趙云江

邯鄲地處太行山東麓，西依太行山脈，東接華北平原，位于晉、冀、魯、豫四省接壤地帶，自古為貫穿南北的通衢要沖，是兵家必爭之地，也是華夏文化的發(fā)祥之地，歷朝歷代涌現(xiàn)出的文化藝術(shù)經(jīng)典可謂燦若繁星，不可盡數(shù)。

唐代一位叫沈既濟(jì)的史家兼文學(xué)家，寫過一篇傳奇小說《枕中記》，篇幅不大，但影響甚巨。故事敘述落魄士子盧生在邯鄲旅店，枕著呂翁送給他的枕頭，做了一通“黃粱夢”，之后“邯鄲道”便成為求取功名路途的代名詞。自此后，蝴蝶效應(yīng)，累次疊加，竟將“邯鄲道”當(dāng)成了“精神通衢”。千余年來，欲借呂翁之枕“追夢”者有之，由此“警醒”悄然頓悟者也不乏其人，在“邯鄲道”上踟躇浩嘆者更是不知凡幾。“邯鄲道上起秋聲，古木荒祠野潦清?！薄翱蛷拈L安來，驅(qū)馬邯鄲道。傷心叢臺下，一帶生蔓草。”……落寞惆悵之狀如此，讀來讓人愕然。

黃粱夢確實是一場夢，而且堪稱天下第一奇夢。

這場“夢”在邯鄲是一處地名。此地坐落在邯鄲市北郊，緊鄰我國南北交通主干線107國道。它淹沒在街巷縱橫、翠蔭掩映的村落里，漂浮在雞鳴狗吠、市井喧囂的滾滾紅塵中。這個“造夢”之處原本只是一間“邸舍”（旅館），后來人們?yōu)榱私艏漓?，又依托神仙呂洞賓的名號，改稱“呂仙祠”，其中又因為盧生夢中悟道，也有人稱其為“盧生祠”。

現(xiàn)存古祠坐北朝南，大門西向古邯鄲道——也就是現(xiàn)在熙往攘來、如潮如織的107國道。遙遙望去，不見古祠出奇之處，只見一片紅墻灰瓦，殿閣樓榭，煙火氤氳，一切都被郁郁蔥蔥的松柏靜悄悄地蔭蔽著?；蛘咭彩菈舻木壒?，這古祠的山門就像是一個“醒與夢”的開關(guān)，山門內(nèi)外恍若隔世。只要抬腿邁進(jìn)，山門內(nèi)就有一股說不清道不明的氣息撲面而來。一時間，惶惑茫然，悵然若失，物我兩忘……醒耶？夢耶？反正不知不覺間，讓人對人生價值的許多追問自此開啟。

走進(jìn)山門，迎面是上下兩層八仙閣，門閣之間的南側(cè)有一高大影壁，上面鑲嵌著“蓬萊仙境”四個石刻大字，蒼古遒勁，俊逸灑脫，傳為得道成仙后的呂洞賓之手。也有傳言說是四字中只有一個“仙”字為呂洞賓所書。呂洞賓寫字不用毛筆，而是抄起門角里的掃把，刷刷點點，一揮而就。雖是傳說，但每次走進(jìn)山門，不管是我自己只身來此尋夢，還是與朋友結(jié)伴前來探幽，都會在這面影壁前駐足良久，以期感受到仙家那種超然物外的虛靜之氣。

我對得道成仙沒有興趣，更不在行，但卻始終對“仙”字充滿好奇。仙者，山人也。山野之人，想必是半人半神似的存在，自然活得淡泊通透，不似在街市里亂竄的人，滿眼都是名利，全身都是銅臭，見之掩鼻猶恐不及，哪里還有什么虛和靜？

我記得最早看過的“黃粱美夢”的故事，來自一冊連環(huán)畫畫本。那時我識字不多，只能跟著一幅一幅的圖畫翻閱到這個“美夢”的深處。畫冊不厚，故事也很簡單，“美夢”只給我留下了癡心妄想與夢幻破滅的意思，有些反諷，更多的卻是貶義。再后來有機會讀到《枕中記》，甚至在圖書館里讀到馬致遠(yuǎn)由此改編的元雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》和湯顯祖據(jù)此創(chuàng)作的戲劇《邯鄲（夢）記》，才漸漸讀出原著中“意主箴規(guī)，足為世戒”的深意。

《枕中記》中，呂翁還只是一個得了“神仙術(shù)”的道士，他見到窮困潦倒的盧生走得困乏，遂遞給盧生一個青瓷枕，于是成就了盧生的一場春秋大夢。盧生本是衣裝敝褻，但卻自命不凡，遂將一肚子的“登龍之志”說與呂翁，談話間不免長嘆：“士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎?！辈⑶蚁袼袧M腦子想的是升官發(fā)財，卻在人前裝酷的人那樣吹噓：“吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？”呂翁見狀，“乃探囊中枕以授之”，并且以大師的口吻誘導(dǎo)盧生：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。”

盧生才俛首就枕，就發(fā)現(xiàn)了青瓷枕兩旁的孔竅，“乃舉身而入”。很快，他就迎娶嬌妻，隨后登科及第，繼而進(jìn)入朝堂，再后來建功立業(yè)，封妻蔭子，“過蒙殊獎，特秩鴻私，出擁節(jié)旌，入升臺輔，周旋內(nèi)外，錦歷歲時”，榮華富貴盛極一時。

讀《枕中記》，每讀至此，我都不禁掩卷而思，甚至免不了“哼哼”苦笑。我想到人性的各種不堪，以及那些混跡于官場讓萬民痛恨的“蒼蠅”和“老虎”。他們?yōu)楹味既缁认x一般滅而復(fù)生，屢治不絕？他們的“初衷”或如盧生所言，“族益昌而家益肥”——千古年來，那些人為了一己之私不惜“飛蛾撲火”乃至死生兩忘，這才是他們的源動力??！

沈既濟(jì)筆下的盧生“榮適如志”，卻沒有樂不思蜀。夢醒之后，他首先感謝呂翁：世間的成與敗，得與失，死與生，其中的道理我全知道了！所以，盧生誠懇地向呂翁鞠躬施禮：“此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”這是一場過山車一樣的“春秋大夢”， 權(quán)衡利弊后，盧生發(fā)現(xiàn)自己還是愿意躬耕田畝。他又嗅到了灶臺上已經(jīng)香氣四溢的小米飯的味道。

古祠向內(nèi)，過丹門，再穿過蓮池中間的八卦亭，入午門，進(jìn)暖閣，就看見呂洞賓的塑像了。有關(guān)呂翁（在此處，呂翁已經(jīng)化為神仙呂洞賓）超度盧生的場景畫在四壁的壁畫上，栩栩如生。門外設(shè)有熏香大爐，這是香客們最集中的地方，稍一駐足，便被流動的煙氣纏繞，給人以騰云駕霧逃離凡俗的錯覺。只是不知眼前這些香客們?nèi)绱蓑\膜拜，是垂涎呂翁的“囊中之枕”，還是羨慕盧生“頓悟”前的夢呢？

繞暖閣出后門，就是盧生殿了。青石雕成的盧生睡像，頭西腳東，兩腿微曲，側(cè)身而臥，睡相安詳。他在這里躺了一千多年了，好長的一場大夢！有人說，撫摸一下盧生的頭顱，就能浮現(xiàn)出那場“千古奇夢”，也有人說，摸一摸盧生的雙腳，就能尋著盧生的蹤跡去享受他曾經(jīng)得到過的榮華富貴。是耶？非耶？盧生從不作答，沉沉睡著。

我隨著熙熙攘攘的人群，用手輕輕地拍了拍盧生那顆沁涼而又堅硬的頭顱，再細(xì)看盧生，似乎感覺到他閉合的雙眼下鼻翼微微地翕動。

夢，是人生命中一個重要的組成部分。甚或說，我們的辛勤奮斗就是為了能有一場好夢。自古以來，人們對夢就充滿了好奇，所以，自沈既濟(jì)講述了這么一場“黃粱夢”以來，這里就開始聚集起無數(shù)追夢人。人們以“夢”為題，行吟之，歌詠之，書之，畫之，作品浩如煙海。以此勵志者、追憶者、緬懷者、夢寐以求者前仆后繼。環(huán)繞盧生殿四周，碑刻無計，名流大家，各有抒懷。有一段時期，我睡眠不好，夜深時偶翻王安石詩作，發(fā)現(xiàn)其中以“邯鄲道”與“黃粱夢”作為典故入詩者數(shù)首，讀來興味盎然?！昂愃氖嗄陦簦鄬S梁欲熟時。萬事只如空鳥跡，怪君強記尚能追。”（《與耿天騭會話》）“萬事黃粱欲熟時，世間談笑漫追隨。雞蟲得失何須算，鵬鶡逍遙各自知?！保ā度f事》）“黃粱欲熟且留連，漫道春歸莫悵然。蝴蝶豈能知夢事，蘧蘧飛墮晚花前。”（《夢》）“重將壞色染衣裙，共臥鍾山一塢云?？蜕狳S粱今始熟，鳥殘紅柿昔曾分?！保ā妒緦氂X二首·其二》）王安石被稱為“唐宋八大家”之一，詩詞創(chuàng)作甚豐，對后世影響之大自不待言。從其詩中可見，他對二百多年前《枕中記》的故事可謂爛熟于心，信手拈來。作為官至宰相的政治人物，王安石是如何理解與參悟盧生的這場“春秋大夢”呢？假如我們暫時撇開他的政治抱負(fù)、社會影響以及所處的時代背景，那么可不可以理解為王安石正是將此夢中的盧生投射到了自己身上呢？

“黃粱美夢”的故事已經(jīng)流傳了一千多年，至今仍有深遠(yuǎn)意義。幾年前，由邯鄲平調(diào)落子劇團(tuán)改編的大型魔幻劇《黃粱夢》演出獲得成功。劇情以沈既濟(jì)的《枕中記》為藍(lán)本，剔除了原著中“消極”“遁世”的成分，而以“針砭時弊，警醒世人”為宗旨，并賦予劇中人物以時代氣息，使之更加貼近現(xiàn)實。此劇一經(jīng)上演，好評如潮。

大幕開啟，首先展現(xiàn)的是夢幻般的布景，聲電光色，移步換景，代入感十足，將現(xiàn)實生活中看似“合理”實則詭異的氛圍演繹得活靈活現(xiàn)，其中的暗示不言而喻。主角盧生變?yōu)橼s考的學(xué)生，年輕俊朗，意氣風(fēng)發(fā)，言談間不再有原著中落魄時的牢騷與懷才不遇的抱怨，而是義正辭嚴(yán)地宣稱要做一個清官，鞠躬盡瘁，為民造福！在一番暗箱操作后，他得逞了：中狀元，當(dāng)駙馬，任元帥，成宰相，不知不覺中，他在蛻變，直至最后榮華盡失，地獄受審。這部劇活脫脫地描畫出貪官眾生相。

最讓人叫絕的是該劇的舞美設(shè)計和與時代接軌的喜劇化語言：一群身著朝服的官員，追逐著一束一束的光影，跳起螃蟹舞。舞臺上袍服翻飛，帽翅亂顫，他們動作整齊劃一，邊舞邊喊：擺不完的闊氣弄不完的權(quán);吃不完的珍饈花不完的錢;聽不完的贊歌收不完的禮;享不完的富貴過不完的年！這一幕將貪官們的得意、顢頇與貪婪、輕浮表現(xiàn)得淋漓盡致。

人生如戲，戲如人生。作為邯鄲人，我最早獲邀觀看此劇。置身戲中，我?guī)子蔀楸R生，直到曲終戲散，回到家中，仍不肯伏枕就眠。翻找出沈既濟(jì)原本《枕中記》反復(fù)閱讀，在萬籟寂靜中，我意識到自己是在“醒”著讀“夢”。我不斷置換自己與盧生的角色：如果自己是盧生呢？我需要那一方青瓷枕嗎？我希望遇到呂翁嗎？真不知道是該遺憾還是應(yīng)該慶幸。不待天亮，我也學(xué)著呂翁的樣子，先將小米淘洗后下到鍋里，點火煮上，接著開始給正在酣睡的幾位“盧生”朋友分別通了電話和微信，將人約齊，驅(qū)車直奔“黃粱夢”。

重游呂仙祠的種種行狀不足一敘。只是在返程路上，我與朋友間有幾句不經(jīng)意的對話，現(xiàn)在回想起來，尚可咀嚼——

我：如果你是盧生，你愿意經(jīng)歷這么一場夢嗎？

朋友：那當(dāng)然——

我：知道這場夢早晚要穿幫，而且還要承擔(dān)難以想象的后果，你還會這樣選擇嗎？

朋友：有時候就算悟到了，也在所難免。就像是人早晚都會死，難道就不活著了嗎？

我一時不能作答。

朋友默然：除非甘愿平庸。

我：當(dāng)然，一味規(guī)避風(fēng)險，也絕非人類文明發(fā)展的進(jìn)取之道。

朋友：你剛才的話里含著“進(jìn)”和“退”兩個概念。如果不局限在反貪反腐上，有一點也很重要，就是人在攫取的時候，往往不愿預(yù)見后果。

我突然想起曹雪芹的名句：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。古人多的是“未思進(jìn)先思退”的智慧，可畢竟無法改變命運，也徒增幾千年來這許多感傷和慨嘆啊！

當(dāng)時我們的心態(tài)平和，說話氣氛也不嚴(yán)肅。其中“參話頭”式的互懟，也多有戲謔成分，無關(guān)志向，更無關(guān)人品。后來的事實證明，我們都屬于“大夢”之后，讓噴香的小米飯給“耽擱”了大好前程的人。走出呂仙祠，我們直奔筆直寬闊的邯鄲道。回到市內(nèi)，大家相攜走進(jìn)一家酒館，劃拳猜枚，盡情釋放，一干俗人最后都酩酊大醉。

這座山的名字叫中皇山（也有人稱鳳凰山或唐王峧）。我不知道這個山名的由來，但自從知道半山腰上有一處叫作媧皇宮的娘娘廟之后，就記住了這座山。

我第一次登臨此山，是在二十世紀(jì)八十年代初的一個夏末。天氣很熱，漫山都響徹著涉縣特有的一種知了的叫聲：“謎-謎-謎-謎——嘛啊！”聲音嘹亮，節(jié)奏分明，但是很單調(diào)，仿佛是專為三伏天助威的一種響器。那個年代，旅游尚未成為一個“熱詞”， 交通也不便利，我們從邯鄲搭乘一輛長途大巴，一路上跌跌撞撞，在一個叫“索堡鎮(zhèn)”的地方下車。我們一行七八個人，各自攜帶著簡單的行李，沿著中皇山山間的碎石小路疾步前行。

我們此行的目的地是媧皇宮，但卻不是為了旅游而來。山中奇特的自然風(fēng)貌，女媧娘娘的神話傳說，在我們此行中只算是一次美麗的邂逅。那個時代，獨立思考、自我意識覺醒逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的主題，不斷涌現(xiàn)出的旨在描寫個人與家庭創(chuàng)傷的文學(xué)作品，強力地沖擊著讀者的靈魂與認(rèn)知，對人性的思考成為時代的標(biāo)志。介于邯鄲當(dāng)時的文藝現(xiàn)狀，市文聯(lián)早就放出風(fēng)來，說要舉辦一屆“創(chuàng)作讀書班”。隨后又傳出市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)為“讀書班”制定的三項具體要求：1.目的。開足馬力，解放思想，重在腦補。2.地點。山村野店，清靜幽謐，自我隔絕。3.組成。成員年輕化，創(chuàng)新精神強，創(chuàng)作潛質(zhì)好。于是這才有了我們一行人將近十天的“山中修煉”。地點是趙晉賢主席早就擇定好了的。臨出發(fā)時，他為我們送行鼓勵：“媧皇宮是邯鄲的一處文化制高點，只有肯登攀，才能站到山頂領(lǐng)略無限風(fēng)光，也才能居高臨下俯瞰世事……”。最后，趙主席一再叮囑我們：“那地方還有個好處，就是上得去，下來一趟卻不易，這樣利于你們戒酒。希望你們把心思多用在讀書上，多用在研討上。下山帶著成果回來，我再給你們把酒補上，然后一醉方休！”那時，我們幾個人在文學(xué)創(chuàng)作上還是“小荷初露”，用現(xiàn)在的話說，都還青澀，不算是真正意義上的作家，充其量只能算業(yè)余作者，是一群懷揣了“文學(xué)夢”而不知天高地厚的年輕人。

很快，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了半山腰的那一抹紅墻黛瓦。我們幾次停下腳步，駐足眺望，一言不發(fā)。山中巖壁似削，云氣如蒸，草木蔥郁，飛鳥往還，無數(shù)知了“謎謎嘛嘛”的叫聲無拘無束，此起彼伏，愈加顯得山谷靜謐。遠(yuǎn)處的媧皇宮壯觀美麗，在云霧間似虛似幻。正恍惚間，我似乎感受到了一種精神上的輕盈與飛升，這是一種遽然來自內(nèi)心深處的愉悅，我捕捉到了！很快，我又聯(lián)想到莊子“指與物化，而不以心稽”乃至“物我兩忘”的境界。但是，這種愉悅也就僅僅那么一瞬，就又如煙云般消散了。我抹了一把汗，似乎重新找回了聽覺和視覺，腿腳也卯足力氣，與眾人次序排開，沿山路迤邐而行。

我們的住宿安排在山腳下的“朝元宮”。這是進(jìn)入媧皇圣地，朝山進(jìn)香的第一宮，因與山上作為主體建筑的媧皇閣（又稱媧皇宮）上下相對，也被稱為“下院”。下院分為兩進(jìn)四合院，前院由天王殿（山門）、大乘殿和兩邊廂房組成，后院由水池房、華佗廟和三官廟組成。四合院東側(cè)還有停驂宮，停驂宮后又有廣生宮。據(jù)后來了解，停驂宮里專門供養(yǎng)著媧皇圣母、紫霞元君和碧霞元君神像。廣生宮里供著廣生奶奶，一同供奉的還有水痘奶奶、糠瘡奶奶、眼光奶奶和忌風(fēng)奶奶。聽來便覺好笑，原來這里聚集著一群疼愛后輩的圣母老奶奶。來到此處，好似來到奶奶的懷抱里。在奶奶的懷抱里，我們既不是文人也不是作家，都笑著承認(rèn)自己的孫子身份。

我們向此處負(fù)責(zé)看護(hù)的工作人員出示了“單位介紹信”，然后被帶領(lǐng)著，先把行李安置在前院的西廂房里，然后各自散開，四下查看。當(dāng)時的朝元宮實在有些破敗，到處都是殘垣斷壁，不經(jīng)意處還堆放著一些磚瓦殘碑和損壞的石雕，各個殿里的神像也是殘缺不全。不過，當(dāng)時我們對此并沒有表現(xiàn)出些許驚訝，或許連一點痛心惋惜的意識都沒有來得及產(chǎn)生?，F(xiàn)在回想起來，倒是生出不少唏噓。其實，我們是少了些禮數(shù)的。這里是有著“華夏祖廟”之稱的女媧“煉石補天，摶土造人”的地方，如果時光能夠倒流，如果歲月真的能夠穿越，我們首先應(yīng)該禮敬祭奠才是！當(dāng)時，我們只是對水池房下面黑黝黝的水窖產(chǎn)生了一些興趣，大家聚攏了來，紛紛猜測里面的水深和儲量。

當(dāng)天晚上，我們吃的就是用水窖里的水煮熟的南瓜稀飯。主人殷勤，小米飯香，我們每人手里都抓了兩個饅頭，端著一大碗粥，蹲在院中樹下，吃出滿頭大汗。涉縣小米南瓜粥是出了名的香糯醇厚，我們的脾胃得到滋養(yǎng)，頓時神清氣足，回到西廂房里，隨便就著一個文學(xué)話題七嘴八舌暢談一通，竟是半夜無眠。西廂房是臨時為“創(chuàng)作讀書班”打掃出來的，安置的幾張木床其實就是幾塊木板，床位的擺放也毫無順序，基本上靠著墻邊倚著角落，雖是夏末，但無蚊蠅，沒有電也沒有燈亮，偌大的一個西廂房，但聞人聲，卻不辨人影，吵嚷之際，先是有人酣睡，接著鼾聲四起。

不待天亮，不知誰先醒來，接著就相互喊叫著起床洗漱。我們是等不及了！大家都是小跑著登上了“十八盤”。十八盤又稱“十八層天”，寓意是攀上了十八盤就等于登上了十八層天。十八盤蜿蜒曲折，陡峭險峻，其中間隔數(shù)座涼亭，一可歇腳，也可憑眺，可謂一亭一景，引人入勝。就在這通天古徑上，我們一路奔跑，氣喘吁吁，或可算是為這一路的登天之難付出的代價吧。

登上奶奶頂，我們就算是徹底露出了“原形”。一則，身處山中，一行人渺小如蟻，見證了人類在大自然面前真如螻蟻一般;二則，覲見過山中這些枯坐千年的神像，真正悟到“神”在人的心靈中的意義;三則，人對自身存在的意義還需要重新打量。

步入山門，我們的心緒立即靜了下來，腳步也輕下來、虛下來。這是位于中皇山山腰間的一處東西向狹長的石坪，也是在山下仰望時的圣跡所在。主體建筑是媧皇閣（媧皇宮），其他建筑兩旁分列，分別為梳妝樓、迎爽樓、鐘樓、鼓樓、六角亭和木牌坊等，各以功能布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。所見楹聯(lián)碑刻塑像壁畫大多以彰顯女媧補天的功德為主。迎著山門即有一聯(lián)：鳳山名隆三島，神仙勢壓十洲，橫批：蓬壺仙境。山門四角螭頭下刻有四字：斷鰲立極;山門后還刻“煉石補天”，頌揚的都是女媧補天的功績。更加詳盡的故事在媧皇閣中還以壁畫和雕塑的形式予以表現(xiàn)。媧皇閣自下往上依次是清虛閣、造化閣和補天閣。清虛閣內(nèi)，女媧居于正中，左手托盤，為人間降福，右手持壺，普度眾生;造化閣內(nèi)，女媧居中，懷抱男嬰，意為使人間傳宗萬代;補天閣內(nèi)，女媧居中，雙手托舉五色神石，如臨天缺地陷之危，正在精心補天。上下三層閣樓四壁分別描繪著女媧摶土造人、通婚姻、別男女、立人倫，以及造笙簧的神話傳說，樁樁件件，讓人感懷不已。

如此細(xì)膩的故事甚至那些熟識的生活細(xì)節(jié)都是出自神話傳說嗎？這是我至今都不能釋懷的一個謎團(tuán)。我們需要神話，神話造就了我們。當(dāng)我們遠(yuǎn)離了神話的時候，神話還在嗎？神話伴隨著人類文化的發(fā)展，現(xiàn)在人類已經(jīng)到了幾乎為所欲為的地步，人最終是否會替代神的存在呢？比如胚胎克隆，轉(zhuǎn)基因工程——這些可以稱為人類“摶土造人”的技術(shù)嗎？再比如地球的“臭氧層空洞”，人類“補天”的五彩石又在哪兒呢？

三層閣樓中的壁畫里沒有答案。我走出樓閣，臨淵而立，憑欄眺望，遠(yuǎn)處的村莊民居已然濃縮成一點點的墨黑，飛鳥的身影把我的目光帶入天際，天湛湛地藍(lán)，白云也只是沒心沒肺地白。

媧皇閣的建筑之奇之妙毋庸置疑。其上靠危巖，下臨深淵，左邊峻嶺幽谷，右邊蒼山黑石，所處地形之險峻，可謂倚崖凌虛，嘆為觀止——此其一也;與閣樓間竟只有九根鐵鏈與山體相牽連，無人時風(fēng)中搖曳，人多時抗震承重，在古建奇觀中向有“活樓”“吊廟”之稱——此其二也。驚嘆之余，我又生出另外一個猜測：此處山勢險絕，崖壁如刀削斧劈，這里遠(yuǎn)離人群鬧市，祭奠女媧娘娘又何必非選在此處？莫不是——這里就是女媧娘娘“補天”的時候熔煉五彩石的地方？看么，刀削斧劈——采石之遺址？閣樓之右山色蒼黑——煉石時煙熏火燎的痕跡？古人在此建廟祭祀，難道其中沒有玄機？

雖說這樣猜測，但畢竟缺少考證。再者，之后又陸續(xù)聽說全國不少地方也有媧皇圣跡，如山西芮城、河南陜州、河南任城、山東濟(jì)寧等地，可以說南自汝水，北抵太行，西起潼關(guān)，東至泰岳，尤其廣大中原腹地到處都有祭祀這位女神始祖的廟宇圣殿。此后，我倒是常有機會來中皇山，見到媧皇宮也在不斷地修繕，周圍鄉(xiāng)社民眾每年三月初一都自發(fā)組織進(jìn)山朝拜，尤其是2003年以后，每年九月政府也要舉行公祭。祭祀的儀式極其隆重，已然成為一種文化現(xiàn)象，全球華夏子孫莫不翹首關(guān)注。2006年，女媧的祭祀活動還被國務(wù)院列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，涉縣、中皇山、媧皇宮，都是旅游熱門景區(qū)。

2013年夏季某日，曾有河南的一撥客人來訪。我們一起談及媧皇遺址，一位河南的朋友搶白說，他們家鄉(xiāng)的山上到處都能撿到小石人（后來證實為一種姜黃石），于是就認(rèn)定那里應(yīng)該是女媧造人處，那些小石人就是女媧造人時遺留的證據(jù)。大家好一番爭執(zhí)，最后只得做了一個折中的結(jié)論：河南X地既為女媧造人處，那么邯鄲涉縣的中皇山就一定是女媧補天之處。

與河南朋友的這番激辯，距“創(chuàng)作讀書班”時期整整過去了三十年。三十年隔著的不僅僅是歲月，還有一些不經(jīng)意就溜走了的機緣。回過頭再看第一次登臨十八層天并覲見媧皇閣時那個青澀的自己，我應(yīng)該感到慶幸?！皠?chuàng)作讀書班”的機緣提升了我。在那近十天的時間里，我?guī)缀趺刻於寂苌鲜吮P，然后在媧皇閣前面狹長的“天街”上徜徉。這里松風(fēng)入懷，煙云繞身，彼時彼刻，我完全體會到了思考的快意。

在“讀書班”期間，我們白天各尋安靜的地方讀書寫作：有的躲在山腳，有的縮在石縫間、草窠里、樹叢中，或是哪個犄角旮旯，大家都揀著避人的地方苦思冥想，絞盡腦汁地構(gòu)思。一時困倦，偶爾也會睡去，在天地之間能得一場大夢，也是灑脫之福。晚飯后是我們激烈辯論的時間。缺酒，沒電，夜黑——這些都給了我們必須這樣做的條件。我們相互之間都看不到表情，但不妨礙討論，有時難免激動，就在空場地上邊說邊走，聲音就像是“觸角”，探測著自己的活動區(qū)域，不至于撞在墻上。那期間，我們帶上山的閱讀書目和資料，大致有葉文福的詩歌《將軍，不能這樣做》，白樺的小說《苦戀》，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》，王蒙的小說《春之聲》，以及李劍的理論文章《歌德與缺德》等，這些都是那個時期引起廣泛影響或飽受爭議的文學(xué)作品。我們的討論不僅止于欣賞與追崇，還有相當(dāng)多的質(zhì)疑甚至批判。當(dāng)然，話題也不僅限于文學(xué)，也談?wù)撋鐣c民生，談?wù)撐膶W(xué)的前途和目的，談?wù)撌澜绱髴?zhàn)，談?wù)摴砩?，包括我們身邊的女媧娘娘和其他神仙奶奶。惡作劇的時候也有，經(jīng)常趁人心不在焉，相互恐嚇。比如起夜，大都相約結(jié)伴同去，沒有單獨出去解決的。由此看來，大家嘴上都說自己不信鬼神，其實都還心存忐忑。于是又互相打趣，說既然來到了奶奶廟，哪里有奶奶不保護(hù)孫子的？只要不做虧心事，說不定神仙奶奶們還要賜給什么法寶讓我們功成名就呢！

“創(chuàng)作讀書班”給大家都帶來了收益。臨下山前，我們在一起搞了個總結(jié)。有說自己在此行中撿到了“補天”五彩神石的;有說自己悟到了“補天”大法的;更有人說自己已經(jīng)身負(fù)使命，下山即可“斷鰲立極”“煉石補天”的。當(dāng)然，對大家這些大言不慚甚至狂悖不羈的“瘋話”，誰都不當(dāng)真，更不足取信。但其用意我全明白，不過是覺得在山中修行了這些日子，或許真的在媧皇娘娘的啟示下吸足了“真氣”，想在文學(xué)創(chuàng)作上有一番大作為罷了！

（責(zé)任編輯：孫婷）