胡辰欣, 吳炯炯, 廖夢綺

（1. 蘭州大學(xué) 萃英學(xué)院, 甘肅 蘭州 730000； 2. 蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 甘肅 蘭州 730000；3. 蘭州大學(xué) 文學(xué)院, 甘肅 蘭州 730000）

0 引言

最初的游俠脫胎于戰(zhàn)國時期的門客，出現(xiàn)于亂世，成長于紛爭，實(shí)則源于個人英雄主義的感召，在西漢初年達(dá)到鼎盛，游俠群體便以不同的形象出現(xiàn)在史書記載中，最為典型的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。 近現(xiàn)代關(guān)于游俠的研究成果主要集中于對《史記》和《漢書》之游俠列傳中的游俠思想的研究及比較，并未有作品涉及《資治通鑒》中游俠觀。 《漢書》的部分篇章承襲《史記》，但這兩本史學(xué)著作在游俠思想方面存在著較大差異。

通過比對發(fā)現(xiàn)，在《資治通鑒》中，司馬光對游俠的看法更接近于班固《漢書》的觀點(diǎn)，而與司馬遷的思想相悖。 本文重在探究司馬光的游俠觀，結(jié)合司馬光所處的時代背景、成長環(huán)境等因素深入考察其背后蘊(yùn)含的原因。司馬光將儒學(xué)思想作為其治國理政思想的基石，形成了獨(dú)到的思想體系。本文力圖從游俠觀出發(fā)，深入挖掘司馬光的禮法并用等施政理念。

1 司馬光在《資治通鑒》表現(xiàn)出的游俠觀

1.1 古人筆下不同的游俠形象

“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬”，韓非子筆下的游俠就是些不遵紀(jì)守法，使用武力違反禁令的人。 不同階級對游俠褒貶不一，在君王等統(tǒng)治者眼中，游俠恣意妄為，居無定所，是不折不扣的“黑幫人士”，是法律的踐踏者，需要嚴(yán)厲打擊遏制,而在文人墨客文中，游俠成了重義輕生、劫富濟(jì)貧、懲惡揚(yáng)善的正義人士，信守承諾、豪放不羈、劍走偏鋒快意恩仇的江湖兒女，郭璞《游仙詩》中“京華游俠窟，山林隱遯棲”，說的就是他想象中游俠的瀟灑自在令人神往的生活。 游俠群體隨著儒家思想正統(tǒng)化而日漸衰落，被裁抑禁止是它的必然命運(yùn)。

在司馬遷《史記·游俠列傳》中，游俠以信、義、功、賢為行為特征，郭解被誅咎由自取，但司馬遷對郭解卻這樣稱贊：“然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名”[1]3846。 當(dāng)有人對郭解輕慢無禮時，他首先反思自身“德不修也”[1]3843，然后做到以德報怨。 在《漢書·游俠傳》前半部分，班固主要記載朱家、劇孟等游俠，與《史記》基本相同，對朱家、劇孟、王孟等人抱有的態(tài)度與司馬遷一致，都以褒揚(yáng)為主，還記有萭章、樓護(hù)等游俠。 對萭章、樓護(hù)、陳遵、原涉等人，雖然有涉及他們的俠義行為, 但班固更側(cè)重于展現(xiàn)他們犯法作奸、內(nèi)隱好殺、嗜酒如命的特點(diǎn)。 在班固看來，郭解最終落得被漢武帝全家處斬的結(jié)局是罪有應(yīng)得的，本應(yīng)由天子掌握的殺生之權(quán)落入了郭解手中，令人可憎可恨。

1.2 司馬光文中體現(xiàn)的游俠觀

司馬光著《資治通鑒》，可謂是惜墨如金。 漢武帝在位五十四年，司馬光用了六卷來講漢武帝在位時發(fā)生的大事，平均一卷約為九年，九年之事總計(jì)一萬多字。 而司馬光記述游俠郭解，卻不惜筆墨撰寫了一千多字。 由此可知，司馬光在游俠及其代表人物郭解身上傾注了許多個人情感，其背后也蘊(yùn)含著一定的政治觀念。

在《資治通鑒》中，司馬光在簡短記述郭解的總體形象特征和最終結(jié)局后，大量引用了班固與荀悅對郭解的評價。 “古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差，是以民服事其上而下無覬覦”[2]606，引用班固之言，歌頌自古以來這種井然有序等級秩序的合理性，人們尊奉并服侍上級，而在下位的人也不會有逾越的念頭。接著揭露抨擊“大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命”[2]606和戰(zhàn)國四君子“皆藉王公之勢，競為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮”[2]606的無恥行徑，同時也堅(jiān)決反對劇孟、郭解之徒“馳騖于閻閣、權(quán)行州域”[2]606此等權(quán)利滔天的社會現(xiàn)象。 司馬光強(qiáng)調(diào)封建法度，提出游俠最大的危害是“背公死黨”[3]228，破壞了“守職奉上之義”[3]228。而游俠與權(quán)貴結(jié)交，越職侵權(quán)，甚至掌握他人的生殺大權(quán)，無視朝綱，敗壞法度。司馬光主張重建和維持嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩序，極力反對江湖規(guī)矩和國家法規(guī)之間形成對立與沖突的狀態(tài)。 司馬光借荀悅之言表達(dá)個人情感，指出游俠具有樹立名氣聲望、作威作福、結(jié)交私人黨羽用來稱強(qiáng)于世的行為特征，同意游俠、游說與游行這三游都是破壞道德的奸賊的觀點(diǎn)，必定會“傷道害德，敗法惑世”[2]607，都是產(chǎn)生禍亂的根源。

2 司馬光游俠觀產(chǎn)生原因

2.1 時代背景

任何一種思想的形成都有其特定的時代背景。 司馬光處于積貧積弱、社會危機(jī)嚴(yán)重的北宋時期，統(tǒng)治危機(jī)和社會矛盾是司馬光施政理念形成的關(guān)鍵因素。 宋朝統(tǒng)治已近百年，政策的弊端漸漸顯露，不僅土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，且冗費(fèi)、冗兵、冗官造成了嚴(yán)重的財政危機(jī)，北宋重文輕武政策的實(shí)施也使軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力嚴(yán)重低下。社會危機(jī)的加重又進(jìn)一步激化了社會矛盾，北宋時期的社會秩序也變得混亂不堪。此外，宋政權(quán)北方金、夏、遼、蒙古國等少數(shù)民族國家政權(quán)的建立，西南和西北地區(qū)大理、回鶻、吐蕃等若干小國的出現(xiàn)都制約著宋代上層建筑和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 擁有高度歷史使命感和社會責(zé)任感的士大夫們紛紛想方設(shè)法解決國家面臨的嚴(yán)峻問題，在探討過程中形成了多種學(xué)說，司馬光的思想就是在這種背景下產(chǎn)生的。

此外，司馬光對王安石的富國手段和宋神宗的強(qiáng)兵目的持激烈反對態(tài)度的最終目的也在于維持國家正常的統(tǒng)治秩序。 司馬光一直批評宋神宗試圖動用武力而用兵域外，因這一做法很可能導(dǎo)致百姓流離失所，進(jìn)而引發(fā)國家動亂的局面。 元豐五年，司馬光在寓居洛陽時，做了一份遺表，在《遺表》中司馬光指出，發(fā)動戰(zhàn)爭只會勞民傷財、造成社會秩序混亂。 這也與他反對游俠這一類群體的出現(xiàn)有共通之處，游俠的聲望與社會影響力，以及他們在民間不顧法規(guī)、肆意活動與國家發(fā)動戰(zhàn)爭的后果一樣，小至民間失序，大至政權(quán)顛覆，都不利于大一統(tǒng)國家的穩(wěn)定。

2.2 成長環(huán)境

此外，司馬光思想的提出不僅源于他所處的社會環(huán)境，也與他年少時期隨父游歷，父輩對他的言傳身教這一淵源深厚的家學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。 司馬光出身于詩禮傳家的名門望族，其家族多以儒者自居，三代為官，他的父親司馬池以及祖父司馬炫都因氣節(jié)聞名于鄉(xiāng)里。 其父司馬池以清直仁厚聞于天下，號稱一時名臣，其母有“才淑之懿，孝睦之行”[5]386之美譽(yù)。 司馬光幼時便受到家族思想的影響，篤誠好學(xué)，苦讀諸經(jīng)與注釋。 正統(tǒng)思想在他的思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，以儒家和統(tǒng)治階層的視角記述游俠也在情理之中。他從七歲就開始閱讀《左氏春秋》，竟達(dá)到了“自是手不釋書，至不知饑寒渴暑”[6]10507的學(xué)習(xí)境界。 “以清白相承”的家風(fēng)使然，司馬光自幼不喜奢靡。 在家庭教育潛移默化的熏陶下，司馬光的思維方式深受儒家文化的影響，正統(tǒng)思想在他的思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，以儒家和統(tǒng)治階層的視角記述評價游俠也在情理之中，撰寫更注重上層，對尊皇的傾向較多，并以王法秩序的立場立論，著眼于游俠的非法性和破壞性，自然對游俠不會有多少好感。

司馬光之所以對劇孟、郭解等游俠的做法予以嚴(yán)厲批評，強(qiáng)調(diào)以禮治國的政治模式，同時推進(jìn)法制，目的在于加強(qiáng)國家的控制力、穩(wěn)定與調(diào)整新的社會關(guān)系以及擁護(hù)政府的權(quán)威體制。 在北宋社會革新和北宋真宗、仁宗時期士大夫復(fù)興儒學(xué)、重建思想秩序的背景下，司馬光的施政理念逐漸清晰明朗起來，“仁”之道德和“禮”之倫理是他思想核心所在。[4]10因此，在種種因素的影響下，司馬光強(qiáng)調(diào)以禮教治國的重要性，用仁愛恩惠來教育百姓，再用禮樂制度加以修飾，保證社會基層的構(gòu)建合理有序，在制度保障下就會穩(wěn)定而達(dá)到天下太平了。

3 由游俠觀一窺治國理政觀念

司馬光擅于利用《資治通鑒》詮釋歷史，從其游俠觀可窺一斑，突出治國之道，抒發(fā)以禮治國、防微杜漸的政治主張。 總而言之，司馬光治國理政的觀念和具體措施都圍繞著在皇權(quán)籠罩下建立體制化秩序這一共同目標(biāo)展開。

3.1 禮樂教化以安居樂業(yè)

荀子指出“人之生，不能無群”[7]46，但人性本惡，很容易出現(xiàn)“爭則亂，亂則窮”的情形。[7]78因此，人類社會必須要“制禮義以分之”[3]78。司馬光推崇荀學(xué)，致力于繼承和發(fā)揚(yáng)荀子的禮學(xué)思想。他非常重視“禮”的作用，把“禮”看作統(tǒng)治秩序的最高典范。 司馬光對禮在維護(hù)社會秩序中所起的作用多有論述，“禮之為物大矣，用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉。 用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉”[2]376，司馬光指出，人之所以能夠得以生存和延續(xù)，關(guān)鍵在于確立基本穩(wěn)定的人倫關(guān)系。 圣人制禮的目的在于用禮來節(jié)制不同等級群體對財富、權(quán)勢、名聲等無限制的欲求，從而達(dá)到社會平衡。 司馬光始終堅(jiān)信，修身、齊家、治國、平天下都要以德貫之。 社會是由多樣差異個體共同構(gòu)成的，人人都要塑造個人行為規(guī)范，遵守社會合理秩序，形成一個完善的社會階級倫理體系。 人類的合理存在必須靠尊卑有序的社會治理模式的建立來實(shí)現(xiàn)，若無倫理的束縛，人人都像郭解之類“睚眥殺人”[2]605，基于私利行事，天下就會出現(xiàn)封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞,天下人以智慧和力量作為判斷英雄的準(zhǔn)則，甚至出現(xiàn)社稷泯絕，生民糜滅的混亂局面。 司馬光將施政重點(diǎn)放在建設(shè)民間禮制，積極推進(jìn)“禮下庶人”來妥善管理這一階層，進(jìn)而維護(hù)封建禮治與社會秩序。

禮除了能對臣民百姓進(jìn)行約束外，還有一定的教化作用。 司馬光把禮治放在國家政治的首位，凸顯以禮制為核心的秩序觀，強(qiáng)調(diào)“禮”作為政綱的重要性。 “天子之職莫大于禮也”[2]3是司馬光最基本政治思想的表達(dá)。 盡管宋建國后政治走向大一統(tǒng)，但違禮之事仍舊很難迅速改變。 為了強(qiáng)化禮制建設(shè)，司馬光提出“教化國之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗天下之大事也，而庸君忽之”[2]2173的觀點(diǎn)，教化是國家的緊要任務(wù)，風(fēng)俗是天下的大事，重視教化、匡正風(fēng)俗的效益功在千秋。 在司馬光看來，禮為紀(jì)綱，社會是國家的一部分，對社會的教化是決定政治成敗、國家興衰的關(guān)鍵。 這種觀點(diǎn)也成為他對劇孟、郭解等游俠持反對態(tài)度的原因之一。 君王要以仁義禮信來治國治民，只有讓百姓同心同德，社會風(fēng)氣才能改變，司馬光曾上書過的奏章“興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬物，此人君之仁也”[8]296也說明了這一點(diǎn)。

此外，司馬光對統(tǒng)治者的行為也做了明確的要求，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做到修心與道德至圣，充分發(fā)揮自身的表率作用。 基于思想基礎(chǔ)，司馬光致力于重建社會秩序，通過正規(guī)學(xué)校教育、家規(guī)族法、通俗文學(xué)、祭祀活動、諭俗鄉(xiāng)約等途徑對士階層乃至整個社會各個階層進(jìn)行滲透，有意識地加快儒學(xué)社會化的進(jìn)程。[4]13而劇孟、郭解等游俠未經(jīng)政府的教化，不受政府法令的約束，橫行鄉(xiāng)里，游離于政府法規(guī)之外的行事風(fēng)格，他們攻訐長吏、作奸犯科、擅作威褔，利用威望和勢力在地方上形成了以其為中心的民間秩序，這種行事手段無疑會破壞以皇權(quán)為中心的封建等級秩序。 針對游俠輕視尊奉父兄的大義，而重視對待賓客的禮節(jié)，忽視骨肉之間的親情，看重朋友之間的情誼，忘記了自己修身養(yǎng)性的原則，而追求眾人的追捧贊揚(yáng)，損傷衣食來源的農(nóng)桑本業(yè)，用來滿足饕餮盛宴的欲望，饋贈禮物的人門庭若市等僭禮越分的行徑，司馬光也借荀悅之言說明“正其制度”[2]608與“放百家之紛亂，一圣人之至道，養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂，則風(fēng)俗定而大化成矣”[2]608的重要性。因此，司馬光極力主張教化應(yīng)成為政府的施政先務(wù)和基本職能，尤其是對劇孟、郭解之類目無尊法的游俠進(jìn)行禮樂和道德上的教化，形成教化大行、根底深厚的社會氛圍和上尊下卑的等級秩序。

3.2 尊君思想力維皇權(quán)

司馬光主張隆禮與尊君，這與他以君主為核心的政治思想密切相關(guān)。 在司馬光看來，君的產(chǎn)生是歷史性的，應(yīng)“治民”的社會需要而產(chǎn)生。 君主治理百姓的前提在于確立上下有別的尊卑關(guān)系，將君主意志通過公、侯、卿、大夫職能的實(shí)現(xiàn)滲透至社會各個階層。 而這需要通過禮教綱紀(jì)來維持，“禮”在實(shí)際上規(guī)定了一種“自天子、諸侯至于卿、大夫、士、庶人，尊卑有分，大小有倫”[2]7064的上下井然的政治等級結(jié)構(gòu)，維護(hù)禮就是維護(hù)等級秩序。 在這個結(jié)構(gòu)中，君主能對國家的政治事務(wù)進(jìn)行很好的掌控，臣子又能憑借這組織架構(gòu)維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威，使君權(quán)神圣不可侵犯。 所以，“天子之職莫大于禮也”[2]3，君主對禮制的維護(hù)是他作為國家最高權(quán)力者的首要任務(wù)。 此外，實(shí)行“禮治”的關(guān)鍵在于維護(hù)“名”，務(wù)必要保證君臣之界不逾矩。 地位高的人應(yīng)管轄地位低的人，地位低的人應(yīng)順從地位高的人。 對于游俠這一群體而言，封建專制、皇權(quán)至尊的王朝容不下俠者人性光輝的張揚(yáng)。 擺在他們面前的只有兩條路，一條是歸順，另一條則是滅亡。

游俠的“以武犯禁”對中央集權(quán)國家造成的極大威脅。主要體現(xiàn)在三個方面。其一，部分游俠有著較強(qiáng)大的實(shí)力,容易成為社會不穩(wěn)定的緣由之一，如果為人魯莽，是非不分，武力便會推波助瀾，助紂為虐。劇孟、郭解之徒“馳騖于閻閭、權(quán)行州域，力折公侯”[2]606，他們的勢力能與公卿王侯相提并論甚至大大超越?？梢?，民間勢力已嚴(yán)重威脅到禮制的基本法則和皇權(quán)的至高無上。其二，游俠勢力不僅強(qiáng)大，社會影響力還深遠(yuǎn)，這無疑會動搖皇帝獨(dú)尊和皇權(quán)至上的地位。 當(dāng)郭解被徙往茂陵時，他的眾多友人與追隨者為郭解湊了一千萬錢，作為搬遷之用；郭解入關(guān)時，“關(guān)中賢豪知與不知，聞其聲，爭交歡解”[1]3844。百姓不崇尚皇權(quán)，而是仰慕游俠的事跡，部分百姓不按道德規(guī)范行事，反而形成了一種以殺人為榮、名譽(yù)至上、按自身規(guī)則行使忠義的社會風(fēng)氣。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。[2]606”郭解僅為平民，家中貧困，卻被漢武帝要求舉家遷徙，以及漢武帝滅郭解等人全族的做法均表明皇權(quán)至上、不容侵犯。 其三，豪俠與達(dá)官顯貴的結(jié)交，具有龐大的社交網(wǎng)及社會影響力，更是對皇權(quán)造成了削弱。 游俠的世界貌似“俠”字當(dāng)頭，為朋友他們慷慨解囊不求回報，可以赴湯蹈火千里馳援，甚至是以性命相托，比起朝堂之上的勾心斗角、爾虞我詐，顯現(xiàn)了更多的人情味，所以結(jié)交之顯貴也有雙向奔赴之勢。 有衛(wèi)青為了郭解不徙往茂陵之事而向武帝求情，也有袁盎善待劇孟，夏侯嬰為赦免季布而向高祖進(jìn)言等等。 總而言之，在中國古代的封建王朝，“尊君”是上下有序、社會穩(wěn)定的保證，所以司馬光相當(dāng)重視對君主權(quán)威和相關(guān)禮制名位的維護(hù)。

3.3 任賢為用賞罰分明

司馬光主張禮法并用之道，始終將賞罰之法視為政治之本。 在《資治通鑒》中，司馬光提出“政之大本，在于刑賞，刑賞不明，政何以成”[2]2503“有功不賞，有罪不誅，雖堯、舜不能為治，況他人乎”[2]3295等觀點(diǎn)。 他還在奏章中多次提出統(tǒng)治者需要做到的三個致政之道，強(qiáng)調(diào)“一曰任官，二曰信賞，三曰必罰”[8]297的重要性。 簡而言之，司馬光的賞罰觀主要體現(xiàn)在兩個方面，一是賞罰明當(dāng)，二是賞罰必行。 首先，司馬光提出統(tǒng)治者必須任用賢士，選拔人才。 接著，他指出了一個普遍的政府現(xiàn)象，統(tǒng)治者的作用應(yīng)是分配與監(jiān)督官員，使政府中的官員各司其職。 但事實(shí)情況卻相反，政府對官員的委派和升遷僅由他們的資歷決定，在官員還未了解工作之前，或當(dāng)良好結(jié)果還未顯現(xiàn)時，他們往往就被調(diào)離至其他職位。 那些做出嘗試的人往往遭到處罰，相反，逃避問題者則受到嘉賞，久而久之，君子違背禮義，小人觸犯法律，顛倒黑白，越職侵權(quán)，破壞法度，追求浮華，擯棄實(shí)質(zhì)，爭著追求一時之利。 因此，司馬光將施政重點(diǎn)放在把每個人分配到適合他們能力的職位上，并運(yùn)用正確獎懲的手段讓官員履行應(yīng)有的職責(zé)，使政府能夠正常、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

與此同時，針對“周室既微，禮樂、征伐自諸侯出”“及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未知匡改也”[2]606揭示的周禮衰落，漢唐時期存在挑戰(zhàn)上級、無上下尊卑秩序，以及宋代毆打、謀殺尊長，為惡逆大罪案件時有發(fā)生等社會現(xiàn)象，司馬光極力倡導(dǎo)政府官員應(yīng)負(fù)有責(zé)任讓百姓習(xí)慣于“上下之分”[8]349，鼓勵遵守社會規(guī)則的人，而懲罰那些偏離正道的人。 他認(rèn)為，秩序應(yīng)依靠于維系一個明確界定的代表權(quán)威的階層，只有讓百姓遵守國家法律法規(guī)，習(xí)慣于國家權(quán)力關(guān)系的等級之分，社會才能穩(wěn)定，國家也能長治久安。 此外，司馬光主張重刑主義，將禮與法這兩種社會手段相結(jié)合，充分肯定政府官員對百姓有功必賞、有罪必誅的舉措。 如此，才能保證各級官員在執(zhí)政時不受偏心和自我利益的影響，統(tǒng)治者也能牢牢掌控國家政權(quán)。 司馬光主張嚴(yán)厲打擊擾亂社會秩序及大逆不道之徒。 即使游俠郭解聲望和社會影響力很大，當(dāng)漢武帝聽說“解平生睚眥殺人甚眾”[2]605時，立即“下吏捕治解”[2]605，最終下令“族郭解”[2]605，江湖規(guī)矩到頭來還是屈從于國家法規(guī)。

4 結(jié)語

司馬光強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之學(xué)，認(rèn)為漢朝誅郭解等游俠是維護(hù)封建禮教與道義、反對游俠破壞“正道”的正確做法，具有鮮明的階級等級色彩。[9]司馬光站在大一統(tǒng)封建國家專制皇權(quán)的角度進(jìn)行論述，是為統(tǒng)治者立法樹威，他以史為鑒,主張遵禮而不懷私，強(qiáng)調(diào)“以禮治國”，他堅(jiān)信游俠群體的出現(xiàn)會破壞社會秩序，會對皇權(quán)造成嚴(yán)重威脅。 總而言之，司馬光以君權(quán)為中心，禮法并用，以禮治國、以德取才和賞罰分明之路徑達(dá)到“長其善而去其惡”的目的。 司馬光是封建專制和皇權(quán)籠罩下建立等級層次鮮明的體制化秩序的堅(jiān)決支持者和維護(hù)者，他是制度儒學(xué)的先驅(qū)，他的倫理觀、尊君任賢禮法并用等思想對后世產(chǎn)生了極大的影響。