曾 塵

（寧波開(kāi)放大學(xué) 職業(yè)教育學(xué)院， 浙江 寧波 315000）

0 引言

2019 年11 月，《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的頒布掀起了對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育新的研究熱潮，為研究新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的新情況和新問(wèn)題提供了理論化、系統(tǒng)化的指導(dǎo)。 在我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的背景下，學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育面臨著新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)，現(xiàn)將近年來(lái)，學(xué)界對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育研究的成果作一分析，以期為學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育提供有益借鑒。

1 愛(ài)國(guó)主義教育研究綜述

1.1 有關(guān)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育意義的研究

學(xué)界對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的意義和作用認(rèn)識(shí)較為一致，均充分肯定了愛(ài)國(guó)主義教育的必要性和重要性，分別從國(guó)家與個(gè)人，國(guó)內(nèi)與國(guó)際的角度進(jìn)行闡述。 王易[1]認(rèn)為開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要論述的必然要求，是適應(yīng)我國(guó)發(fā)展歷史方位新變化的應(yīng)然之舉，還是實(shí)現(xiàn)“聚民心、育新人”使命任務(wù)的重要途徑。 彭菊花、盧育強(qiáng)[2]認(rèn)為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的必然要求，是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的內(nèi)在需要，是推動(dòng)人類(lèi)朝著美好方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。 張小枝，王澤應(yīng)[3]認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求，愛(ài)國(guó)主義是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代各種斗爭(zhēng)的必然要求，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是世界和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

1.2 有關(guān)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育載體的研究

載體是愛(ài)國(guó)主義教育的中介要素，是連接教育主客體之間的橋梁和紐帶，學(xué)界從活動(dòng)載體、環(huán)境載體等方面進(jìn)行了研究。 陳文娟、陳希[4]認(rèn)為儀式教育是高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一種有效方式，由儀式喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L(zhǎng)期凝結(jié)在人們內(nèi)心深處，能讓參加者反復(fù)回味和再體驗(yàn)。 可以從正確使用儀式符號(hào)、合理營(yíng)造儀式情境、有效延伸儀式宣傳三個(gè)方面發(fā)力，對(duì)高校愛(ài)國(guó)主義儀式教育進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新。曲建武、張慧敏[5]認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日飽含著對(duì)家國(guó)和諧、幸福、追求發(fā)展的價(jià)值期盼，能夠激勵(lì)人們踐行愛(ài)國(guó)主義；多樣的節(jié)日儀式能增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)，清晰地感知自己的民族身份和國(guó)民身份，從而肩負(fù)起使命擔(dān)當(dāng)；節(jié)日獨(dú)特的時(shí)間屬性讓愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵通過(guò)各種儀式、祝福等傳播，不再帶有“說(shuō)教”標(biāo)簽，人們自然地視其為精神生活的客觀需要，從而更容易被理解。 閆方潔、陶瑞[6]認(rèn)為民眾以互聯(lián)網(wǎng)為依托發(fā)展出多樣化的表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的路徑，創(chuàng)新了愛(ài)國(guó)話語(yǔ)的形式，大大增強(qiáng)了愛(ài)國(guó)輿論力量，應(yīng)積極關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與愛(ài)國(guó)主義疊加的正效應(yīng)，將愛(ài)國(guó)主義教育的場(chǎng)域拓寬至網(wǎng)絡(luò)。 綜上，學(xué)界在運(yùn)用儀式禮儀、發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能等活動(dòng)載體和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)載體作用方面研究較為豐富，這些教育載體在承擔(dān)愛(ài)國(guó)主義教育任務(wù)時(shí)能讓學(xué)生經(jīng)歷真實(shí)的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)和集體情緒，自然地起到促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義涵育功能發(fā)揮的作用。 但在如何建好用好愛(ài)國(guó)主義教育基地和國(guó)防教育基地等現(xiàn)實(shí)載體和如何用好人物載體方面研究較匱乏。

1.3 有關(guān)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育面臨的挑戰(zhàn)研究

學(xué)界從思想政治教育角度和當(dāng)前我們所處的新的時(shí)代情境等視角總結(jié)了愛(ài)國(guó)主義教育面臨的挑戰(zhàn)。 楊濤[7]認(rèn)為運(yùn)用灌輸理論推進(jìn)高校愛(ài)國(guó)主義教育依然面臨一些困境：教育主客體對(duì)灌輸理論存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)；灌輸理論的教育介體有待優(yōu)化；灌輸理論的教育環(huán)體復(fù)雜多變。 從思想政治教育的四個(gè)要素角度分析當(dāng)前面對(duì)的困境。 李博，賈曉旭[8]認(rèn)為在“后真相”時(shí)代，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育面臨新的時(shí)代性境遇：意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)對(duì)國(guó)家價(jià)值體系的解構(gòu)、資本邏輯對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)的挑戰(zhàn)、新興媒體的傳媒倫理失范對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的沖擊。 從“事實(shí)真相”與“情感認(rèn)知”的關(guān)系討論當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育面臨的時(shí)代情境挑戰(zhàn)。 鄭潔、李晏沄[9]認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的負(fù)面信息動(dòng)搖青年的政治價(jià)值觀；西方文化不斷侵入削弱青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同；歷史虛無(wú)主義的興起消解青年的民族自豪感。 從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的角度剖析對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的沖擊。

1.4 有關(guān)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育踐行路徑的研究

駱郁廷[10]認(rèn)為要正確處理好建設(shè)性與批判性、“立”與“破”的關(guān)系，以“立”帶“破”，以“破”促“立”。著力破歷史虛無(wú)主義，立歷史唯物主義；破西方輿論詆毀，立中國(guó)國(guó)家形象；破崇洋媚外現(xiàn)象，立深厚愛(ài)國(guó)情懷；破精致利己主義，立使命擔(dān)當(dāng)精神。余莉[11]認(rèn)為新時(shí)代加強(qiáng)青年學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育有四個(gè)著力點(diǎn)，一是全面，要堅(jiān)持全員參與，全過(guò)程跟進(jìn)，全方位育人；二是深入，既要植根歷史，又要立足當(dāng)下，把握時(shí)代主題，精準(zhǔn)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題；三是持久，要厚植愛(ài)國(guó)情懷，加強(qiáng)政治意識(shí)、人民意識(shí)、世界意識(shí)；四是生動(dòng)，要豐富教育內(nèi)容，優(yōu)化話語(yǔ)體系，創(chuàng)新方式方法。 梁超鋒[12]認(rèn)為需要“家庭、學(xué)校、社會(huì)、政府”多方發(fā)力、綜合施策，形成“發(fā)揮政府保障作用、學(xué)校主導(dǎo)作用、家庭基礎(chǔ)作用和社會(huì)依托作用”的協(xié)同機(jī)制。 綜合來(lái)看，這些研究成果較具有代表性，分別從四組破與立的關(guān)系，四個(gè)著力點(diǎn)，“家庭、學(xué)校、社會(huì)、政府”四個(gè)主體的角度，從宏觀、中觀、微觀上梳理了愛(ài)國(guó)主義教育的踐行路徑，為愛(ài)國(guó)主義教育提供了理論指導(dǎo)，對(duì)推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育工作提供了有益參考。

1.5 有關(guān)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育研究視域的研究

吳桐、金昕[13]從政治學(xué)角度認(rèn)為新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)在習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的指導(dǎo)下，明確創(chuàng)新發(fā)展方向，拓展國(guó)際視野與世界眼光；面向人類(lèi)共同價(jià)值，開(kāi)展國(guó)際理解教育和責(zé)任教育；重塑話語(yǔ)體系，增強(qiáng)主體能動(dòng)性和闡釋力；嚴(yán)守國(guó)家主權(quán)與利益底線，防止國(guó)家安全危機(jī)。 胡金木、楊淑雯[14]從社會(huì)學(xué)的視域認(rèn)為服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種將社會(huì)服務(wù)與學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)的學(xué)習(xí)方法，可以有效消除愛(ài)國(guó)主義教育中知識(shí)學(xué)習(xí)、情感體驗(yàn)與社會(huì)行動(dòng)之間的鴻溝，促進(jìn)學(xué)生在真實(shí)生活情景中自主自覺(jué)行動(dòng)。何明炳、楊淑萍[15]認(rèn)為倫理學(xué)中的“人倫日用”思想是中國(guó)傳統(tǒng)德性教化的重要教育資源，它對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)有重要價(jià)值啟迪: 在人倫之間孕育家國(guó)之情，奠定愛(ài)國(guó)主義的情感根基；在日用之中實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，落實(shí)愛(ài)國(guó)精神主體的責(zé)任基地。 新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育需要從知識(shí)世界轉(zhuǎn)向人倫世界，涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷；從機(jī)械化走向日用常行，厚植家國(guó)責(zé)任。任志鋒[16]認(rèn)為，深入推進(jìn)人工智能背景下的愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)更加聚焦國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)這個(gè)核心議題，著力優(yōu)化和完善人與國(guó)家的歷史關(guān)系、現(xiàn)實(shí)關(guān)系和理想關(guān)系；應(yīng)更加注重厚植人文精神，堅(jiān)持以文化人、以文育人，破除“人類(lèi)學(xué)機(jī)器”的認(rèn)識(shí)架構(gòu)和將人的性質(zhì)固定化永恒化的傾向，不斷提升愛(ài)國(guó)主義教育的文化含量和文明意蘊(yùn)。 司忠華[17]綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)，認(rèn)為儀式是愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式，具有較強(qiáng)的教育功能和認(rèn)同塑造功能。 南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式通過(guò)符號(hào)象征意義，通過(guò)傳播擴(kuò)大影響，從而明確“我們”的邊界，塑造共同歷史記憶，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)民族和國(guó)家的情感和認(rèn)同。劉丹[18]將愛(ài)國(guó)主義教育與憲法相結(jié)合，認(rèn)為有必要緊緊抓住憲法這個(gè)“牛鼻子”，從“真知—真信—真行”三個(gè)方面推進(jìn)以憲法認(rèn)同為核心的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育。 王易[1]從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度入手，認(rèn)為從認(rèn)識(shí)論層面把握新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，必須正確把握“古”與“今”的辯證法、“顯”與“隱”的辯證法、“情”與“理”的辯證法。 綜上所述，學(xué)界從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、信息學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)視域?qū)?ài)國(guó)主義教育進(jìn)行多學(xué)科交叉深入研究，切入點(diǎn)的多元化和視域的不斷拓展使得愛(ài)國(guó)主義教育思路日益豐厚。

2 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題

當(dāng)下，學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育取得了一定成就，但在層次性、系統(tǒng)性和評(píng)價(jià)體系科學(xué)性方面仍存在不足，有待進(jìn)一步完善，以提高學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效。

2.1 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育層次性不明

王先峰、牛建平[19]認(rèn)為目前的愛(ài)國(guó)主義教育，存在著過(guò)度解讀、過(guò)度教育的情況，教育的內(nèi)容層次不清晰，難易程度倒掛。王建新[20]認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育在時(shí)間安排上時(shí)冷時(shí)熱、時(shí)緊時(shí)松，沒(méi)有階段性和連續(xù)性，在內(nèi)容安排上缺乏銜接和序列性。 當(dāng)前，關(guān)于大中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育一體化建設(shè)的制度體系、協(xié)同體系、教學(xué)體系等有待完善，各學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容層次性不明，銜接性、貫通性不夠，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容零散、重復(fù)、針對(duì)性不強(qiáng)。 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性工程，不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)不同，是由具體思維向抽象思維發(fā)展，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段在前一階段基礎(chǔ)上提升，因此，一名學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的內(nèi)化，是大中小學(xué)不同學(xué)段持續(xù)、接力施教的結(jié)果，不是哪一個(gè)階段單方面的功勞[21]，應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律，按照情感層次、理論層次和行為層次三個(gè)遞進(jìn)層次進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，從而實(shí)現(xiàn)從知、情、意到行的轉(zhuǎn)化。

2.2 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)性不足

王建新[20]認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育在空間安排上相關(guān)部門(mén)各自為戰(zhàn)，力量分散；在教育渠道上，學(xué)校向社會(huì)延伸不暢，效果無(wú)法互補(bǔ)；在教育支持方面，物力和財(cái)力上缺乏保障。 這些問(wèn)題都來(lái)源于愛(ài)國(guó)主義教育缺乏整體觀和系統(tǒng)設(shè)計(jì)。 白顯良[21]認(rèn)為一名學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的生成，不單單是學(xué)校教育的責(zé)任，而是政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)四方力量形成合力、共同發(fā)力的結(jié)果，不能片面化、孤立化地看待。 在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校、家庭、社會(huì)教育三者存在差異，在學(xué)校接受了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義教育，可在家庭中接受的卻是個(gè)人幸福至上教育，在社會(huì)上接受的又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化教育，三者的反差使愛(ài)國(guó)主義教育效果大打折扣。 愛(ài)國(guó)主義教育不是輕而易舉的事，是一個(gè)從外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是一項(xiàng)持久性、系統(tǒng)性的實(shí)踐工程，其中涉及許多要素和環(huán)節(jié)，而某一環(huán)節(jié)的斷裂或缺失，都會(huì)影響愛(ài)國(guó)主義教育的最終成效[20]。 當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育缺乏整體觀和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭四方育人力量沒(méi)有形成合力。

2.3 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育評(píng)價(jià)體系科學(xué)性不夠

伍興階[22]認(rèn)為當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育出現(xiàn)了形式主義的問(wèn)題，僅衡量愛(ài)國(guó)主義教育的數(shù)量、規(guī)模等，但實(shí)際效果如何卻不列入考核范疇，學(xué)生對(duì)參與此類(lèi)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)感到厭煩，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)有的作用得不到體現(xiàn)。 愛(ài)國(guó)主義教育不同程度地存在著形式主義等弊端，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育工作考察的是工作做了多少，學(xué)生參與多少，活動(dòng)開(kāi)展了多少，形式內(nèi)容如何等，但實(shí)際效果如何卻沒(méi)有一個(gè)完善科學(xué)的監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，單純的考試衡量方法只能對(duì)知識(shí)認(rèn)知進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非認(rèn)知方面評(píng)價(jià)較少，不能檢驗(yàn)是否將愛(ài)國(guó)情感內(nèi)化于心并外化于行，由于“考什么學(xué)什么”，導(dǎo)致教育目標(biāo)和教育活動(dòng)極度功利性。 另外，現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)主體較為局限，缺乏學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同輩評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等，影響了評(píng)價(jià)的客觀性和有效性，學(xué)生被管理、被評(píng)價(jià)，制約了積極性和責(zé)任心、進(jìn)取心，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)被動(dòng)。 因此，當(dāng)前我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育評(píng)價(jià)體系還有待健全完善，只有科學(xué)的教育評(píng)價(jià)體系，才能充分發(fā)揮評(píng)價(jià)“指揮棒”的導(dǎo)向作用，才能激發(fā)教育創(chuàng)新活力，提高愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效。

3 學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新路徑

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育事關(guān)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是否后繼有人，事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。 面對(duì)百年未有之大變局，必須在實(shí)踐中努力探尋符合時(shí)代特征的愛(ài)國(guó)主義教育新路徑。

3.1 統(tǒng)籌愛(ài)國(guó)主義教育學(xué)段銜接

2019 年3 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確提出，“要在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、 螺旋上升地開(kāi)設(shè)思想政治理論課”，“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程”[23]。 愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)遵循思想政治教育自身規(guī)律，按照貫穿性原則，將大中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育連貫成由淺入深、由易至難的整體系統(tǒng)，確保大中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育分層次、分階段、分對(duì)象，小學(xué)階段應(yīng)注重愛(ài)國(guó)主義情感的生活化啟蒙，初中階段應(yīng)注重愛(ài)國(guó)主義思想的常識(shí)性教育，高中階段應(yīng)注重愛(ài)國(guó)主義理論素養(yǎng)的知識(shí)性教育，大學(xué)階段則應(yīng)注重愛(ài)國(guó)主義使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐踐履，引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)國(guó)情轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)。 通盤(pán)考慮各學(xué)段教育目標(biāo)，加強(qiáng)各學(xué)段統(tǒng)籌銜接，將愛(ài)國(guó)主義教育體系內(nèi)容以“遞進(jìn)式”方式分布于大中小學(xué)各學(xué)段中，讓不同階段的愛(ài)國(guó)主義教育有針對(duì)性，有差別，分層遞進(jìn)、循序推進(jìn)，每一學(xué)段都跑好自己的那一棒，一棒接著一棒跑，努力實(shí)現(xiàn)各學(xué)段精準(zhǔn)無(wú)縫銜接。

3.2 推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育整體謀劃

愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，家庭教育和社會(huì)教育的作用同樣至關(guān)重要，家庭教育是愛(ài)國(guó)主義教育的萌生搖籃，社會(huì)教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，政府起到指引、約束和規(guī)范的作用，需要構(gòu)建全方位、多角度、立體式的教育機(jī)制，久久為功，持續(xù)發(fā)力，全面推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育制度化、常態(tài)化、系統(tǒng)化。 政府應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育整體謀劃和實(shí)踐統(tǒng)籌、建立健全法律法規(guī)；社會(huì)各界應(yīng)發(fā)揮依托作用，運(yùn)用各種形式和媒體，營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義良好氛圍，唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律；學(xué)校作為愛(ài)國(guó)主義教育主戰(zhàn)場(chǎng)，要將愛(ài)國(guó)主義精神貫穿教育全過(guò)程，注重家校聯(lián)系；家庭是孩子的第一所學(xué)校，應(yīng)給孩子播下愛(ài)國(guó)主義的種子，重視家教和家風(fēng)。 促進(jìn)政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭四方育人力量同向同行、協(xié)調(diào)配合，充分挖掘社會(huì)、學(xué)校、家庭教育潛力，促成育人合力，打造教育閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)同頻共振，形成全員育人環(huán)境。

3.3 建立愛(ài)國(guó)主義教育科學(xué)評(píng)價(jià)體系

有教就有評(píng)，評(píng)價(jià)是人類(lèi)有目的活動(dòng)的一種普遍特性。 2020 年10 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，提出“改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)，強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)，探索增值評(píng)價(jià)，健全綜合評(píng)價(jià)，充分利用信息技術(shù)，提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性、專(zhuān)業(yè)性、客觀性”[24]，2021 年7 月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》，專(zhuān)門(mén)提出“建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)考核體系，建立內(nèi)容全面、指標(biāo)合理、方法科學(xué)的思想政治工作測(cè)評(píng)體系”。 有什么樣的評(píng)價(jià)指揮棒，就有什么樣的教育導(dǎo)向，教育評(píng)價(jià)是教育發(fā)展的“指揮棒”和“方向盤(pán)”，愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育的一部分，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系迫在眉捷。 愛(ài)國(guó)主義教育作為一種抽象化的文化思想教育，較難量化和標(biāo)準(zhǔn)化，在今后的人工智能時(shí)代趨勢(shì)下，應(yīng)充分發(fā)揮信息化優(yōu)勢(shì)，研發(fā)智能評(píng)價(jià)工具，建立教育評(píng)價(jià)新標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建綜合、多元的評(píng)價(jià)新模型，改變唯結(jié)果的評(píng)價(jià)，注重過(guò)程評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)促進(jìn)作用，充分尊重不同評(píng)價(jià)主體的發(fā)展訴求，發(fā)揮其積極性，逐步探索建立起多維度、多領(lǐng)域、多主體的綜合評(píng)價(jià)體系，以精準(zhǔn)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)結(jié)果改善和促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓指揮棒指揮得更穩(wěn)，讓教育評(píng)價(jià)機(jī)制更加科學(xué)、規(guī)范和公平。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究從學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育意義、教育載體、面臨的挑戰(zhàn)、踐行路徑和研究視域等角度對(duì)當(dāng)前學(xué)界的研究成果作一梳理，分析了學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，并提出了學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新路徑。 本研究的局限在于未能采用實(shí)證研究的方法分析總結(jié)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，得出的結(jié)論可能存在一定局限，未來(lái)可編制關(guān)于學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)研得出當(dāng)前學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題，以進(jìn)一步探尋學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育路徑。