未加以控制，這樣就給宅院的總體規(guī)模留有余地。

傳統(tǒng)合院民居的演變是一種禮制思想和等級(jí)觀念的綜合反映，是古代社會(huì)系統(tǒng)的倫理綱常在建筑空間上的秩序感體現(xiàn)。這種秩序在建筑上采用中軸對(duì)稱、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季址绞?，從形態(tài)上強(qiáng)調(diào)風(fēng)水觀念及儒學(xué)禮制等級(jí)觀念。傳統(tǒng)合院民居中，等級(jí)最高的是建筑群體圍合而成的“庭院”[8]，前院的空間等級(jí)最低，越向后空間等級(jí)越高，這種等級(jí)觀念也相應(yīng)的反映在屋脊的高度變化上，越往后屋脊越高。在建筑群體內(nèi)部空間中，正房（堂）是最重要的空間，明間用于供奉祖先，暗間為家中最為年長(zhǎng)者的臥室。兩側(cè)的廈房作為晚輩的居所，遵從著昭穆之制的左尊右卑的等級(jí)觀念，通常坐北朝南的院落中按照兄東弟西來安排居住者。

二、圍合文化模因與圍合形態(tài)

從周原鳳雛村的第一座合院式建筑，到明清時(shí)期具有地域特色的合院民居，再到當(dāng)代民居庭院的發(fā)展，自古以來一脈相承的傳統(tǒng)合院文化經(jīng)久不息地演繹著對(duì)人身安全的保護(hù)性、對(duì)空間的限定性與對(duì)生活觀的理想性。圍合文化模因作為一種基因型建筑模因，它的遺傳與傳播同樣遵循模因的傳播特征，具有遺傳感染性、個(gè)體變異性和自主選擇性。它貫穿于傳統(tǒng)合院民居發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，有著很強(qiáng)的遺傳感染性，因各個(gè)時(shí)期的發(fā)展環(huán)境不同，產(chǎn)生變異和選擇。

奴隸社會(huì)時(shí)期階級(jí)分化，居住建筑作為身份與地位的具象體現(xiàn)，圍合文化模因主要體現(xiàn)在宮殿及大型奴隸主民居的營(yíng)建上，出現(xiàn)以主體建筑（堂）、回廊、庭院、其他圍合建筑為核心構(gòu)成單元的早期廊院式布局。鳳雛村早周建筑遺址中（圖1）閉合的環(huán)繞性回廊限定出庭院空間，連接建筑單體，主體建筑位于庭院中間不與外廊直接連接。內(nèi)廊與外廊借助臺(tái)基、屋檐、建筑的立面與柱子形成檐下敞開型的廊空間，主要用于交通。

圖1 陜西鳳雛村早周建筑遺址復(fù)原圖

秦漢時(shí)期，家庭居住形態(tài)由大家庭轉(zhuǎn)為小家庭式，圍合文化模因選擇也在小型民居中表達(dá)以增強(qiáng)自己的傳播力，受到封建等級(jí)意識(shí)的影響，它在大型民居與小型民居中的表達(dá)方式也不同。大型民居傳承早期廊院式布局，但在庭院圍合元素上有所變異，從成都出土的東漢庭院畫像磚可以看出（圖2），“廊”不再依附于建筑，而是獨(dú)成一體，沿著民居的四邊圍成一圈，“廊”的空間功能分為兩部分，兩面圍合有頂?shù)目臻g做通道之用，四面圍合的空間可用于居住，這部分的“廊”變成“廊廡”的形態(tài)，秦漢時(shí)期的廊院式布局的核心構(gòu)成單元為主體建筑、回廊（廊廡）、庭院和高層建筑（望樓）。小型民居主要采用以高樓、圍墻、其他建筑為核心構(gòu)成單元的墻院式布局，陜西勉縣出土的漢陶樓由主、副兩院橫向并連組成，左邊院落是主體院落，為縱軸型建筑布局，大門與三層正樓坐落在軸線上，左廂房是重樓組合，是主人的起居場(chǎng)所，右?guī)繛閮蓪痈叩募Z倉，四角由院墻圍合，附屬偏院為傭人居住和飼養(yǎng)家畜家禽的地方。

圖2 成都出土東漢庭院畫像磚

隋唐時(shí)期，里坊制與均田制對(duì)民居的朝向、大小進(jìn)行限制，《唐六典》等建筑等級(jí)制度也對(duì)民居的形式進(jìn)行限制，這些限制下圍合文化模因在小型民居和大型民居中趨向統(tǒng)一，民居形制呈現(xiàn)出廊院式與合院式交叉過渡的狀態(tài)，其核心構(gòu)成單元為主體建筑、廊房、圍墻、其他建筑和庭院。從西安中堡村唐墓出土的唐三彩院落模型（圖3）可以看出，廊的體量在秦漢時(shí)期的封閉型廊廡基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小，形成小體量建筑，即半封閉型廊房，圍墻的圍合占比很大。

圖3 西安中堡村唐墓出土的唐三彩院落模型

明清時(shí)期，圍合文化模因結(jié)合地域環(huán)境發(fā)展，不同地區(qū)的合院民居在建筑密度、居住間距、院落大小、結(jié)構(gòu)模式、群體組合等方面存在差異，地域特征明顯，但總體核心構(gòu)成單元為建筑、檐下廊、圍墻和庭院。陜西黨家村作為現(xiàn)存明清古村落，在地域環(huán)境的影響下，合院民居圍合特征得到強(qiáng)化（圖4），庭院主要由四面建筑圍合，隋唐時(shí)期的半封閉型廊房在這時(shí)期演化成封閉型廂房，并且再次借助建筑的屋檐和外立面，形成室內(nèi)與庭院的廊下過渡空間，與奴隸社會(huì)早期廊院式布局中的廊在形式、功能上極其相似，體現(xiàn)了建筑圍合形式的模因性。

圖4 黨家村民居圍合形式分析圖

傳統(tǒng)合院民居的建筑形態(tài)在演變過程中，由圍合文化模因主導(dǎo)的庭院空間一直被傳承。而圍合庭院的元素并不是一成不變的，這主導(dǎo)了庭院圍合形態(tài)模因的發(fā)展。傳統(tǒng)合院民居的圍合布局在演化過程中有很強(qiáng)的模因性。第一，一直堅(jiān)持著以庭院為中心的圍合方式。第二，堂所在的建筑是核心建筑，是庭院中體量最大的建筑。第三，廊這種過渡性的空間元素一直都存在，但在形態(tài)上有回廊-廊廡-廊房-廂房的改變，從大體量向小體量演進(jìn)，從半開敞向封閉型演進(jìn)。

三、道家文化模因與建筑意境

道家文化模因同樣推動(dòng)著傳統(tǒng)合院民居的演變，主要體現(xiàn)在民居建筑取材、空間及意境的營(yíng)造上。道家主張無為自化，應(yīng)無變化，尊重世間萬物的種種差異，道家的核心思想就是崇尚自然，追求自然。認(rèn)為自然的美，并不在于它的形成，而在于以自然為運(yùn)，以自然為用，自然者道也[9]。道家文化模因中“道法自然”的取材觀最先影響到民居的建材，從原始社會(huì)到封建社會(huì)乃至當(dāng)代社會(huì)，土、木、石、茅草等建材一直傳承在合院民居的歷史中。

傳統(tǒng)合院民居在空間的營(yíng)造受到道家文化中“有無相生”的空間觀影響，注重“有與無”“實(shí)與虛”的變化，結(jié)構(gòu)、墻體、屋頂是限制空間以實(shí)體存在的“有”，室內(nèi)、庭院、廊下是實(shí)體分割下的虛無空間，并且在傳統(tǒng)合院民居的演化中，很強(qiáng)調(diào)廊這種過渡空間的營(yíng)造。

秦漢時(shí)期，神仙方術(shù)者被稱為道家，神仙方士之說盛行，人們追求人神交通之事，崇尚道家文化的“天人合一”“天人相通”，這種道家文化模因折射到民居的營(yíng)造中，是對(duì)高層樓閣建筑的追捧。魏晉南北朝后，道家思想成為士大夫的精神寄托，建筑開始與自然山水有著緊密地聯(lián)系，在建筑組群內(nèi)部或庭院中，常常疊山理水，建筑本身還常常造在自然之間。唐時(shí)盛行的山池院、園林是在民居建筑中創(chuàng)造人工山水，貴族文士選擇在郊區(qū)建房是把生活環(huán)境融入天然山水，都是道家建筑觀念的體現(xiàn)，建筑美與自然美的融合，為建筑意境的創(chuàng)造準(zhǔn)備了優(yōu)越的條件。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展、文化自信的建立，人們愈加深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑文化傳承與發(fā)展的重要性。傳統(tǒng)合院民居作為一種原發(fā)性的居住環(huán)境具有原發(fā)性的藝術(shù)形式，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，禮制文化模因、圍合文化模因、道家文化模因都是民居建筑中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展會(huì)促使建筑文化模因的變異和選擇，進(jìn)而影響到建筑形式。主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代背景和人文環(huán)境的建筑模因具有更強(qiáng)的生命力，能得到長(zhǎng)久的模仿和傳播。作為基因型的建筑模因，禮制文化、圍合文化、道家文化模因經(jīng)歷著各個(gè)時(shí)期社會(huì)背景的考驗(yàn)，始終傳承在合院民居的發(fā)展中，是穩(wěn)定且成功的復(fù)制因子，在當(dāng)代以及未來會(huì)結(jié)合時(shí)代背景，繼續(xù)傳承和發(fā)展。作為這些建筑文化模因的載體，推測(cè)未來的合院民居建筑依舊會(huì)采用中軸對(duì)稱的秩序感布局、圍合的形態(tài)，注重過渡空間的營(yíng)造和貼合自然的建筑意境營(yíng)造。