張華

關(guān)于翻譯的話題，我曾在前面的評論中多次涉及。僅在近期直接探討的就有《中國白酒》《“譯”以致用》《文化翻譯與翻譯文化》《譯名之“爭”》等，間接涉及的則更多。

在我國的學(xué)科目錄當(dāng)中，中國語言文學(xué)一級學(xué)科下共設(shè)立八個二級學(xué)科，包括語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)，漢語言文字學(xué)，文藝學(xué)，中國古典文獻學(xué)，中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，中國少數(shù)民族語言文學(xué)和比較文學(xué)與世界文學(xué)。其中比較文學(xué)與世界文學(xué)二級學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)很早就有一個學(xué)科方向，稱作“譯介學(xué)”;近年，國家參照中國語言文學(xué)一級學(xué)科下二級學(xué)科的設(shè)置理念，按照“語言的歸語言，文學(xué)的歸文學(xué)”的思路對外國語言文學(xué)一級學(xué)科進行學(xué)科目錄調(diào)整，打破了外國語言文學(xué)一級學(xué)科以往按語種進行二級學(xué)科分類的方式，將其調(diào)整為五個二級學(xué)科，其中一個即是“翻譯學(xué)”。另外四個分別是外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，外國文學(xué)，比較文學(xué)與跨文化，國別與區(qū)域研究等。由此不難見出，隨著中國文化對世界影響力的加大和文化“走出去”戰(zhàn)略的實施和推進，翻譯的作用亦與時俱進地凸顯出來，而譯什么、怎么譯也同時成為了擺在學(xué)術(shù)界、翻譯界面前的首要問題。

2006年我在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)時，同一公寓內(nèi)的同學(xué)們經(jīng)常組織一些活動，而每次活動總會有人拍些照片。有次活動，一位來自克羅地亞的女同學(xué)拍了不少照片，我們希望她能分享至大家各自的郵箱，她說到facebook上就能見到所有照片，于是從那時起大家都開啟了一個新的社交媒體，facebook進入日常生活。后來還看到了有關(guān)長江集團投資facebook的英文報道，再后來，使用facebook的華人越來越多，也就有了“臉書”的直譯。

說起將facebook翻譯為“臉書”，當(dāng)時我就感覺別扭。的確，facebook是face和book的組合，字面意思就是“臉和書”或“臉的書”，而且最初確實也只是存儲一些社交照片方便分享。但是，中文當(dāng)中早已經(jīng)有了“臉譜”這樣的詞匯，盡管所指并不完全相同，但作為一個社交網(wǎng)站或社交媒體的中文名稱還是要比“臉書”舒服得多，至少更像中文吧。

前段時間，扎克伯格將facebook改名為Meta，“元宇宙”概念迅速熱鬧起來，各界都開始詮釋、研討和預(yù)期“元宇宙”。大家知道，Meta一詞，在當(dāng)代語境下也就是Metaverse，源自美國著名的賽博科幻作家尼爾·史蒂芬森（Neal Stephenson）的《雪崩》（Snow Crash），將它稱之為文學(xué)用語亦不為過，甚至從本質(zhì)和功能上來講，它就是Z世代和現(xiàn)時代的“文學(xué)”。尼爾·史蒂芬森設(shè)想未來的人類可以進入計算機模擬的虛擬三維世界，現(xiàn)實世界的所有事物都可以被數(shù)字化復(fù)制，人們可以通過數(shù)字渠道在虛擬世界中做任何現(xiàn)實生活中的事情。簡單來說，就是人能夠生活在一個虛擬的世界里，構(gòu)建類似于現(xiàn)實生活的人際互動，能夠滿足工作、交流和娛樂等場景，無論是在會議室與同事交談，還是在遙遠的世界各地與朋友閑逛，人們都將可以通過進入虛擬環(huán)境來進行聚集和溝通，并通過一些硬件設(shè)施（眼鏡、體感背心等）讓人實現(xiàn)與現(xiàn)實生活中同樣的感官刺激和感受。如此看來，所謂Meta就是VR（Virtual Reality），而Virtual Reality一詞在30多年前的1990年就已被我國航天事業(yè)奠基人、人民科學(xué)家錢學(xué)森翻譯為“靈境”了。他在寫給當(dāng)時跟隨他一起做科研的汪成為少將的信中說：Virtual Reality，此詞中譯可以是“靈境”。我特別喜歡“靈境”，中國味特濃。

一句“中國味特濃”道出了翻譯的要義。翻譯，作為一門學(xué)問，有必要強調(diào)中國味、中國文化。當(dāng)然偉大的作品雖不會因為翻譯而失去其偉大，但若不能意識到翻譯中的語言是深植于文化土壤之中的，那么翻譯似乎就很難達到嚴(yán)復(fù)先生所倡導(dǎo)的“信達雅”這樣一個完美的理想化的境界和尺度。全球化語境下，文化的全方位多向度交流，相互影響以及吸收、融合已是必然和不爭之實。在這樣一個過程中，無論是文化的介紹、理解和吸收，還是文化的比較、篩選和交融，都離不開翻譯。如今，越來越多的翻譯工作者和翻譯學(xué)研究者不僅注意到翻譯與語音、語義、語篇等語言問題的聯(lián)系，而且早就提出了“文化語境”和“跨文化交際”的文化翻譯概念，對文化背景、文化知識特別是文化差異的了解和把握，越來越成為難以忽視的問題。“信達雅”的實現(xiàn)不僅僅依賴于語言功底的深厚和語言技巧的運用，而是更多地依賴于譯者對跨文化雙方甚至多方文化內(nèi)蘊的理解程度和體驗?zāi)芰?。外文譯中文如此，中文譯外文也是同樣道理。

其實，就我們?nèi)粘Ｋ?，有不少恰到好處的英譯中翻譯案例，比如把Internet譯為“互聯(lián)網(wǎng)”就比譯為“因特網(wǎng)”要好，還有把gene譯為“基因”，等等。有關(guān)中譯英，以往的評論中也曾舉過不少案例，比如“白酒”“瓢潑大雨”和“春節(jié)”的譯法，等等。2018年深圳文博會期間，以漢字文化創(chuàng)意開發(fā)為核心業(yè)務(wù)的深圳字在文化公司，邀請我把流傳于我國民間的“九九消寒圖”翻譯成英文。我查找了相關(guān)資料，一般都是直譯為Cold Elimination Chart，但是，這樣的直譯，如果不配以大篇幅解釋，相信多半外國人絕對會一頭霧水不知所云。我把大篇幅解釋翻譯成英文附上，發(fā)給幾位英語國家的學(xué)者朋友看，回復(fù)全部是“不懂”。字在公司也是在此前多次遭遇這樣的情況后才邀我重新翻譯的。于是，在對“九九消寒圖”的基本內(nèi)容了解之后，我想起在英國和美國期間，與英美人同乘飛機和車船時他們常做的一件事：填字游戲（Crosswords）。這種游戲幾乎每份報紙或旅游類雜志上都有，供人們旅行時休閑娛樂打發(fā)時光所用。在英美國家出行，常常見到人們在做這種填字游戲。如果你去問英美國家的人什么是Crosswords，相信絕大多數(shù)人均能清晰地告訴你答案?；谶@種了解，我把“九九消寒圖”的Cold Elimination Chart英譯改譯為Chinese Calendar Crosswords。在發(fā)給字在公司之前，為避免前面看過Cold Elimination Chart譯法和英文解釋的英語國家學(xué)者朋友有“先入為主”的“鋪墊”，我特意重新找了另外幾位英語國家的學(xué)者朋友，并直接發(fā)給他們，只附上幾張“九九消寒圖”的圖片，他們的回復(fù)全部是“明白”。這個新翻譯，由字在公司在文博會上展示，收到了非常好的效果。

程虹教授長期從事自然文學(xué)研究，曾翻譯出版美國自然文學(xué)經(jīng)典譯叢《醒來的森林》《遙遠的房屋》《低吟的荒野》《心靈的慰藉》等，并構(gòu)建起透視自然文學(xué)的“三維景觀”理論。這一理論以風(fēng)景、聲景和心景為視角，通過對自然文學(xué)作品的品讀和研究，把自然與人和諧地聯(lián)系起來。風(fēng)景即用眼觀察自然形成的景象，聲景是用耳聆聽自然形成的景象，而心景則是用心體驗自然形成的景象，這種多位景象相互交織，相輔相成，形成了自然文學(xué)的獨特景觀，也衍生出獨特的審美情趣和美學(xué)價值，這些對生活在中文語境之下或在中國文化土壤中生活的中國人來講，并不難理解。比如，我們的文學(xué)傳統(tǒng)中就有“心性說”，而中國文學(xué)批評的巨著則名為《文心雕龍》。風(fēng)景和聲景的英文程虹教授使用的是landscape和soundscape，這對英語語境中生活的作家、批評家來講也非常容易理解。那么，如果按照同樣的構(gòu)詞邏輯來翻譯成英文的話，心景就應(yīng)該是heartscape，但是，顯而易見，如果這樣翻譯，英語國家的人理解起來肯定非常困難，因為在他們看來，我們所講的“心景”只能在腦海產(chǎn)生，或在精神和靈魂領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。所以，程虹教授在英文中使用“心景”概念時用的是soulscape。這一概念，在英語世界也出現(xiàn)很早，多在宗教、哲學(xué)、文學(xué)和音樂領(lǐng)域使用，所以，遇到英語國家的人，不用多加解釋，即可心領(lǐng)神會，特別是在與landscape和soundscape共用時，則更加不成問題。

歷史上，關(guān)于翻譯也有很多經(jīng)典案例。比如，第一個系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，近代英國著名漢學(xué)家理雅各，他從1861年到1886年的25年間，將《四書》《五經(jīng)》等中國主要典籍全部譯為英文，共計28卷。其多卷本《中國經(jīng)典》《法顯行傳》《中國的宗教：儒教、道教與基督教的對比》和《中國編年史》等著作在西方漢學(xué)界占有重要地位。作為儒蓮翻譯獎的首位獲得者，他在斟酌和翻譯許多中文典籍概念時費盡心血，為求克服文化差異，他參與到了歷史上著名的“術(shù)語之爭”當(dāng)中。再比如，被稱為中國近代科學(xué)教育先驅(qū)的美國教育家、翻譯家和慈善家狄考文，在山東從事教育長達45年之久，創(chuàng)辦了中國第一所現(xiàn)代高等教育機構(gòu)文會館和廣文大學(xué)（齊魯大學(xué)之前身）。在其人生最后十八年，擔(dān)任《圣經(jīng)》翻譯委員會主席，主持翻譯了流傳至今的《圣經(jīng)》中文譯本“和合本”，其中將“WORD”翻譯為“道”，成為傳世之經(jīng)典佳話。

（責(zé)任編輯：龐潔）