鄭孝萍 張明明

[摘要]遲子建文學(xué)作品呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種生態(tài)意識(shí)源于作者的生態(tài)人文主義思想。透過生態(tài)人文主義視角，探尋遲子建文學(xué)世界的生態(tài)價(jià)值，進(jìn)一步考察其生態(tài)人文主義價(jià)值觀的成因，有助于挖掘其作品的生態(tài)內(nèi)涵，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)。遲子建童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”“物我齊一”等思想，都是遲子建生態(tài)人文主義思想形成的原材料。對(duì)這些進(jìn)行探討，一方面可以啟示我國(guó)兒童“生態(tài)”教育問題，另一方面可以進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的生態(tài)內(nèi)涵，使中國(guó)古代生態(tài)智慧融入當(dāng)代的生態(tài)人文主義建設(shè)中來。

[關(guān)鍵詞]遲子建;生態(tài)人文主義思想;成因

[中圖分類號(hào)]I206.7[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2096-1308（2022）02-0082-06

在遲子建構(gòu)筑的文學(xué)世界中，人與自然的關(guān)系始終是作者關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)落在身上的樹葉和小蟲被安全送回它們的出生地，當(dāng)成群的小魚追逐著“我”的腳踝嬉戲時(shí)，這些畫面外回旋著的是人與自然和諧共處的旋律。當(dāng)煤塵染黑了小鎮(zhèn)，當(dāng)森林大火奪走了樹木的蔥翠時(shí)，畫面外是厚厚的湖底紅泥也遮不住的作家哀傷的面容。在作品中，遲子建透過筆下的文學(xué)形象，呼喚人類放棄科技人文主義時(shí)期的人類中心意識(shí)，將人類放回到地球生態(tài)圈之內(nèi)，并以其能力擔(dān)負(fù)起呵護(hù)照拂非人類存在的責(zé)任，重塑生態(tài)人文主義價(jià)值觀。透過生態(tài)人文主義視角，我們探尋了遲子建文學(xué)世界的生態(tài)價(jià)值，再進(jìn)一步考察其生態(tài)人文主義價(jià)值觀的成因，將有助于繼續(xù)挖掘其作品的生態(tài)內(nèi)涵，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)。

一、生境——北極村小菜園的童年

“這是個(gè)愉快的夜晚，我感到通體舒泰，每個(gè)毛孔都洋溢著歡樂。我在大自然里來回地走，踏訪她部分領(lǐng)土，感到了前所未有的自由。”[1]這是十九世紀(jì)初在瓦爾登湖畔，梭羅陶醉在自然中的幸福告白。二十世紀(jì)七十年代，一個(gè)叫迎燈的女孩站在一艘回家的船上，與這條曾讓她羨慕和感動(dòng)得落了淚的自由之子黑龍江告別，還有她的牽牛花、蠶豆、小泥人、項(xiàng)圈、課本、滾籠、星星、白云晚霞和菜園，這個(gè)北極村的小鎮(zhèn)就是迎燈的瓦爾登湖。在《北極村童話》中，遲子建根據(jù)自身的經(jīng)歷，描繪了迎燈在北極村度過的童年歲月。小小的迎燈盡情地在大地上玩耍，玩累了就躺下看天空中的云，像兔子、像貓、像狗又像魚;孤單時(shí)有一條叫“傻子”的狗陪伴;受委屈了，又松又軟的河灘送來溫暖的撫慰?！巴陣@著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物，請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋碚?，因?yàn)樵谖铱磥恚麄兌际俏业呐笥?。”[2]35“我對(duì)文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的?！盵2]37生態(tài)批評(píng)家魯樞元認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義，它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想。而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的‘生境’中獲致的?！盵3]

沉浸于自然中的快樂童年，給遲子建確立了一種信仰：人在自然中才能獲得真正的快樂。這種信仰又透過文學(xué)作品中的人物傳遞給了讀者。作為鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人，“我”認(rèn)為“我這一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯(cuò)了醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，明月星辰。”“我郁悶了，就去風(fēng)中站上一刻，它會(huì)吹散我心底的愁云;我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會(huì)立刻給我?guī)戆矊幍男木?。”[4]216依蓮娜是鄂溫克部落的第一位大學(xué)生，盡管在北京完成了學(xué)業(yè)，畢業(yè)后又成為報(bào)社的美術(shù)編輯，但她只要在城里呆一段時(shí)間，就要回到山上，“回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時(shí)能看到星星，聽到風(fēng)聲，滿眼看到的是山巒溪流、花朵飛鳥，實(shí)在是太清新了?！盵4]250-251依蓮娜甚至最后辭了職，因?yàn)閷?duì)她來說，不厭倦的只有山上的馴鹿、樹、河流、月亮和清風(fēng)，除了這些生活在森林中的大山之子，遲子建筆下也描繪了眾多樂游于自然的兒童，他們的愛自然來得更純真。生荒（《稻草人》）因?yàn)閾?dān)心爸爸扎的稻草人嚇走了鳥群，小鳥們就會(huì)挨餓，于是趁著家人不注意時(shí)，燒毀了自家田里的稻草人。天水和青楊（《草地上的云朵》）跟隨局長(zhǎng)爺爺從城里到鄉(xiāng)下游玩，一直很瞧不起鄉(xiāng)村的落后，后來跟著丑妞來到江邊時(shí)，城里孩子的優(yōu)越感一下子消失了，因?yàn)樗麄z被一片浩渺的水波晃著了眼睛，江水的旋律輕柔而厚重，渾和而恬靜，“天水和青楊被它給深深地震懾了”[5]。爺爺會(huì)口技，特別擅長(zhǎng)模仿鳥兒的歌唱，明瓦（《百雀林》）的童年就在這動(dòng)聽的鳥鳴聲中度過，后來生活歷盡坎坷，最后他選擇走進(jìn)原始森林，在鳥類繁殖基地做了飼鳥員兼更夫，“那些花花綠綠的鳥，因?yàn)槠⑿缘牟煌?，從早到晚地歌唱，小沒（明瓦）覺得自己掉進(jìn)了福堆兒里了”[6]。遲子建用溫柔細(xì)膩的筆觸，描繪了人在自然中自在徜徉的美景。自然的美給人類帶來了歡愉，驅(qū)散了生活中的陰霾，安撫了人們較早的靈魂。一幅幅和諧的生態(tài)景觀圖，化去了現(xiàn)實(shí)的愁苦，置身其中，作品中的人物和讀者都能生成生態(tài)審美體驗(yàn)。這是遲子建童年獲得的生存體驗(yàn)的反映，那個(gè)北極村里長(zhǎng)大的迎燈，將最初的原始風(fēng)景，擴(kuò)展成日后的自然生態(tài)圖景。方守金稱遲子建為自然化育的“文學(xué)精靈”，而遲子建則自稱是“城市的后來人”，因?yàn)楫?dāng)她的視野里充滿了車水馬龍的大街、霓虹閃爍的夜晚時(shí)，她極度地不適應(yīng)。于是，這個(gè)“城市的后來人”也和鄂溫克族女畫家依蓮娜一樣，經(jīng)?；氐焦枢l(xiāng)去寫作，躺在自然懷抱中的故鄉(xiāng)應(yīng)該是遲子建的詩(shī)神憑附之地。

強(qiáng)調(diào)遲子建童年生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)其日后創(chuàng)作的影響，可以為我國(guó)基礎(chǔ)教育中的“生態(tài)”教育提供一個(gè)思考的樣本。走向生態(tài)文明，是人類持久的步伐，而兒童才是這只隊(duì)伍中的未來希望。給孩子一個(gè)“大自然”課堂，普及相關(guān)生態(tài)知識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，建設(shè)生態(tài)道德，形成生態(tài)人文主義思想，長(zhǎng)成“生態(tài)人”，是當(dāng)前教育急需關(guān)注的問題。

二、合一——人與自然的本質(zhì)關(guān)系

遲子建童年獲取的“生境”需要在今后的歲月中不斷施以同樣的精神養(yǎng)料才能繼續(xù)成長(zhǎng)壯大，在這眾多的精神養(yǎng)料中，“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)觀是構(gòu)成遲子建生態(tài)人文主義價(jià)值觀的重要基石，而古典文學(xué)中樂山樂水的優(yōu)美作品，又為這塊基石涂上自然美的意境。

中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本問題就是天人關(guān)系的問題，以至于文史領(lǐng)域也同樣關(guān)注天人關(guān)系，我們熟知的司馬遷的《史記》的創(chuàng)作目標(biāo)之一就是“究天人之際”。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式必然影響人們的現(xiàn)實(shí)思考，“天人合一”則成為中國(guó)哲學(xué)中天人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。雖然儒道對(duì)“天人合一”的思想各有側(cè)重點(diǎn)，但在人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一方面是取得共識(shí)的。

“天人合一”首先體現(xiàn)在自然界是人類生命和一切生命之源。作為自然界的產(chǎn)物，人只是自然界中的一個(gè)組成部分，不是中心，不是主宰，不能凌駕于其他一切非人類的存在之上。相反，倒是自然界為人類的發(fā)展提供了所需的資源和條件。在《額爾古納河右岸》中，灰鼠、熊、樹木、河水，甚至苔蘚，都是鄂溫克人的生命保障，而那開著粉的和白的荷花的拉穆湖，住著我們的祖先，是我們的精神原鄉(xiāng)。天空中的飛鳥、水中游魚似的落葉、幾縷橘紅的晚霞，這自然呈現(xiàn)的美景凈化了我們的心?！按笞匀皇鞘澜缟险嬲恍嗟臇|西，它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵7]

“天人合一”還強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于“贊天地之化育”。自然界生生不息，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不是簡(jiǎn)單地機(jī)械發(fā)展或因果發(fā)展，自然是一個(gè)有序化的過程，這一過程最終指向生命和善。《易·系辭傳》言：“天地之大德曰生?！薄疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子這里的天當(dāng)指自然界。在生生不已的自然面前，“人有一種‘天賦’的責(zé)任、義務(wù)和使命或‘天職’，就是實(shí)現(xiàn)自然界的“生道”，而不是相反，更不能為了人類自身的利益去任意破壞自然界的‘生生之德’?！盵8]這種責(zé)任和義務(wù)也在《易·系辭傳》中被強(qiáng)調(diào)：“繼之者善也，成之者性也?！薄百澨斓刂备癸@了人的價(jià)值，孟子主張“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，配合著自然的節(jié)律，參贊化育，才是人類該完成的自然界賦予的人的使命。

《額爾古納河右岸》中描繪了一個(gè)狩獵的場(chǎng)景：鋪好了堿場(chǎng)，我們先發(fā)現(xiàn)了四只還沒有睜眼的小水狗，知道水狗媽媽一定在附近?？僧?dāng)水狗媽媽出現(xiàn)時(shí)，就在拉吉達(dá)準(zhǔn)備射獵時(shí)，我制止了他，為了那四只小水狗睜開眼睛時(shí)能看到媽媽。鄂溫克人打獵時(shí)會(huì)避開動(dòng)物的生產(chǎn)哺乳期，即使捕到有身孕的動(dòng)物，也會(huì)即刻把她們放回森林。他們從不燒活著的樹木，只撿一些風(fēng)倒木生火做飯。每次搬遷營(yíng)地，都會(huì)將生活垃圾深埋，以免污染土壤。在大山中的鄂溫克人細(xì)心地呵護(hù)自然，自然就給鄂溫克人一個(gè)生存的家園。

遲子建曾說：“我讀師專時(shí)古典文學(xué)的學(xué)業(yè)一向優(yōu)異，我也喜歡屈原、蘇東坡、辛棄疾等人的作品。”[9]我們無法確定到底是屈大夫的香草美人還是子瞻的清風(fēng)明月更深刻地影響了她，但樂山樂水的古典文學(xué)意境經(jīng)常出現(xiàn)在她的筆下?！敖甬Y河完全脫掉了冰雪的腰帶，自由地舒展著婀娜的腰肢。樹漸次綠了，達(dá)子香也開了，草色由淺及深?！盵10]這是對(duì)金甕河春天的描寫，“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的意象躍然紙上。遲子建描繪自然美景，更多運(yùn)用的是將個(gè)人情感與自然觀察結(jié)合在一起的情景交融的藝術(shù)手法?！袄漳煤邮且粭l藍(lán)色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去?！潞猩L(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水非常近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，還有粉的和白的荷花。拉穆湖周周，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。”[4]12在“我”的心中，對(duì)祖先的敬意流淌在想象中的拉穆湖四季如春的明媚與暖意之中?！坝晖Ａ?，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說夕陽(yáng)是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠的鼓聲了?？罩懈?dòng)的云經(jīng)過了雨水的洗滌，已是白色的了。”[4]153 這段雨后黃昏的自然景色，遲子建運(yùn)用了古典詩(shī)詞中通感的修辭手法，用鼓聲來描繪晚霞，寫出了晚霞的光影變化給人帶來怦然心動(dòng)的感受。中國(guó)古典文學(xué)中的人與自然相知相樂的意境，是中國(guó)“天人合一”哲學(xué)觀的投射，遲子建在描繪自然時(shí)也受到了深刻的影響。

在關(guān)于《額爾古納河右岸》創(chuàng)作的專訪中，遲子建說：“我向往‘天人合一’的生活方式，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦?。”[11]天人合一，人與自然共生共存，共榮共辱，是生命共同體，這正是生態(tài)人文主義思想的基本原則。

三、愛物——推己及物的責(zé)任意識(shí)

摒棄人類中心主義思想意識(shí)，生態(tài)人文主義者強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共榮，并不意味著人在自然中只是一個(gè)無能為力的存在。事實(shí)上，人類因其所具有的反思及修正能力，才使得人類成為地球上唯一可以代表其他物種進(jìn)行思考的存在，同時(shí)也必須承擔(dān)起地球生命家園保護(hù)者的重任。守護(hù)地球家園，需要有“愛物”的信仰，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“仁本”，雖然首先強(qiáng)調(diào)從“親親”出發(fā)，但推己及物，也可以從“愛人”走向“愛物”。

中國(guó)儒家思想中，“人”與“仁”互為定義，“仁者人也”，同樣可以寫成“人者仁也”。西周時(shí)期“仁”還以“愛親”為本意，體現(xiàn)在家庭內(nèi)部的慈、孝、悌等倫理關(guān)系原則，但到了春秋時(shí)期，孔子則把“愛親”的家庭倫理推向社會(huì)中人與人之間的倫理關(guān)系，“推己及人”的“恕道”化為普遍的倫理金律，可以“終生行之”。長(zhǎng)期以來，儒家的“仁愛”思想已經(jīng)成為中國(guó)百姓日用而不知的生態(tài)態(tài)度、思想定式以及情感取向。在遲子建的作品中，這種人間的溫暖俯拾皆是?！耙荒炅?，柱兒。沒把你的……死訊，告訴你媽，不怪，我，你媽，她，會(huì)受不住哇?！盵12]此時(shí)的姥爺，對(duì)著一個(gè)西瓜子哭泣，被喪子之痛壓彎了腰，頭都要低到膝蓋上了。姥爺對(duì)姥姥的愛，想應(yīng)該是迎燈長(zhǎng)大后才能真正體會(huì)的。同樣幼小的迎燈也不會(huì)明白自己來到“老蘇聯(lián)”身邊，給這位老奶奶最后的歲月帶來了怎樣心靈的慰藉，那是老奶奶孤寂的時(shí)光重劃過的一束閃電。到火車站接旅客駐店的周二嫂（《世界上所有的夜晚》），帶回來的是一個(gè)衣衫襤褸、爬行乞討的斷腿人，只想讓他好好吃頓飯、好好睡一覺。達(dá)西跪在火葬金得的現(xiàn)場(chǎng)，向剛剛成為寡婦的杰芙琳娜求婚，達(dá)西悄悄告訴我：“金得不要她了，可她都嫁到我們這里了，是我們的人了。她成了寡婦，又是個(gè)歪嘴，我要是不娶她，她跟誰呢？我不愿看到她的眼淚，她太可憐了?！盵4]133吉喜（《逝川》）雖然錯(cuò)過了捕淚雨的時(shí)機(jī)，可鄉(xiāng)親們惦記著這位為全漁村接來新生命的老人，偷偷地把十幾條淚雨放在她的木盆里。這些人與人之間的“仁愛”是對(duì)人性中“善”的肯定，這種由“愛”而生的溫暖，讓讀者在感動(dòng)落淚的同時(shí)凈化著心靈。

作為文化的存在，人類具有的能力之一就是反思并不斷提升道德意識(shí)。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！边@個(gè)“幾?！?，當(dāng)人不斷“存之”并進(jìn)一步擴(kuò)充它時(shí)，人之貴才得以顯示。當(dāng)這個(gè)被存于人與人之間的“仁體”的維度擴(kuò)大乃至超越人類，達(dá)至一切非人類的存在時(shí)，“愛物”“尊物”就是“仁”的推己及物?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诿献涌磥恚?dāng)自然被人類無度無節(jié)取用乃至枯竭時(shí)，百姓將無法“養(yǎng)生喪死”，人類也必將喪失自身。這里的“愛物”雖是以維護(hù)人類自身的生存和繁衍為宗旨，但強(qiáng)調(diào)人們“以時(shí)”“以節(jié)”取用，保護(hù)自然資源，事實(shí)上維護(hù)了生態(tài)平衡。這種“愛物”的仁體維度，經(jīng)過歷代學(xué)者的進(jìn)一步擴(kuò)充，發(fā)展到宋代，張載提出“民胞物與”，認(rèn)為人的體、性都不再是個(gè)體的身體和本性，是通于萬物的共生之體、之性?！叭伺c天地同體，就是要以天地之心為心;以天地之心為心，便是‘仁’的實(shí)現(xiàn)功夫。”[13]“代天地立心”，賦予人類呵護(hù)萬物的神圣使命。

傳統(tǒng)道家思想更是從萬物一體的角度來闡釋人與物的關(guān)系?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā兜赖陆?jīng)·五十一章》）這里的萬物，當(dāng)然包括人的生命，在老子看來都是自然造化的結(jié)果，自然而生，自然而成，沒有主宰者的存在。人如果將自己的主觀目的性強(qiáng)加于人以外的存在，就破壞了道的“無為”原則，不能“歸根”“復(fù)命”，也就無法實(shí)現(xiàn)生命的目的。人與它物本為一體，皆源于道，應(yīng)以“慈”“儉”的方式順道而行。能以“慈”待物，人與自然界的萬物生成一種情感性的價(jià)值關(guān)系，既不會(huì)將自己凌駕于萬物之上，更不會(huì)將萬物視為征服對(duì)象去滿足人的貪欲，人與萬物間才能形成和諧共生的關(guān)系。而莊子的萬物“齊一”，明確了人與物的平等關(guān)系，認(rèn)為凡存在都處于相互聯(lián)系、相互對(duì)待之中，世界上不存在絕對(duì)孤立的事物。“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知?jiǎng)t知之，故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。”（《齊物論》）不僅彼此相聯(lián)，而且“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤”（《秋水》）?？梢娰F己賤物僅是人站在自身立場(chǎng)來思考問題，如果能夠體道悟道，則“萬物齊一，孰短孰長(zhǎng)？”（《秋水》）

這些“愛物”“貴物”“齊物”的思想，成為遲子建生態(tài)人文主義思想的重要組成部分，并體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作之中。張黑臉為那只因腿傷而無法南飛的東方白鸛做好了留守管護(hù)站的準(zhǔn)備：把門窗都封嚴(yán)實(shí)了，去山里拾來一冬的柴火?！斑@只東方白鸛不走，他就不走。”[10]195甚至最后當(dāng)張黑臉和德秀師傅發(fā)現(xiàn)兩只白鸛凍死在雪地里時(shí)，怕野獸吃掉白鸛的尸體，他們用手指為白鸛挖墓穴，從中午干到傍晚，十指都流出了血?！兑黄ヱR兩個(gè)人》中的老夫妻與老馬相濡以沫，老馬死后，鄰居把老馬就葬在老夫妻的墳旁，沒有人想到這三座隆起的墳中，有一座是馬的。《霧月牛欄》中的寶墜與牛同住一室，每天與它們親密地 “交談”。在小啞巴（《越過云層的晴朗》）眼里，我雖然不是人類，但卻是他真正值得信賴的朋友，從不和人說的心事，會(huì)在夜深人靜時(shí)全部講給我聽。遲子建也和她作品中的這些人物一樣，把自然中的植物、動(dòng)物當(dāng)作她的朋友，在她眼中，這些非人類的存在和人類一樣有感情，能共鳴，愛之、貴之是人類對(duì)這些生命共同體能盡應(yīng)盡的職責(zé)。

當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)早為人類敲響了警鐘，怎樣處理人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上是關(guān)系人類的可持續(xù)生存的問題?！叭祟愒趶墓I(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的重大歷史關(guān)頭，必須超越人類中心主義價(jià)值觀，形成一種使生態(tài)規(guī)律、生態(tài)倫理和生態(tài)美感有機(jī)統(tǒng)一的新的價(jià)值觀，這就是生態(tài)人文主義的價(jià)值觀。生態(tài)人文主義是當(dāng)代人類所需要的生態(tài)智慧，它將引導(dǎo)人類安全地走向未來的生態(tài)文明。”[14]遲子建文學(xué)作品呈現(xiàn)強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，正源于作者生態(tài)人文主義思想，而童年的“生境”、“天人合一”的思想、“物我齊一”的思想等，都是遲子建生態(tài)人文主義價(jià)值觀形成的豐富養(yǎng)料。對(duì)這方面的探討，可以進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的生態(tài)內(nèi)涵，使中國(guó)古代生態(tài)智慧加入當(dāng)代的生態(tài)人文主義建設(shè)中來。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梭羅.瓦爾登湖[M].李繼宏，譯.天津：天津人民出版社，2013：91.

[2]遲子建.寒冷的高緯度—我的夢(mèng)開始的地方[J].小說評(píng)論，2002（02）.

[3]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：210-211.

[4]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[5]遲子建.世界上所有的夜晚[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014：101.

[6]遲子建.福翩翩[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2008：244.

[7]方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈—遲子建訪談錄[J].文藝評(píng)論，2001（3）：81.

[8]蒙培元.人類中心主義與儒家仁學(xué)思想[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）：130.

[9]文能，遲子建.暢飲天河之水[J].花城，1998（1）：115.

[10]遲子建.候鳥的勇敢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：44.

[11]遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈[J].藝術(shù)廣角，2006（2）：34-35.

[12]遲子建.瘋?cè)嗽旱男∧ケP[M].北京：新世界出版社，2002：290.

[13]陳來.仁學(xué)本體論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：18.

[14]佘正榮.生態(tài)智慧論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：3-4.

[收稿日期]2021-12-04

[基金項(xiàng)目]

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“遲子建小說生態(tài)人文主義思想研究”（18ZWD426）

[作者簡(jiǎn)介]

鄭孝萍（1964—），女，遼寧鳳城人，教授，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究。