趙陣 蔣璠

[摘要]中國共產(chǎn)黨自成立以來，帶領(lǐng)全國人民取得革命和建設(shè)的偉大勝利，彰顯出了強大精神力量。理想信念是共產(chǎn)黨人精神之鈣，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會理想成為共產(chǎn)黨人不懈接續(xù)奮斗的動力之源。共產(chǎn)黨人的理想信念根源于科學的世界觀、人生觀和價值觀，有著深厚的哲學基礎(chǔ)和嚴密的邏輯論證。馬克思主義哲學賦予實踐新的內(nèi)涵，實踐不僅是主體與客體相統(tǒng)一的中介活動，也成為人的存在方式。共產(chǎn)黨人以在實踐中改變現(xiàn)實世界為己任，接續(xù)奮斗建設(shè)共產(chǎn)主義社會成為共產(chǎn)黨人的至高無上追求，也就轉(zhuǎn)變成為堅定的理想信念。共產(chǎn)主義社會理想以實現(xiàn)最廣大人民根本利益并最終實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展為價值目標，表現(xiàn)出超越性，是科學完備的信仰，它的形成經(jīng)過了理性思考與理論探索并經(jīng)過了實踐的檢驗，以真理的力量使人信服，從而為共產(chǎn)黨人提供源源不斷的精神動力。共產(chǎn)主義社會理想是在充分掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上所作出的科學預判，符合歷史唯物主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)黨人應該堅持理想與現(xiàn)實、信念與行動的有機統(tǒng)一，錘煉意志品質(zhì)、躬身服務人民，自覺獻身于這一遠大理想。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨人;理想信念;共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A811[文獻標志碼]A[文章編號]2096-1308（2022）02-0005-07

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，已經(jīng)帶領(lǐng)中華民族走過了一個世紀的歷史進程，在這一百年來的歷程中，我國實現(xiàn)了從半殖民地半封建社會到現(xiàn)代文明富裕國家的蛻變，在漫長歷史征途中共產(chǎn)黨人之所以能夠克服無數(shù)的艱險困阻在于她具有強大的精神力量，這種精神力量源自崇高的理想信念。共產(chǎn)黨人的理想信念本質(zhì)上是建設(shè)美好社會的理想信念，即建立能夠?qū)崿F(xiàn)人人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的理想信念，這種理想信念極具現(xiàn)實性，卻同時又具有超越性，現(xiàn)實性是因為它關(guān)涉到人民群眾的現(xiàn)實生活和切身實際，超越性則體現(xiàn)在最終目標的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程。共產(chǎn)黨人的理想信念既包含著充盈的內(nèi)容，又極富歷史張力，進而帶來獨特的精神氣質(zhì)和無限的生機活力。習近平總書記指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵1]共產(chǎn)黨人崇高遠大、始終如一的理想信念根源于科學的世界觀、人生觀和價值觀，有著深厚的哲學基礎(chǔ)，只有掌握理想信念的理論邏輯才能真正樹立共產(chǎn)黨人的“人生哲學”，從而為躬身實踐、無私奉獻奠定堅實的信仰根基。

一、共產(chǎn)黨人理想信念生成的實踐基礎(chǔ)

共產(chǎn)黨人理想信念的生成具有實踐論基礎(chǔ)，即馬克思主義實踐論能夠合理解釋共產(chǎn)黨人理想信念的生成性問題。馬克思主義哲學是一種改變現(xiàn)實世界使之革命化的哲學，這是一種不同于舊哲學的新的世界觀，它將主體與客體統(tǒng)一起來考察世界的存在，將主體改造客觀世界的實踐提升到了前所未有的高度。實踐被賦予了新的內(nèi)涵，它不僅是主體與客體相統(tǒng)一的中介活動，也成為人存在的基本方式。共產(chǎn)黨人以實踐的方式存在，他們以改變現(xiàn)實世界為己任，在不斷革命中推動社會建設(shè)發(fā)展乃至推動社會形態(tài)變革。

（一）共產(chǎn)黨人的實踐立足于改造客觀世界

“實踐”并非馬克思主義哲學獨創(chuàng)的詞匯，但哲學史上“實踐”的概念缺乏唯物主義的內(nèi)涵，亞里士多德用“實踐”指稱專門反思人類行為的概念，將其看作人實現(xiàn)自我目的的政治和倫理行為，“實踐（行為）是使靈魂獲得道德的平衡狀態(tài)的具體的活動”[2]。實踐的概念在康德那里產(chǎn)生了分化，一方面是指具體的操作技藝，另一方面是指道德行為與規(guī)范，相比較而言道德實踐是康德哲學的重點內(nèi)容，他認為“純粹理性單憑自身就是實踐的，并給予（人）一條我們稱之為道德法則的普遍法則”[3]?！翱档聦嵺`哲學的問題在于，由于把關(guān)注的對象局限在超驗的王國，脫離具體的歷史的實踐行為，割裂感性與理性的聯(lián)系，忽視感性與個別，導致古老的實踐哲學實際上蛻變?yōu)橛忠环N先驗的理論哲學，真正的實踐問題也隨之被取消了。”[4]康德的唯物論思想在費爾巴哈那里得到了繼承和發(fā)揚，但作為一位唯物主義哲學家，費爾巴哈的唯物思想并未能真正貫徹到社會領(lǐng)域，他對人與社會的理解都只停留于感性直觀，自然也就無法真正理解實踐的本質(zhì)內(nèi)涵，“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[5]137。馬克思主義哲學從現(xiàn)實的具體的人出發(fā)揭示人及人類社會實踐的物質(zhì)性，社會實踐首先是一種滿足人生理需求的活動，改造自然的勞動就是人類最初的也是最基本的實踐活動。人們?nèi)粢媸紫纫脑炜陀^世界，而且一切社會活動包括政治、道德等都必須以社會物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，離開現(xiàn)實物質(zhì)資料生產(chǎn)就無法存在，也就不會有美好社會。共產(chǎn)黨人秉持的是客觀物質(zhì)性的實踐觀，是對現(xiàn)實世界的真實改造，并在具體實踐中不斷改造主觀世界，而主觀世界的改造又將促進客觀世界的改造。

（二）共產(chǎn)黨人的實踐具有明確的主體意向

改造客觀世界、創(chuàng)造美好生活是共產(chǎn)黨人實踐的根本目的。在改造世界的物質(zhì)性實踐中，人類絕不是被動的存在，而是一種主體性存在，他會按照自己的尺度來構(gòu)建出新的人工世界，以滿足自身需求?！艾F(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！盵5]151

人活動的終極目的是為了滿足生命的需要，這一點與動物并無本質(zhì)區(qū)別，但是，動物只會消極地適應自然，按照自然界所能提供的物質(zhì)條件維持自身生存，而人卻能夠按照自身的需要改造自然。這個過程中客體被賦予了主體性特征，主體意識在感性活動中起到了能動的、主導性作用。主體意識不僅明確人的現(xiàn)實物質(zhì)性需求是什么，它還能夠提出更高層次的需求，諸如社會交往中形成的安全、自尊、自我實現(xiàn)等精神需求，也能夠提出作為“群體”的人類社會的發(fā)展需求，即未來社會發(fā)展的規(guī)劃與構(gòu)想等。實踐的主體性意味著人的實踐絕對不是受本能驅(qū)動的動物性活動，也不是在自然界面前毫無作為的受迫行為，而是一種體現(xiàn)主觀意志的自由活動，實踐過程中勢必體現(xiàn)主體的價值追求和道德情操。共產(chǎn)黨人以社會發(fā)展和人民幸福為實踐目的，并最終實現(xiàn)每個人的充分自由發(fā)展，這自然是一種超越個人私利、有限物質(zhì)利益的價值取向，是一種崇高的實踐價值取向和社會理想信念，共產(chǎn)黨人能夠從這一社會理想中獲得不竭的精神動力。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）通過持續(xù)接替的實踐來實現(xiàn)社會理想

毫無疑問，社會理想與社會現(xiàn)實之間存在著差異的張力，而共產(chǎn)黨人通過實踐改造社會現(xiàn)實來彌補二者之間的差異，建立理想與現(xiàn)實之間通達的橋梁。人與人類社會本身就是在實踐過程中逐漸形成的，人在不斷改變自然環(huán)境為自身發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件的過程中，實現(xiàn)了人自身的發(fā)展和社會進步。馬克思認為，人們所生活的世界是人世代活動累積的產(chǎn)物，后世社會在前代人奠定的基礎(chǔ)之上進行生產(chǎn)生活。從歷史過程角度而言，人的實踐是一個接續(xù)性的過程，是一個由低級向高級不斷演進的過程。每個歷史時期的人都有不同的目的，與動物單一的本能需求不同，人的需求具有動態(tài)演變的特征，一定需要得到滿足后就會產(chǎn)生新的更高的需要，這個過程既是人本質(zhì)力量確證的過程，也推動了人的實踐的不斷深入。無論是物質(zhì)性需求還是精神性需求都會隨著社會發(fā)展而不斷提升，而更高的需求也就意味著更高的追求，實現(xiàn)更高的追求必須是現(xiàn)實與理想、當下與未來的有機統(tǒng)一。正如馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所強調(diào)的那樣，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]155。

共產(chǎn)黨人將“實踐的唯物主義者”堅持到底，將改變現(xiàn)實世界與建設(shè)終極社會統(tǒng)一起來，在改變現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)上構(gòu)筑未來共產(chǎn)主義社會的宏偉藍圖。接續(xù)實踐改造世界的行動轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍?，成了共產(chǎn)黨人的至上性追求，也成為克服現(xiàn)實利益羈絆進而凝聚個體意志為群體共識的精神動力。共產(chǎn)黨人作為實踐的唯物主義者，身體力行地使現(xiàn)存世界革命化，最終必然能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、共產(chǎn)黨人理想信念構(gòu)建的價值內(nèi)涵

共產(chǎn)黨人的理想信念是一種信仰，這既體現(xiàn)為理想信念價值目標的超越性，又體現(xiàn)為共產(chǎn)黨人對自身所設(shè)定目標的堅定信心和不懈追求。這個價值目標追求實現(xiàn)最廣大人民根本利益并最終實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展，這個目標難以用具體標準量化，始終與現(xiàn)實保持一定張力，是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。與宗教信仰不同，共產(chǎn)黨人理想信念具有科學的內(nèi)涵，它的形成經(jīng)過了理性思考與理論探索并經(jīng)過了實踐的檢驗，是科學完備的信仰，它以真理的力量使人信服并為共產(chǎn)黨人提供源源不斷的精神動力。

（一）超越宗教信仰

人從誕生的那一刻起就憑借自身的能動性支配和改造自然，“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果。而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”[6]。作為自然界以及人類社會的主人，人本身是“最高目的”毋庸置疑。然而，在人類思想史上卻并非如此，人本身的“最高目的”長期被“神”霸占。神學目的論將上帝看作至高無上的唯一主體，而人則成了“因神存在、為神存在、依神存在”的被動客體，人喪失了其主體性而淪落為一種被動的客體，人必須通過追隨上帝才能確證自身存在的意義與價值。近代哲學的發(fā)展建立于對宗教神學的批判基礎(chǔ)之上，比如康德認為，“自然界的最高立法必須在我們心中，……在存在于我們的感性和理智的經(jīng)驗的可能性的條件中去尋求自然界”[7]?？档碌呐谐浞挚隙巳说闹黧w性地位，自然界成了人們認識的對象，人能夠憑借自身的理性認知能力認知和改造世界，而不再完全受制于神。然而，這個世界到底是什么、人們在世界中的地位如何以及人們?nèi)绾握J識世界等問題一定要有科學的解答，否則就會為宗教信仰留下棲身之所，人的主體性就難以真正復歸，這就需要有科學的世界觀和方法論。羅素在《西方哲學史》中將馬克思主義與宗教進行了對比，還有的學者甚至將馬克思主義看作一種“新宗教”。將馬克思主義比喻為宗教固然是看到了其對主體意志的重要形塑，但明顯忽視了其本身的真理內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人將辯證唯物主義和歷史唯物主義當作自己的世界觀和方法論，當作自己生活實踐的根本遵循，通過它驅(qū)除對未知的恐懼和無助，使人將自己的信仰完全建立于科學認知基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)黨人的理想信念不同于一般的宗教信仰，它所體現(xiàn)的是主體以真理為基礎(chǔ)的價值追求，具有科學性和可實現(xiàn)性。

（二）對人本主義進行批判

近代資產(chǎn)階級哲學在批判宗教神學的過程中，確立了主體人的地位，但是，卻只看到個體的人、孤立的人，而沒有看到現(xiàn)實的人、社會的人。費爾巴哈認為上帝無非是人按照自己的形象所創(chuàng)造出來的東西，認為人是造神之主體，而上帝不過是人的自我意識異化的產(chǎn)物，是依附于人這一主體而存在的客體，從而復歸了人的主體性存在。費爾巴哈固然看到了人的主體性存在，但他所看到的只是生物的人、個體的人，并把其絕對化、抽象化了，從而陷入了新的“形而上學”。費爾巴哈“只是將人的主體性歸結(jié)于抽象的意識能動性，而未能在人的實踐能動性中確證人的主體性，故其‘人的主體性不過是‘神的主體性的翻轉(zhuǎn)”[8]。人的主體性被簡化為個人的主觀能動性，個人自身及其需要的滿足就成了價值目標，進而言之，人的行為就會圍繞實現(xiàn)自我利益最大化而展開。資本主義社會的價值觀就是突出個體的自由、民主和自我價值實現(xiàn)，實現(xiàn)的方式就簡化為獲得更多的資本增殖，而人與人之間的交往關(guān)系就徹底成了資本關(guān)系的附屬品，人自身也淪落為資本的奴隸。人本主義者以形而上學的視角分析人的存在與價值實現(xiàn)的問題，反而丟棄了人的具有超越性的理想信念，將信仰蛻化為對現(xiàn)實物質(zhì)利益的追求。當人的物質(zhì)利益沒有得到滿足時，人們的行為都以逐利為最高原則，而當物質(zhì)利益得到一定程度滿足時，人的精神世界就會因為缺乏科學信仰而再度回到宗教領(lǐng)域，所以人的主體性并未真正確立。在馬克思主義看來，人在實踐中將世界轉(zhuǎn)化為對象性存在而確證了自身的主體性，通過實踐活動實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一而突顯了人的主觀能動性。但是，人的本質(zhì)不在于改造世界的物質(zhì)性，而在于改造世界過程中所形成的人與人之間的關(guān)系，在于社會性。人在克服自然奴役的過程中卻形成社會奴役，即一部分人壓榨、束縛另一部分人進而攫取其改造自然的物質(zhì)成果，雖然馬克思主義認為改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，但是解決人的社會束縛問題至關(guān)重要。共產(chǎn)黨人社會理想的價值取向是人的解放和自由，是克服自然奴役和社會束縛的統(tǒng)一實現(xiàn)。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）人的自由的真正實現(xiàn)

人的自由的真正實現(xiàn)必須從單個人、抽象人向社會人、現(xiàn)實人回歸，從抽象本質(zhì)向“社會關(guān)系總和”回歸?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]501人應該在社會交往中實現(xiàn)自身價值并不斷追求利益最大化，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的私有制生產(chǎn)關(guān)系的存在，人的社會交往受制于資本的束縛，人的平等交往以及人的自由發(fā)展無法真正實現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”[9]185。從本質(zhì)上而言，共產(chǎn)黨人之所以將社會主義和共產(chǎn)主義作為理想信念，就在于這種新型社會制度能夠揚棄資本主義私有制，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。共產(chǎn)黨人的價值追求不在于實現(xiàn)某個人或某部分人的利益，而在于實現(xiàn)最廣大人民的利益，隨著人民利益的實現(xiàn)，共產(chǎn)黨人的自身利益和價值也得以實現(xiàn)。作為人民群眾的有機組成部分，共產(chǎn)黨人的利益自然會在人民整體利益實現(xiàn)過程中的得到保證，但更重要的是，在實現(xiàn)人民利益過程中自身的精神價值追求得以實現(xiàn)。在這個過程中，共產(chǎn)黨人必然實現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，只不過這種物質(zhì)利益不再屬于某個人或某個階層的人，而是屬于社會全體人民。與此同時，人民群眾包括共產(chǎn)黨人不再受私有制的束縛和個人私利的羈絆，也真正實現(xiàn)了人的主體性回歸，人的自由的真正實現(xiàn)。

三、共產(chǎn)黨人理想信念實現(xiàn)的科學路徑

在馬克思主義誕生以前，人類社會出現(xiàn)了眾多美好社會思想。無論是孔子的“大同社會”還是柏拉圖的“理想國”以及莫爾的“烏托邦”，都只是特定歷史條件下的哲學家的暢想，當人類社會尤其是生產(chǎn)力尚未達到一定水平時，這種美好的暢想就注定只能是“空想”?！翱障搿钡纳鐣硐肱c宗教觀念相類似，體現(xiàn)為現(xiàn)實問題無法解決而不得不求助于主觀意志，在主觀領(lǐng)域建構(gòu)出“自由王國”以緩解現(xiàn)實世界的苦難。“從理想的狀況出發(fā)，還是從現(xiàn)實的運動出發(fā)，這是科學社會主義和以往一切空想社會主義派別的根本分歧?！盵10]共產(chǎn)主義社會理想是在充分掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上所作出的科學預判，它遵循科學的世界觀和認識論，堅持理想與現(xiàn)實、信念與行動的有機統(tǒng)一，是人們改造現(xiàn)實社會實現(xiàn)價值追求的行動指南。

（一）掌握社會歷史發(fā)展規(guī)律

作為一種社會理想，共產(chǎn)黨人理想信念的實現(xiàn)必須建立于社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。人們通常強調(diào)改變世界的實踐的重要性，其實改變世界的前提即“解釋世界”同樣重要，認識世界是改造世界的前提條件。理想信念要建立在對客觀世界的認知基礎(chǔ)之上，有什么樣的世界觀和社會歷史觀就會形成相應的理想信念?！榜R克思主義世界觀就是共產(chǎn)主義世界觀，而這種世界觀只有在歷史觀中才能得到理解和認識，也就是整個世界的最高本質(zhì)只有在人類歷史中才能被實現(xiàn)出來。而作為反映整個世界最高本質(zhì)的世界觀，它必然同時也是價值觀，因為世界觀理論雖然首先在于指認世界的最高本質(zhì)是什么，但它的根本意義在于為人類社會提供一種終極價值關(guān)懷，提供一種最高價值原則?！盵11]共產(chǎn)黨人若要樹立正確的理想信念并堅定不移地加以堅持，就必須以唯物史觀為指導正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律，將自己的社會理想建立在社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。對于共產(chǎn)黨人而言，掌握馬克思主義的理論學習是“安身立命”之本，因為只有掌握了這個科學理論才知道自己從何處而來、將走向何處，否則就容易在社會洪流中迷失方向。共產(chǎn)黨人掌握社會歷史客觀規(guī)律之后就要將其作為自己行動的指南，通過發(fā)揮主觀能動性來推動社會歷史的發(fā)展進步，這個過程是客觀規(guī)律與主體價值追求的辯證統(tǒng)一。每一位共產(chǎn)黨人都有自己的理想追求，但是，個體的理想必須服從于所在政黨——共產(chǎn)黨的歷史使命，將自己的理想轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人的共同理想。在這個轉(zhuǎn)化過程中共產(chǎn)黨人的精神境界得到了升華，因為他們不再為個別利益而是為了人民整體利益而生存，他們不再只遵循個體生命運行軌跡，而是將自己匯入到了大尺度的社會形態(tài)更替的歷史之中，他們所追求的因為具有超越性而變得不朽。只有站在社會歷史發(fā)展的高度來審視自己的行為，共產(chǎn)黨人才能對理想信念堅定不移，才能夠坦然面對得失，才能一往無前永不停息。

（二）躬身實踐于服務人民

共產(chǎn)黨人理想信念是基于客觀規(guī)律和現(xiàn)實世界的社會理想，是通過對客觀現(xiàn)實進行改造即可實現(xiàn)的社會目標。中國特色社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)黨人理想信念就應該從建設(shè)中國特色社會主義開始，將其體現(xiàn)在人民幸福美好生活的不斷實現(xiàn)進程之中。共產(chǎn)黨人理想信念具有顯著的“此岸性”特征，它需要圍繞明確的價值目標，通過解決社會基本矛盾以及主要矛盾加以實現(xiàn)，共產(chǎn)黨人應該成為“實干家”將自己的社會理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。社會理想的實現(xiàn)在于通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力不斷促進社會物質(zhì)財富增長，進而推動社會政治、文化、生態(tài)等全面進步。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵5]166在實現(xiàn)社會理想過程中，共產(chǎn)主義和社會主義不應該成為束縛共產(chǎn)黨人的教條，否則就會在鮮活的社會建設(shè)實踐面前畏首畏尾、裹足不前，“愈是制定得詳盡周密”的理想，“就愈要陷入純粹的空想”[12]。同時，共產(chǎn)黨人的社會實踐也不能在改革中迷失方向，要始終堅持馬克思主義的指導地位，牢記自己的初心使命，通過共同富裕的形式將社會建設(shè)成果由人民共享。然而，在實際工作中卻極易出現(xiàn)忙于建設(shè)工作而忽視理想信念的問題，這卻是極其危險的，倘若失去了理想信念，也就意味著一切工作失去了目標，也就變得毫無價值。共產(chǎn)黨人要充分掌握運用辯證法的智慧，在堅守中積極變革，堅守的就是體現(xiàn)初心使命的理想信念，而變革的目的是為了實現(xiàn)社會理想。

（三）錘煉品質(zhì)砥礪前行

人的實踐認識活動向來都不是筆直前進的，需要經(jīng)歷曲折反復方能達到目標，作為主體的人要能夠正確對待前進過程中經(jīng)歷的挫折失敗，錘煉堅毅品質(zhì)而不斷把實踐認識活動引向深入。共產(chǎn)黨人的理想信念是順應歷史潮流建設(shè)新社會的宏大愿景，它的實現(xiàn)絕非朝夕之功，也可能遭遇曲折失敗，面對可能出現(xiàn)的復雜局面需要具有不屈不撓、永不言棄的堅毅品質(zhì)。共產(chǎn)黨的事業(yè)是為全體人民謀幸福，是為了實現(xiàn)每一個人的自由從而建成“自由人的聯(lián)合體”，任何共產(chǎn)黨人的個人得失都應該放在這一遠大目標實現(xiàn)的背景下進行考量，當超脫于個人利益得失之時，共產(chǎn)黨人就能夠在成績面前保持清醒頭腦，并坦然面對失敗與挫折。只有樹立堅定的理想信念，共產(chǎn)黨人才能經(jīng)受住各種考驗。社會理想是共產(chǎn)黨人的行動綱領(lǐng)，每個黨員都應該服從上級組織的指揮，按照集體分工從事自己的工作，將個人價值追求建立于黨的價值目標基礎(chǔ)之上，當個人融入于集體之后就能夠迸發(fā)出“耦合性”力量，就會具有更強的戰(zhàn)斗力和韌性。共產(chǎn)黨人應該在社會變革中堅定自己的理想信念，應該從人民所獲得的現(xiàn)實的美好生活中增進自信，共產(chǎn)黨人每件工作的開展和任務的完成都是社會理想的實現(xiàn)，共產(chǎn)黨人在實干中實現(xiàn)自己的理想，通過理想的逐步實現(xiàn)而堅定自己的信念，在現(xiàn)實與理想相互促進過程中建設(shè)成美好社會。

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[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：409.

[收稿日期]2021-09-20

[基金項目]

國防科技大學本科和任職教育教學研究課題“‘大思政視域下課程思政課堂教學法研究”（U2020001）

[作者簡介]

趙陣（1980—），男，河南封丘人，副教授，博士，從事馬克思主義哲學研究。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665