楊利民

臨帖，是書(shū)法實(shí)踐最重要的方法，是進(jìn)入書(shū)法境界的唯一途徑。古人和今人知曉書(shū)法之道的，都把讀帖臨帖看作是書(shū)法入門(mén)和提升的鑰匙。

清代朱履貞在他的《學(xué)書(shū)捷要》中說(shuō)：“初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架?！?/p>

臨摹是學(xué)習(xí)任何一種書(shū)體所必須使用的基本方法。學(xué)習(xí)書(shū)法離不開(kāi)碑帖，離不開(kāi)臨摹，只有對(duì)古代優(yōu)秀碑帖心追手摹，才能掌握各種書(shū)體的基本技法，包括用筆、結(jié)字、章法、韻味等，才能體會(huì)古人書(shū)法作品中的精妙所在。

任德山在《中國(guó)書(shū)法》一書(shū)里，對(duì)什么是臨摹碑帖，說(shuō)得簡(jiǎn)明。? “臨”，是把范本放在面前，觀察字體結(jié)構(gòu)、筆法筆勢(shì)，會(huì)心凝神，對(duì)照著寫(xiě);“摹”，是用透明的紙覆于范本之上，依范本字形描摹。

臨摹有這樣幾個(gè)要點(diǎn)：一是選帖。選帖就像選對(duì)象，要對(duì)得上眼。選一本自己喜愛(ài)的、能產(chǎn)生心理共鳴的碑帖，符合自己審美意象。二是讀帖。讀帖就像欣賞所愛(ài)的人，看得仔細(xì)，看得深情。認(rèn)真觀察、分析自己選定的碑帖，看得入神，看得癡迷。孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)“察之者尚精”。觀察碑帖用筆的輕重疾徐、用墨的濃淡枯潤(rùn)、筆勢(shì)的起伏收止、結(jié)構(gòu)的主次呼應(yīng)，還有運(yùn)筆的牽絲往來(lái)、轉(zhuǎn)折提按等，對(duì)范帖琢磨得“點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)”（姜夔《續(xù)書(shū)譜》）。 三是摹帖。摹帖可以在雙鉤字上填墨，也可以用透明紙覆在范帖上書(shū)寫(xiě)，要一筆填滿，不可重描，體察字的整體筆勢(shì)和神韻，在頭腦里由淺入深打下印跡。四是臨帖。對(duì)照選好的碑帖臨寫(xiě)，專(zhuān)心致志，一絲不茍，熟視范本，默記于心，將字一氣呵成。不可看一筆寫(xiě)一筆，致使字勢(shì)拼湊，神采全無(wú)。要長(zhǎng)期堅(jiān)守，直到能夠?qū)懙门c范本惟妙惟肖，正如《書(shū)譜》所說(shuō)，“擬之者貴似”?？梢园聪饶『笈R的步驟，也可以直接進(jìn)入臨帖。臨和摹可交叉進(jìn)行，也可偏重于臨。五是讀帖。讀帖是通過(guò)對(duì)法帖的閱讀琢磨記憶，深化了解吸收融化，達(dá)到心中有數(shù)和胸有成竹的目的。讀帖又分讀形和讀神，讀形能認(rèn)識(shí)和了解碑帖的基礎(chǔ)面，讀神能感悟和體驗(yàn)碑帖的內(nèi)在層。通過(guò)反復(fù)的讀帖，對(duì)所臨習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行意念上的虛擬模仿，在臨寫(xiě)前就將毛筆要經(jīng)過(guò)的軌跡、輕重提按、以及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格，形成內(nèi)心的指令方案。

臨和摹各有長(zhǎng)處，也各有不足。宋代書(shū)法家姜夔認(rèn)為：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意?！币馑际?，臨容易學(xué)到筆畫(huà)的姿態(tài)，可是不容易學(xué)到間架結(jié)構(gòu);摹容易學(xué)到間架結(jié)構(gòu)，可是不易學(xué)到筆畫(huà)姿態(tài)。從難易程度來(lái)說(shuō)，摹易臨難。不管是臨還是摹，都要以與范字“相像”為目標(biāo)，從“形似”逐漸過(guò)渡到“神似”。有人不屑于“像”，輕視“像”的意義，說(shuō)：“像還不容易？”啟功先生反向回答：“不像更容易！”

歷代書(shū)家談臨摹重要性的語(yǔ)錄很多?！拔ǔ鯇W(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨?！保ń纭独m(xù)書(shū)譜》）?！?麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先?！保ㄇ濉で刈嬗馈独L事津梁》）。麓臺(tái)說(shuō)的是繪畫(huà)，書(shū)畫(huà)同源，對(duì)書(shū)法同樣適用。

歷代名家鐘情于讀帖臨帖的故事，感人至深，給人啟迪。

唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谝淮悟T馬外出時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了晉代大書(shū)法家索靖手跡的碑刻，便立刻下馬觀看，端詳了一會(huì)兒，沒(méi)看出驚人之處。他牽著馬離開(kāi)石碑不遠(yuǎn)，又不甘心，回來(lái)更仔細(xì)地看一遍，這一次他覺(jué)得字還是不錯(cuò)的，有風(fēng)格，有韻味。他再次騎馬走了好一段路，心里還想著那個(gè)碑刻，覺(jué)得還沒(méi)看夠，于是他策馬揚(yáng)鞭又趕回來(lái)，仔細(xì)欣賞起來(lái)。這一次他越看越癡迷，深深地被索靖的書(shū)法所折服，在石碑前一坐就是三天三夜，久久不肯離去。

老一輩革命家們?nèi)竹R一生，在創(chuàng)立中華人民共和國(guó)的偉大事業(yè)中，兼顧書(shū)法練習(xí)，書(shū)法藝術(shù)水平達(dá)到很高的境界。

朱德總司令很注意基本功的鍛煉，七十五歲高齡仍然臨帖，懸肘運(yùn)腕。他將黃山谷的《幽蘭賦》，懸掛在書(shū)櫥前面，經(jīng)常臨寫(xiě)，走到哪里就帶到哪里。他認(rèn)為黃山谷的書(shū)法，豐滿而蒼勁，態(tài)濃而意淡，巧藏于拙，秀出于偉。由于朱德長(zhǎng)期臨摹黃體，深得山谷筆意。朱總晚年的書(shū)法蒼勁古樸，秀拔灑脫，縱橫奇崛，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

毛澤東是當(dāng)代最杰出的書(shū)法家，這是有公論的。而他深諳讀帖臨帖的妙道，堅(jiān)持讀帖臨帖不懈怠。在毛岸青和韶華編著的《我們的父親毛澤東》里，可以了解到毛澤東對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)和對(duì)讀帖臨帖的偏好。“我們的爸爸（毛澤東）一生除了勤奮讀書(shū)之外，還十分喜歡書(shū)法。練習(xí)毛筆字，是他的一種特殊愛(ài)好。”青年時(shí)代的毛澤東就對(duì)書(shū)法很感興趣，堅(jiān)持天天練字。在延安時(shí)期，雖然領(lǐng)導(dǎo)革命的擔(dān)子是那樣的繁重，但他仍然抽空閱覽字帖，晉唐小楷一直帶在身邊，并用毛筆寫(xiě)出了一篇篇著作。全國(guó)解放后，毛澤東閱讀臨摹過(guò)的拓本及影本碑帖約四百種。出國(guó)時(shí)，還隨身帶著《三希堂法帖》。

毛澤東的書(shū)法墨跡，分楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)三種書(shū)體。他多用楷書(shū)和行書(shū)題字題詞，用草書(shū)抒發(fā)情感。

毛澤東草書(shū)造詣?lì)H深。他是由楷書(shū)到行書(shū)再到草書(shū)，草書(shū)有著扎實(shí)的基礎(chǔ)。他楷書(shū)的根底，受晉唐楷書(shū)和魏碑的影響較大，追求陽(yáng)剛之氣。行書(shū)方筆多折，放縱舒展，如長(zhǎng)槍大戟，筆力雄渾。草書(shū)增加了帖學(xué)的意味，書(shū)風(fēng)由生拙雄強(qiáng)過(guò)渡到了流暢寫(xiě)意。

高度重視讀帖臨帖，才有了毛澤東高超的書(shū)法境界。據(jù)《毛澤東手書(shū)真跡》介紹，少年時(shí)代的毛澤東，就讀于韶山附近的東山學(xué)校，每到臨池，總是一筆不茍。1917年至1918年，他在湖南長(zhǎng)沙第一師范上學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)課業(yè)繁重，可他仍以極大的毅力臨習(xí)碑帖。后來(lái)，毛澤東走上革命的道路，經(jīng)歷了中國(guó)革命的狂風(fēng)巨浪，但他始終沒(méi)有放棄在書(shū)法上踏踏實(shí)實(shí)下功夫。無(wú)論在多么艱難的環(huán)境中，他都不會(huì)忘記隨身帶一套書(shū)帖，有機(jī)會(huì)就批閱研讀。新中國(guó)成立后，他廣覽碑帖，尤其對(duì)二王帖、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、懷素的草書(shū)帖，時(shí)常揣摩，反復(fù)臨寫(xiě)，不斷品味。在吸取唐代狂草特色的基礎(chǔ)上，跳出窠臼，推陳出新，創(chuàng)造出自己熱情奔放、開(kāi)闊活潑、酣暢流利的風(fēng)格。他的手書(shū)，確有云水翻騰之氣勢(shì)，風(fēng)雷激蕩之姿態(tài)，在書(shū)法藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

連毛澤東這樣偉大的人物，對(duì)讀帖臨帖都這樣執(zhí)著，這樣敬畏，這樣踏實(shí)。而我們區(qū)區(qū)小輩還敢有什么妄言，還好說(shuō)“臨不臨帖無(wú)所謂”“臨不臨帖都一樣”“我就是不臨帖”，豈不悲哉！在書(shū)法特定的語(yǔ)境里，入不入門(mén)，專(zhuān)業(yè)不專(zhuān)業(yè)，“正規(guī)軍”還是“游擊隊(duì)”？臨不臨帖，臨到什么程度，是試金石，是分水嶺。

你可能注意到了，我在前面序言里，特意用了“書(shū)寫(xiě)”和“書(shū)法”兩個(gè)詞語(yǔ)。說(shuō)門(mén)檻低，指的是書(shū)寫(xiě);說(shuō)入室難，指的是書(shū)法。把書(shū)寫(xiě)和書(shū)法分得開(kāi)，分得清，是一個(gè)很要緊的方面。書(shū)寫(xiě)和書(shū)法，是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，不能相互代替。概念不清，便會(huì)混淆視聽(tīng)。許多講書(shū)法的文章著書(shū)，硬是把書(shū)寫(xiě)說(shuō)成書(shū)法，致使這兩個(gè)概念混雜在一起，造成許多人對(duì)書(shū)法認(rèn)知的偏差。盲人摸象的有，指鹿為馬的有，隔岸觀花的有，老王賣(mài)瓜的有，狐假虎威的有，剃頭挑子的有，敲鑼雜耍的有，小馬過(guò)河的有……所謂的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其實(shí)是缺少公論，莫衷一是。讓不少人摸不到頭腦，又讓一些人鉆了空子。

其后果是，有的人說(shuō)起書(shū)法來(lái)，認(rèn)為很簡(jiǎn)單，很容易?！安痪褪菍?xiě)字嗎？”輕視它，蔑視它，不屑一顧，不下功夫，結(jié)果一輩子也進(jìn)不了書(shū)法的門(mén)檻。又有的人看待書(shū)法，敬而遠(yuǎn)之，過(guò)于玄妙，高不可攀，神乎其神。不敢涉獵，不肯下功夫，只有羨慕嫉妒恨，沒(méi)有吃苦取經(jīng)的誠(chéng)心。更有甚者，還沒(méi)接觸，就有了畏難心理，懼而遠(yuǎn)之，落得個(gè)“際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗”，書(shū)法不敢練，寫(xiě)字不成體。

我們常說(shuō)，干什么事情，先要明白它是什么，才能心明眼亮有向往。否則，就會(huì)方向不明沒(méi)信心。書(shū)法是什么？書(shū)法看起來(lái)是漢字書(shū)寫(xiě)，但漢字書(shū)寫(xiě)不等于書(shū)法。漢字書(shū)寫(xiě)有一定的方法和規(guī)則，方法和規(guī)則也不是書(shū)法。書(shū)法是按照特有的規(guī)則和規(guī)律，漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)實(shí)踐和成果。書(shū)法離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)可以為書(shū)法打基礎(chǔ);書(shū)寫(xiě)可以是獨(dú)立的目的地，可以不走向書(shū)法的風(fēng)景區(qū)，也可以到達(dá)書(shū)法的制高點(diǎn)。清楚了什么是書(shū)寫(xiě)，什么是書(shū)法，把握它們的區(qū)別和聯(lián)系，才能有的放矢，一個(gè)方面一個(gè)方面去攻克，一個(gè)階段一個(gè)階段地完成目標(biāo)，才會(huì)不走極端不走彎路。

我們看看書(shū)寫(xiě)和書(shū)法的歷史發(fā)展，能幫助領(lǐng)會(huì)它們的區(qū)別和聯(lián)系。從“書(shū)”字繁體字可以看出，上邊是個(gè)“聿”字，用手握筆的意思;下邊是個(gè)“曰”字，說(shuō)的意思。它們連在一起表示用筆寫(xiě)下要說(shuō)的話。書(shū)寫(xiě)就是記錄。書(shū)寫(xiě)不是目的，記錄才是所要的結(jié)果。就像造字不是目的，用字記錄才是出發(fā)點(diǎn)。書(shū)寫(xiě)和漢字相遇，是人類(lèi)發(fā)展史上的重大事件，是巧合也是必然。

我們的祖先初始時(shí)以繩記事，在繩子上打結(jié)，記下在戰(zhàn)爭(zhēng)、打獵和生產(chǎn)、生活中發(fā)生的事情。后來(lái)，逐漸學(xué)會(huì)了描摹事物的形狀，用圖畫(huà)來(lái)記事了。魯迅在《門(mén)外文談》中說(shuō)，那時(shí)候“寫(xiě)字就是畫(huà)畫(huà)”。

對(duì)于祖先的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，包括漢字和漢字書(shū)寫(xiě)，有它的工具性和藝術(shù)性，我引入的這兩個(gè)概念很重要。漢字首先具有工具性，但漢字的表意性天生包含了形象美。書(shū)寫(xiě)實(shí)踐同樣具有工具性功能，而使用這些工具，完成記錄的過(guò)程，產(chǎn)生了物體上的筆跡，用特殊的工具，在特殊的材料上書(shū)寫(xiě)，有了程式化的動(dòng)作要求。這其中工具性和記錄功能，暗含了人們的審美意識(shí)，因此也有了它的藝術(shù)性。很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間里，工具性是主要的，藝術(shù)性是附帶著的。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，藝術(shù)性占比在增長(zhǎng)，工具性功能在削弱。

《周易·系辭》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！薄墩f(shuō)文解字?jǐn)ⅰ返葧?shū)繼承了這種觀念，充分褒揚(yáng)書(shū)契的社會(huì)功能。這時(shí)的“契”就是書(shū)寫(xiě)。而大多數(shù)的書(shū)法論著都把書(shū)契硬說(shuō)成是書(shū)法。唐人張懷懽說(shuō)：“闡典墳之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書(shū)?！边@里的書(shū)，顯然是指書(shū)寫(xiě)和記錄，并引申為書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。

在長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)和書(shū)法實(shí)踐歷史長(zhǎng)河中，人們把書(shū)寫(xiě)作為第一任務(wù)，創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)只是副產(chǎn)品。即使是后人稱(chēng)道的大書(shū)法家，他們留下的不朽之作，也是以書(shū)寫(xiě)為第一要義的。

先秦時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力提高，和文字的演變提升，書(shū)寫(xiě)有了更廣泛的作用，甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的書(shū)寫(xiě)者。其主要目的還在于記錄，但藝術(shù)性成分明顯增加。代表作品《嶧山刻石》，它是秦相李斯撰文并書(shū)寫(xiě)。李斯，秦朝丞相，著名的政治家、文學(xué)家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下，被世人尊稱(chēng)為“千古一相”。

《嶧山刻石》分為兩部分，前半部分刻于秦始皇二十八年（公元前219年），后半部分刻于秦二世元年（公元前209年）。秦始皇二十八年，秦始皇東巡登峰山（山東縣），登高遠(yuǎn)望，激情滿懷，他對(duì)群臣說(shuō)：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世。”丞相李斯等頌秦德而刊刻《嶧山刻石》（前半部分）。秦二世元年春季，秦二世為威服海內(nèi)而效法秦始皇巡視郡縣，東巡碣石、會(huì)稽等地。李斯同行，奏請(qǐng)秦二世在秦始皇所立刻石旁上刻詔書(shū)以彰顯先帝成功盛德，于是在《嶧山刻石》上補(bǔ)刻詔書(shū)并著隨從大臣的姓名（后半部分）。碑文書(shū)寫(xiě)用篆書(shū)，用筆端莊有序，沉穩(wěn)厚重;對(duì)稱(chēng)均衡，包含變化;章法自然，具有韻律。李斯的這次書(shū)寫(xiě)，成就了他書(shū)法家的歷史地位。

現(xiàn)今活躍在書(shū)法界的名人們，大多都不再重視書(shū)法所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，把書(shū)寫(xiě)看成一個(gè)空殼藝術(shù)，寫(xiě)的是繁體字文言文、歷史名人的警句詩(shī)詞，給人鑒賞的是單純的線條藝術(shù)。于是，出現(xiàn)了唯藝術(shù)而藝術(shù)的所謂視覺(jué)優(yōu)先的產(chǎn)品，有的自詡不凡，以大書(shū)法家自居，其實(shí)是自?shī)首詷?lè)。 你看看真正的大書(shū)法家，寫(xiě)的是自己的詩(shī)文，表達(dá)的是自己的真情實(shí)感，加上對(duì)書(shū)法的極高的功底，創(chuàng)作出不朽的書(shū)法佳作。

王羲之把書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)性完美地結(jié)合起來(lái)，極大地豐富了書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)力，把書(shū)法技法提升到前所未有的高度，使書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入到多姿多彩的境界。他所處的時(shí)代，魏晉南北朝是我國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)代，上承兩漢，下啟隋唐，發(fā)展并完善了各種書(shū)體，產(chǎn)生了鐘繇、王羲之這樣的被后世奉為書(shū)圣的偉大書(shū)法家，創(chuàng)作出大批燦爛光輝的書(shū)法杰作。這一時(shí)期，書(shū)法品評(píng)、書(shū)學(xué)論著開(kāi)始出現(xiàn)，有關(guān)書(shū)法鑒賞和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都提出來(lái)了，標(biāo)志著書(shū)學(xué)正在逐漸成熟為一門(mén)專(zhuān)學(xué)。這個(gè)時(shí)期的書(shū)法大家留下的書(shū)法作品，同樣是以記錄為主，多為書(shū)信往來(lái)，互致問(wèn)候，通報(bào)平安。標(biāo)志性的人物和事件，非王羲之莫屬。王羲之（303年—361年），字逸少，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)“王右軍”。他早年從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，后廣泛涉獵前代名家，他的草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇，博采眾長(zhǎng)，推陳出新。他精研體勢(shì)，最終使楷書(shū)完全獨(dú)立于隸書(shū)，并進(jìn)一步革新和發(fā)展了行書(shū)和草書(shū)藝術(shù)，創(chuàng)建了可供后世效法的楷、行、草書(shū)的規(guī)范模式。他書(shū)法刻本很多，以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》等最為著名。存世摹本墨跡有《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《奉橘帖》《孔侍中帖》等。他創(chuàng)作的《蘭亭序》，是文章寫(xiě)作和書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作最美的結(jié)合。東晉晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與他的朋友和同族42人在今浙江紹興蘭亭舉行“修禊”盛會(huì)。大家飲酒賦詩(shī)，結(jié)集成冊(cè)，王羲之揮筆寫(xiě)就一篇序文，這就是《蘭亭序》。文章首段記敘了蘭亭聚會(huì)的盛況，表達(dá)文人墨客們擺脫世俗的煩惱，享受詩(shī)情畫(huà)意的心境;第二段則是作者感慨人生短暫，盛事不常;最后一段緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，表現(xiàn)了作者積極入世的人生觀。序文是王羲之當(dāng)場(chǎng)揮毫?xí)鴮?xiě)，文思泉涌，筆墨暢達(dá)，一揮而就。用筆隨心所欲而萬(wàn)法俱備，節(jié)奏自然和美有如天成，生機(jī)靈動(dòng)盡顯風(fēng)神?！短m亭序》是中國(guó)書(shū)法史上聲名最為顯赫、影響最為深遠(yuǎn)的書(shū)跡。

深入理解書(shū)寫(xiě)和書(shū)法的要義及其關(guān)系，對(duì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)書(shū)法提供正確的認(rèn)識(shí)根底。學(xué)習(xí)書(shū)法從學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)開(kāi)始，作為應(yīng)用工具的文字，要書(shū)寫(xiě)得端正、勻稱(chēng)、熟練。我們提倡在小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課，其實(shí)是寫(xiě)字課，以書(shū)寫(xiě)為主，給書(shū)法打下基礎(chǔ)，同時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。只有有了書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)，再按照書(shū)法的規(guī)則和要求，向著更高標(biāo)準(zhǔn)努力，達(dá)到字形美、結(jié)構(gòu)美、布局美的理想境地。

莊子在《齊物論》里，用日常生活故事，闡明他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“物各有其性，順其性而為，此乃天道”。唐人論書(shū)法，強(qiáng)調(diào)“順其性，得其法”。

順其性， 首先要順應(yīng)書(shū)法的藝術(shù)性特征。書(shū)法對(duì)于書(shū)寫(xiě)和習(xí)字來(lái)說(shuō)，最根本的區(qū)別，在于它的藝術(shù)性。任德山在他的《中國(guó)書(shū)法》一書(shū)里，將寫(xiě)字書(shū)法和唱歌作比較，說(shuō)明書(shū)法的根本特征是它的藝術(shù)性。他說(shuō)：“字，是人人都要寫(xiě)的，正如歌人人都會(huì)唱一樣，但不是所有人唱的歌都能成為藝術(shù)，自然也不是所有人寫(xiě)的字都可以稱(chēng)為書(shū)法。只有動(dòng)聽(tīng)的旋律、動(dòng)人的書(shū)寫(xiě)才能稱(chēng)為藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)一樣，要在繼承和創(chuàng)造中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，才能步入它的藝術(shù)殿堂?！?/p>

書(shū)法作為我們祖國(guó)的藝術(shù)瑰寶，它有著悠久的歷史。我們的祖先，在不同的歷史時(shí)期，創(chuàng)造并使用著不同的書(shū)體。郭沫若認(rèn)為中國(guó)的文字，在殷代就有了藝術(shù)的趣味。殷代的甲骨文和殷周金文，有好些作品都很美。到了春秋末期，文字向書(shū)法的發(fā)展，達(dá)到了有意識(shí)的階段，把書(shū)法作為藝術(shù)品，使文字本身藝術(shù)化和裝飾化。以后的篆書(shū)、隸書(shū)到草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，藝術(shù)性特征更加顯現(xiàn)。一是漢字書(shū)法的象形美。用抽象的手法表現(xiàn)物象，給人想象的空間，賦予人以美感。二是平衡穩(wěn)定美。 總體對(duì)稱(chēng)中含有局部不對(duì)稱(chēng)，非對(duì)稱(chēng)里保持重心平穩(wěn)，讓人擁有安全放松的心境。三是活力之美，生龍活虎，生機(jī)盎然，靈動(dòng)勃發(fā)，催人以向上向前的精氣神。 四是線條組合之美。形狀多樣，虛實(shí)結(jié)合，疏密有致，方圓對(duì)比，帶給人以奇致和趣味。

充分利用毛筆和水墨的特性，實(shí)現(xiàn)特有的藝術(shù)效果。毛筆尖、齊、圓、健的四個(gè)特點(diǎn)，在書(shū)法家手中能夠表現(xiàn)出千姿百態(tài)的線條 。水墨的應(yīng)用使得書(shū)法線條變化更為豐富、微妙。書(shū)法線條非常接近大自然的各種跡象，富有活力之美。宋代蘇東坡說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闋一，不為成書(shū)也?！?/p>

得其法?！肮蕦W(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者?！保ㄌ啤垜循彙读w書(shū)論》）書(shū)法藝術(shù)在書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性之外，需要更好地遵循和運(yùn)用“法”，即書(shū)法的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手段。書(shū)法之“法”，又分為字法、筆法、墨法、章法。

字法，又稱(chēng)結(jié)字，指字的點(diǎn)畫(huà)安排與形式布置，筆畫(huà)的俯仰、伸縮、長(zhǎng)短和偏旁的寬窄、高低、側(cè)正等，構(gòu)成了結(jié)字的不同。清代馮班在《鈍吟書(shū)要》一書(shū)中說(shuō) ：“書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳?！睍?shū)法家啟功先生認(rèn)為：“從書(shū)法藝術(shù)上講，用筆和結(jié)字是辯證的關(guān)系，但從學(xué)習(xí)的深淺階段講，則應(yīng)以結(jié)字為上”。

章法是指安排布置整幅作品，字與字、行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法，說(shuō)的是整幅作品的“布白”。章法在一件書(shū)法作品中顯得十分重要，書(shū)寫(xiě)時(shí)必須處理好字中之布白、逐字之布白、行間之布白，使字與字之間隨勢(shì)而安，行與行之間互相映帶，做到神采飛揚(yáng)，精妙和諧，產(chǎn)生“字里金生，行間玉潤(rùn)”的效果。

墨法是墨色在濃淡干濕枯之間變化，使書(shū)法作品表現(xiàn)出“五色”的層次，達(dá)到一個(gè)“色彩”豐富的藝術(shù)效果?！澳菀讉瘢珴馊菀诇P”。用墨濃淡也有時(shí)尚，古時(shí)尚濃，近時(shí)尚淡;中國(guó)尚濃，日本尚淡。濃淡存乎其人，濃欲其活，淡欲其華。清時(shí)劉墉喜用濃墨，稱(chēng)為“濃墨宰相”; 王文治善用淡墨，稱(chēng)為“淡墨探花”，各得其妙。

筆法，是使用毛筆在點(diǎn)畫(huà)中運(yùn)行的方法。中國(guó)的書(shū)法家向來(lái)講究“書(shū)法以用筆為上”。在“四法”中“筆法”最為重要，也最為難學(xué)。用筆分為用鋒與用毫兩個(gè)方面，用鋒是指善于應(yīng)用毛筆筆毫的尖端;用毫指與鋒連接的部分，可以蓄墨。書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，筆鋒與筆毫很難分開(kāi)，而是有機(jī)地結(jié)合在一起的，善于運(yùn)用，各部分有各部分的功效。筆法主要指起止用筆、使鋒用筆、使毫用筆，包括起筆、行筆、收筆，中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒，方筆、圓筆，轉(zhuǎn)折、提按、遲澀等諸個(gè)方面。筆鋒運(yùn)動(dòng)是復(fù)雜而交錯(cuò)地進(jìn)行的，造成點(diǎn)畫(huà)線條的千變?nèi)f化。起筆、行筆、收筆三部分可以說(shuō)是三個(gè)運(yùn)筆階段，漢字由多樣化的筆畫(huà)組成，這些筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)都可以分解為起筆、行筆、收筆三個(gè)步驟。起筆有順入法和逆入法兩種，順入法是順勢(shì)而行，逆入法是向行筆方向的反方向逆勢(shì)動(dòng)作后落筆運(yùn)行，所謂“欲下先上，欲右先左”，又稱(chēng)為“藏鋒”，這一點(diǎn)十分重要。行筆可分為順行與逆行兩種，順行是筆頭行進(jìn)時(shí)筆桿朝順行方向傾斜，逆行是筆桿向反方向傾斜。收筆是指一個(gè)筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)結(jié)束時(shí)，筆鋒朝開(kāi)始方向回轉(zhuǎn)，叫作“無(wú)往不收”，能收得住筆，筆畫(huà)就顯得厚重，不漂浮。筆法中筆毫運(yùn)行的使用方式分中鋒和側(cè)鋒兩大類(lèi)。中鋒，指筆桿垂直，筆鋒在筆畫(huà)中間運(yùn)行，其線條兩邊齊平，線條顯得圓潤(rùn)飽滿。側(cè)鋒，指筆桿傾斜，更主要的是筆端偏向于筆畫(huà)的一邊，其線條一邊齊另一邊毛，筆鋒運(yùn)行的一邊實(shí)，筆毛中間部分運(yùn)行的一邊虛。以中鋒為主、側(cè)鋒輔之，中鋒含蓄，元?dú)鈨?nèi)充;側(cè)鋒精神外拓，秀美靈動(dòng)。中鋒用筆是行筆時(shí)的重要技巧，影響全局，中鋒用筆，力透紙背。

從筆畫(huà)的表現(xiàn)形式來(lái)看，主要可分為方筆、圓筆。方筆是指筆畫(huà)起止、轉(zhuǎn)折處呈方硬的棱角。方筆頓挫有力，內(nèi)含筋骨，力向外拓。圓筆指筆畫(huà)起止、轉(zhuǎn)折處呈圓轉(zhuǎn)弧形，沒(méi)有棱角。圓筆是筆筆中鋒，圓潤(rùn)遒勁有力。要保障筆法中恰當(dāng)?shù)厥褂弥袖h、側(cè)鋒，要會(huì)用調(diào)鋒、搭鋒，熟練地運(yùn)用提、按、頓、挫等手法。調(diào)鋒是指逆鋒用筆后轉(zhuǎn)換筆鋒的方法，調(diào)鋒多用在橫、豎、撇、捺的起筆與折畫(huà)的轉(zhuǎn)折處，在筆毫偏鋒后及時(shí)調(diào)正后繼續(xù)運(yùn)行。搭鋒是指每個(gè)字第一個(gè)點(diǎn)畫(huà)起筆要承接上一個(gè)字最后一筆的筆鋒，搭鋒會(huì)使筆畫(huà)自然流露出鋒尖，秀美靈動(dòng)，多用在行書(shū)、草書(shū)兩種書(shū)體。行筆過(guò)程中不斷地有提、按、頓、挫動(dòng)作，保持筆毫在點(diǎn)畫(huà)中心運(yùn)行，使筆畫(huà)有力度，有厚重感。方筆和圓筆，是對(duì)筆畫(huà)的起止或轉(zhuǎn)折處的不同形狀而言的。方筆是指在用筆的起、提、頓、轉(zhuǎn)、收時(shí)，突然改變運(yùn)筆方向，使筆畫(huà)的外側(cè)呈現(xiàn)出或方正或棱角分明的筆法。相反，如果在起、提、頓、轉(zhuǎn)、收處不改變運(yùn)筆方向，而是運(yùn)用筆的自然特性順勢(shì)圓轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出的則是圓筆?！罢垡猿煞?，轉(zhuǎn)以成圓”，二者相輔相成，不可偏廢。

順其藝術(shù)性，是書(shū)法實(shí)踐的方向;得其“四法”，是書(shū)法實(shí)踐的基本功。把二者有機(jī)結(jié)合得當(dāng)，互相推進(jìn)，不斷走向書(shū)法創(chuàng)作的高處。

（責(zé)任編輯：龐潔）