摘要：教育與社會(huì)和個(gè)人發(fā)展關(guān)系是杜威思考教育問(wèn)題的重點(diǎn)。研究杜威思考的內(nèi)容和邏輯可以看出：在教育與社會(huì)關(guān)系上，杜威主張教育是社會(huì)發(fā)展的職能，認(rèn)為教育通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞延續(xù)社會(huì)生活，通過(guò)學(xué)校功能協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)教育指導(dǎo)形成社會(huì)共識(shí)等。在教育與個(gè)人關(guān)系上，杜威主張教育是兒童發(fā)展的重要手段，認(rèn)為教育要認(rèn)識(shí)兒童的發(fā)展特點(diǎn)，尊重兒童的發(fā)展方式等。杜威反對(duì)把兒童的發(fā)展看作被動(dòng)的過(guò)程，反對(duì)讓兒童適應(yīng)過(guò)去或接受塑造，反對(duì)與兒童經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有聯(lián)系的教育，主張教育是經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程，是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。杜威思考教育的邏輯是從社會(huì)到個(gè)人，從教育到學(xué)校教育，最后落在兒童發(fā)展與學(xué)校教育的關(guān)系上——兒童發(fā)展和學(xué)校教育成為杜威思考和研究的中心。杜威的教育理論注重教育民主化和教育生活化的特點(diǎn)，具有時(shí)代特征和歷史意義。

關(guān)鍵詞：

杜威;社會(huì)進(jìn)步;個(gè)人發(fā)展

中圖分類號(hào)：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2022）03-0001-08

DOI：1015958/jcnkijywhlt202203001

長(zhǎng)期以來(lái)，教育與社會(huì)、教育與個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題是許多教育家思考的主要內(nèi)容，并為此提出了不同的依據(jù)和觀點(diǎn)。從古代至近代的教育史看，一些教育家思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)往往帶有國(guó)家至上、天性至上、自然至上或宗教至上的特點(diǎn)，他們把教育與社會(huì)、教育與個(gè)人的發(fā)展等關(guān)系置于國(guó)家、自然、天性或者宗教的基礎(chǔ)上，據(jù)此推出對(duì)社會(huì)、個(gè)人的認(rèn)識(shí)，再推出對(duì)教育與社會(huì)、與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。許多教育家在論述社會(huì)和個(gè)人以及與教育的關(guān)系時(shí)，主要是為其所設(shè)定的這個(gè)前提服務(wù)的。這種設(shè)定對(duì)于啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)和思考三者關(guān)系具有一定意義，反映了認(rèn)識(shí)的多樣性，但這種認(rèn)識(shí)是否合理需要作科學(xué)的分析。

與前人相比，杜威關(guān)于教育與社會(huì)、教育與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題的思考具有時(shí)代特點(diǎn)。它形成于工業(yè)化以后，美國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)和教育發(fā)生巨大變化的背景下，這就為杜威分析教育與社會(huì)、與個(gè)人，以及教育與兒童發(fā)展的關(guān)系提供了新的視野和條件，形成了新的依據(jù)和主張。杜威教育思考和論證的特點(diǎn)不是基于對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家、天性、自然或者宗教的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有設(shè)置什么前提性條件，而是基于對(duì)人類社會(huì)和教育歷史基本事實(shí)的考察與分析，提出了與前人不同的觀點(diǎn)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)兒童的存在與發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，杜威關(guān)于教育與社會(huì)、與個(gè)人關(guān)系的論述又是與學(xué)校教育密切聯(lián)系的，也就是說(shuō)，杜威在思考這些問(wèn)題時(shí)，是從社會(huì)到個(gè)人，從教育到學(xué)校教育，最后落在兒童發(fā)展與學(xué)校教育的關(guān)系上——兒童發(fā)展和學(xué)校教育是杜威思考和研究教育的重點(diǎn)。

本文重點(diǎn)分析《民主主義與教育》中的相關(guān)內(nèi)容，試圖從教育與社會(huì)、教育與人、教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展關(guān)系三個(gè)維度，討論杜威對(duì)這一問(wèn)題的思考，以認(rèn)識(shí)他在這個(gè)問(wèn)題上，包括兒童發(fā)展和學(xué)校教育問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、思考邏輯及其意義。

一、教育與社會(huì)的關(guān)系：教育是社會(huì)發(fā)展的職能

早在19世紀(jì)末，杜威就闡述了教育與社會(huì)的關(guān)系。在1897年發(fā)表的《我的教育信條》中，杜威明確指出，“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法”[1]13，“學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”[1]15。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，教育和學(xué)校起到了重要作用。

1916年，杜威在《民主主義與教育》中，又對(duì)教育與社會(huì)的關(guān)系展開(kāi)了充分的論述，提出了許多重要的主張。其基本內(nèi)容是，教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的職能，主要是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞、學(xué)校功能和教育指導(dǎo)等實(shí)現(xiàn)的。

（一）教育通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞延續(xù)社會(huì)生活

在分析教育與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，杜威提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，“教育是生活的需要” （Education as a necessity of life）[2]1。需要指出的是，這一觀點(diǎn)與“教育是生活”的主張是不同的：“教育是生活”比較重視教育與生活的聯(lián)系和生活對(duì)教育的影響，容易把教育等同于生活，得出“生活即教育”的結(jié)論;“教育是生活的需要”則認(rèn)為教育是生活的一部分，是生活的手段，生活是教育的源泉。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，杜威從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

1.生活通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞而更新，教育是經(jīng)驗(yàn)傳遞的重要手段

杜威指出，人作為有生命的物體與無(wú)生命的物體有顯著不同的特點(diǎn)。人對(duì)于外部的力量，不會(huì)被動(dòng)地接受，而是把它變?yōu)樽约哼M(jìn)一步生存和生長(zhǎng)的手段。當(dāng)然，與群體相比，人作為個(gè)體的生命是有限的。杜威說(shuō)：“每一個(gè)個(gè)體，作為群體生活經(jīng)驗(yàn)載體的每一個(gè)單位，總有一天會(huì)消滅，但是群體的生活將繼續(xù)下去?！盵3]2人類作為一個(gè)種族，是依靠眾多的不斷繁殖的個(gè)體和生活過(guò)程不斷復(fù)雜的形式延續(xù)的，“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)”[3]3。 對(duì)此，杜威給出了兩點(diǎn)理由：一是社會(huì)存在不成熟的、沒(méi)有掌握群體知識(shí)的未成年群體和成熟的掌握知識(shí)的兩個(gè)群體;二是社會(huì)中成年人需要教給未成年群體一定的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，否則群體經(jīng)驗(yàn)的差距將會(huì)拉大，并停止其群體的生活。杜威明確指出：“教育，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷?！盵3]4

2.社會(huì)延續(xù)需要溝通，一切社會(huì)溝通都具有教育性

杜威指出，社會(huì)不僅通過(guò)溝通延續(xù)生存，而且在社會(huì)溝通中生存。社會(huì)溝通的條件是，社會(huì)成員都有共同的目的，都關(guān)心和考慮這個(gè)共同的目的，并根據(jù)這個(gè)目的來(lái)協(xié)調(diào)自己的活動(dòng)。社會(huì)溝通的過(guò)程就是成員社會(huì)化的過(guò)程，是形成共同體的過(guò)程。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，杜威指出，一切社會(huì)溝通都具有教育性[3]6。例如，一個(gè)人分享別人的東西時(shí)，自己的態(tài)度也就會(huì)有所改變，同時(shí)傳遞者也會(huì)受到相應(yīng)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)溝通的過(guò)程就是形成經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。要形成經(jīng)驗(yàn)，就要考慮和其他人的生活的關(guān)系，從而理解經(jīng)驗(yàn)的意義。由于成年人和未成年人存在經(jīng)驗(yàn)上的不對(duì)等，這就使得教育未成年人成為必要，就需要把經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，使其容易傳遞[3]7。社會(huì)溝通的價(jià)值在于，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞與接受，既改變了自己，也改變了別人。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

3.學(xué)校教育的利與弊

杜威指出，學(xué)校教育是有一定形式的正規(guī)教育，與生活教育相比，學(xué)校教育不是偶然的、自發(fā)的。學(xué)校教育產(chǎn)生的原因是：隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，當(dāng)通過(guò)直接參與成人活動(dòng)而進(jìn)行的生活學(xué)習(xí)變得越來(lái)越困難時(shí)，有意識(shí)地對(duì)青少年進(jìn)行教育的學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校教育的主要特點(diǎn)是它有專門(mén)的機(jī)構(gòu)，有明確的課程，有專門(mén)的教師等，它可以傳遞一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的一切資源和成就。學(xué)校教育的目的主要是使學(xué)生通過(guò)掌握書(shū)籍和知識(shí)的符號(hào)，通過(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生獲得在非正式教育中得不到的經(jīng)驗(yàn)[3]9。但學(xué)校教育也存在弊端，主要表現(xiàn)為學(xué)校教學(xué)容易變得死板、抽象和書(shū)生氣，教學(xué)內(nèi)容易與生活經(jīng)驗(yàn)相脫節(jié)[3]10。

（二）教育通過(guò)學(xué)校功能協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展

從對(duì)生活通過(guò)經(jīng)驗(yàn)傳遞、更新，教育是經(jīng)驗(yàn)傳遞的重要手段的認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威明確指出，“教育乃是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過(guò)程”[3]12。因此，要研究社會(huì)培養(yǎng)未成熟成員的一般過(guò)程。在這里，杜威提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即經(jīng)驗(yàn)的東西不能直接傳播和灌輸，所需要的態(tài)度也不能粘貼上去，那么撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過(guò)程如何進(jìn)行？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，杜威從分析環(huán)境和社會(huì)環(huán)境入手，論述了學(xué)校的功能及其重要性。

環(huán)境是一種生活場(chǎng)所。杜威認(rèn)為，環(huán)境是一種特定的生活條件或生活場(chǎng)所，對(duì)一個(gè)人的行為具有重要的影響。受環(huán)境的影響，人的身上會(huì)產(chǎn)生某種行為系統(tǒng)，形成某種傾向?！耙粋€(gè)人的活動(dòng)跟著事物而變異，這些東西便是他的真環(huán)境?！盵3]13

社會(huì)環(huán)境具有教育性。杜威指出：“一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他就有了一個(gè)社會(huì)環(huán)境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許和譴責(zé)。一個(gè)人如果不考慮別人的活動(dòng)，就不能完成他自己的活動(dòng)?！盵3]14也就是說(shuō)，活動(dòng)的完成是雙方理解、配合和相互支持的結(jié)果。

為了更好地利用社會(huì)環(huán)境來(lái)培育兒童，杜威區(qū)分了“訓(xùn)練”和“教育”的不同。杜威指出，訓(xùn)練是指兒童的活動(dòng)被利用來(lái)獲得有用的習(xí)慣。例如，兒童要得到快樂(lè)或避免痛苦，就必須以別人同意的方式行動(dòng)[3]15。而教育活動(dòng)是一種共同參與和分享的活動(dòng)，在教育活動(dòng)中，兒童既受別人行為的影響，同時(shí)他的行動(dòng)也激發(fā)別人同樣的思想和感情，使別人也參與到活動(dòng)中，一起分享活動(dòng)的成功與承擔(dān)失敗。在杜威看來(lái)，這種共同參與的教育活動(dòng)能夠塑造兒童行為的智力和情感的傾向[3]18。

但社會(huì)環(huán)境又具有無(wú)意識(shí)、無(wú)任何目的影響的特點(diǎn)。對(duì)于這種無(wú)意識(shí)的影響，杜威建議教育者要利用這個(gè)特點(diǎn)，為兒童提供一些有價(jià)值的東西，包括：（1）重視語(yǔ)言習(xí)慣的形成;（2）養(yǎng)成良好的儀表——良好的儀表是良好教養(yǎng)的結(jié)果;（3）為兒童提供美感和美的欣賞等?？傊?，在杜威看來(lái)：“凡是我們不經(jīng)研究或思考而視為當(dāng)然的東西，正是決定我們有意識(shí)的思想和決定我們結(jié)論的東西。這些不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們?cè)诤蛣e人日常交際的授受關(guān)系中形成的?！盵3]21-22

學(xué)校是一種特殊的社會(huì)環(huán)境，具有協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的作用。從社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的影響來(lái)看，杜威認(rèn)為，學(xué)校環(huán)境是有意識(shí)的環(huán)境，與偶然的無(wú)意識(shí)的環(huán)境是不同的。杜威指出：“任何環(huán)境，除非它已被按照它的教育效果深思熟慮地進(jìn)行了調(diào)節(jié)，否則就它的教育影響而論，乃是一個(gè)偶然的環(huán)境?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校就是一個(gè)有目的地對(duì)兒童施加影響的特殊的社會(huì)環(huán)境。杜威指出，從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，學(xué)校機(jī)構(gòu)是隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜，用文字記載并通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)的。書(shū)面語(yǔ)言的特點(diǎn)是：它不是在與別人的偶然交往中學(xué)會(huì)的，它可以記錄許多與日常生活無(wú)關(guān)的東西，它可以保存幾個(gè)世紀(jì)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，還可以與本地或者不同地域的人們進(jìn)行交流和傳遞。這些工作只能由學(xué)校機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)[3]21-22。

杜威認(rèn)為，學(xué)校機(jī)構(gòu)不僅是知識(shí)傳授和交流的場(chǎng)所，還具有特殊的教育功能。關(guān)于學(xué)校教育功能，杜威提出了四個(gè)：（1）簡(jiǎn)化的功能。由于社會(huì)文明成分較為復(fù)雜，必須進(jìn)行簡(jiǎn)化，一部分一部分地吸收。學(xué)校的首要責(zé)任就是選擇適合青少年需要的成分，通過(guò)一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程幫助青少年吸收。（2）凈化的功能。即學(xué)校要排除社會(huì)環(huán)境中不良的東西，選擇優(yōu)秀的東西，以促進(jìn)兒童的發(fā)展、學(xué)校的進(jìn)步和社會(huì)的開(kāi)明。（3）平衡的功能。即學(xué)校要平衡社會(huì)環(huán)境中的各種因素，使兒童避免受其所在群體的限制，在更大的環(huán)境中建立相應(yīng)的聯(lián)系[3]22-23。需要指出的是，杜威在這里提出的觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)群體多樣性的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)校教育功能達(dá)到“同化”的目的，以抵制社會(huì)的“離心力”。（4）協(xié)調(diào)的功能。即通過(guò)學(xué)校把家庭的、社區(qū)的、工場(chǎng)的、教會(huì)的等各種不同的規(guī)則協(xié)調(diào)起來(lái)，使一個(gè)人在從一種環(huán)境轉(zhuǎn)到另一種環(huán)境時(shí)，不受原有規(guī)則的限制?？傊?，在杜威看來(lái)，學(xué)校教育的功能在于起到一個(gè)協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)定，使社會(huì)一體化的作用[3]24。

（三）教育通過(guò)指導(dǎo)、理解形成社會(huì)共識(shí)

在論述了學(xué)校教育的各種功能后，杜威又進(jìn)一步闡述了“教育即指導(dǎo)”的問(wèn)題，目的是通過(guò)教育指導(dǎo)和理解，形成社會(huì)共識(shí)和共同的社會(huì)生活。

1.教育是指導(dǎo)而不是控制，教育指導(dǎo)需要雙方的理解

杜威認(rèn)為，教育的一般功能包括指導(dǎo)、控制和疏導(dǎo)。在杜威看來(lái)，“控制”有“壓制或強(qiáng)迫”的意思，“疏導(dǎo)”有通過(guò)合作幫助受指導(dǎo)者的意思。杜威特別重視“指導(dǎo)”的作用。在他看來(lái)，指導(dǎo)就是通過(guò)一定的環(huán)境刺激，引起被指導(dǎo)者的活動(dòng)，使刺激與活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)活動(dòng)走向目標(biāo)。但也要注意，成人雖然可以指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，如果兒童沒(méi)有通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)，這種指導(dǎo)是沒(méi)有用的。成人如果強(qiáng)加給兒童什么東西或者迫使他們做什么事情而不認(rèn)識(shí)這種指導(dǎo)，結(jié)果總會(huì)失敗的[3]28。由于存在忽視被指導(dǎo)者認(rèn)知的重要性的危險(xiǎn)，杜威指出，從事指導(dǎo)別人行為的人一定要注意被指導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)和理解。

2.要使被指導(dǎo)者形成共同的意愿和共識(shí)

杜威指出，社會(huì)指導(dǎo)如果有使被指導(dǎo)者變得強(qiáng)制服從時(shí)就有可能變?yōu)橐环N控制。至于如何認(rèn)識(shí)控制，杜威區(qū)分了控制的身體結(jié)果和道德結(jié)果的不同。例如，為了兒童健康的考慮，一個(gè)不愛(ài)吃飯的兒童可能不得不被強(qiáng)迫進(jìn)食，但卻不一定使其產(chǎn)生道德的服從。當(dāng)強(qiáng)迫兒童進(jìn)食時(shí)，就會(huì)用身體的結(jié)果替代道德的結(jié)果，兒童可能失去了解結(jié)果意義的機(jī)會(huì)，成為一個(gè)被控制的人。因此，成人的指導(dǎo)要使兒童對(duì)活動(dòng)的結(jié)果有所了解，理解參與活動(dòng)的意義。在這里，杜威非常重視對(duì)活動(dòng)形成共同理解和共同思想的重要性，他指出：“要對(duì)事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義。否則，就沒(méi)有共同的理解，沒(méi)有社會(huì)的生活?！盵3]33至于如何形成共同的理解和思想，杜威認(rèn)為，每個(gè)人應(yīng)該把他自己行動(dòng)的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)，并考慮二者的關(guān)系[3]33-34。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

在這里，杜威提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，即外在的刺激和環(huán)境如果不與人的行動(dòng)或者活動(dòng)的結(jié)果建立一定的關(guān)系，則不會(huì)真正影響人的行為并形成觀念——從個(gè)人方面看，這種行為是物質(zhì)的，是被控制的，沒(méi)有任何意義;從社會(huì)方面看，這種行為也沒(méi)有得到真正的指導(dǎo)，不是真正的社會(huì)指導(dǎo)。指導(dǎo)的要義就是一個(gè)人的行動(dòng)需要參照他人行動(dòng)的相同的情境來(lái)反應(yīng)。在杜威看來(lái)，指導(dǎo)不僅可以通過(guò)行動(dòng)，還可以通過(guò)語(yǔ)言——語(yǔ)言作為社會(huì)指導(dǎo)的手段具有重要的作用。

（四）學(xué)校教育的問(wèn)題及改進(jìn)

從對(duì)社會(huì)環(huán)境和教育指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威思考了學(xué)校教學(xué)的利弊問(wèn)題。他首先分析了野蠻人和現(xiàn)代人的不同，指出了學(xué)校教育的特點(diǎn)和問(wèn)題。杜威指出，野蠻人之所以落后，不是他們智力的問(wèn)題，而是他們活動(dòng)的結(jié)果。野蠻人的活動(dòng)只能應(yīng)付自然的刺激，這就限制了他們的注意力;與野蠻人相比，現(xiàn)代人不僅有應(yīng)付自然刺激的能力，還有指導(dǎo)自身發(fā)展的能力[3]40。

杜威指出，在現(xiàn)代社會(huì)，兒童的發(fā)展得益于社會(huì)刺激和指導(dǎo)，種族在漫長(zhǎng)時(shí)間才能獲得的東西，兒童用較短的時(shí)間就可以得到[3]40。在杜威看來(lái)，這些刺激提供了文明的基礎(chǔ)，使用這些刺激構(gòu)成了文明。如果沒(méi)有這些文明，前人累積的知識(shí)難以傳遞下來(lái)。這些不斷積累的知識(shí)，為人類社會(huì)提供了工具和保護(hù)。杜威指出，在這些工具中，語(yǔ)言的作用非常重要：“通過(guò)語(yǔ)言，我們間接地參與過(guò)去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)，使我們能運(yùn)用符號(hào)和想象去期待各種情境。語(yǔ)言能用無(wú)數(shù)方法把記錄社會(huì)結(jié)果和預(yù)示社會(huì)前景的意義凝縮起來(lái)。……不識(shí)字和未受教育幾乎成為同義詞?！盵3]42

但語(yǔ)言作為一種工具也有一定的危險(xiǎn)性[3]42，杜威指出，這種危險(xiǎn)在于，人們往往把教育看成是一件“講授”和“接受”的事情，忘記了教育是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)的過(guò)程。杜威認(rèn)為，教育要主動(dòng)建設(shè)，就要有實(shí)行的機(jī)構(gòu)，有一定的工具和具體的材料，而且要改變教學(xué)和管理的方法。當(dāng)然，這樣做，“不是要削弱語(yǔ)言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語(yǔ)言和共同活動(dòng)建立正常的聯(lián)系，使語(yǔ)言的運(yùn)用更有生氣，更有效果?！盵3]42 同時(shí)，學(xué)校不能脫離校外的環(huán)境，“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然用拘泥書(shū)本和偽理智的精神替代社會(huì)的精神。”[3]43

總之，杜威從論述社會(huì)環(huán)境出發(fā)，最后把重點(diǎn)放到學(xué)校教育上，指出了學(xué)校教學(xué)可能脫離社會(huì)和實(shí)際的問(wèn)題的危害性，突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育與社會(huì)聯(lián)系的重要性。從這個(gè)意義上說(shuō)，通過(guò)學(xué)校教育的途徑，讓兒童理解社會(huì)、理解生活，并在共同的、有聯(lián)系的活動(dòng)中有意識(shí)地參照別人，形成共識(shí)，這是杜威認(rèn)識(shí)教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，改進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校教育的基本邏輯。

二、教育與人的關(guān)系：教育是兒童發(fā)展的重要手段

如果說(shuō)論述教育與社會(huì)的關(guān)系是杜威從宏觀視角思考教育問(wèn)題的話，那么闡述教育與人的發(fā)展關(guān)系則是從微觀視角進(jìn)行的分析。從教育的角度看，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，主要是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí);人的發(fā)展，主要是兒童的發(fā)展。為此，杜威提出了一個(gè)與前人完全不同的命題，即“教育即生長(zhǎng)”（Education as growth）[2]39。關(guān)于“教育即生長(zhǎng)”問(wèn)題，杜威在《民主主義與教育》中，詳細(xì)論述了生長(zhǎng)的含義和條件，發(fā)展的概念及教育意義，學(xué)校教育問(wèn)題及改進(jìn)等問(wèn)題，這些論述是杜威對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的進(jìn)一步深化和細(xì)化。

（一）教育要認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展的特點(diǎn)

1.生長(zhǎng)概念的提出及意義

為什么把兒童的發(fā)展和教育與生長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，意義是什么，杜威從社會(huì)與兒童的關(guān)系角度進(jìn)行了思考。在他看來(lái)，社會(huì)在指導(dǎo)兒童發(fā)展的過(guò)程中決定著兒童的未來(lái)，兒童的未來(lái)又決定著社會(huì)的未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，生長(zhǎng)是一個(gè)依靠之前的發(fā)展朝著后來(lái)結(jié)果的連續(xù)累積的運(yùn)動(dòng)，“這個(gè)朝著后來(lái)結(jié)果的行動(dòng)的累積運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的含義。”[3]45也就是說(shuō)，生長(zhǎng)是一個(gè)為了后來(lái)結(jié)果的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。從社會(huì)與兒童的關(guān)系看，兒童是社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，同時(shí)，兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)的指導(dǎo)。杜威認(rèn)為，要很好地指導(dǎo)兒童，首先要認(rèn)識(shí)生長(zhǎng)的條件和兒童生長(zhǎng)的特點(diǎn)。

2.生長(zhǎng)的“未成熟”狀態(tài)和兩種不同的觀點(diǎn)

關(guān)于“未成熟”狀態(tài)，杜威分析了兩種不同的觀點(diǎn)：（1）消極的觀點(diǎn)認(rèn)為，“未成熟”是一種缺乏和一無(wú)所有。生長(zhǎng)就是填補(bǔ)兒童和成人之間的空缺和一無(wú)所有的過(guò)程，當(dāng)人們把這種認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生消極的結(jié)果。（2）積極的觀點(diǎn)認(rèn)為，“未成熟”是一種積極的、向上的力量，這種力量使得兒童的生活是一種積極的過(guò)程，哪里有兒童的生活，哪里就有兒童的生長(zhǎng)。

3.兒童“未成熟”的特征及其價(jià)值

杜威指出，“未成熟”具有兩個(gè)特征：依賴性和可塑性[3]46。關(guān)于依賴性，杜威指出，人們常常看不起依賴性，以為依賴性就是寄生，但如果依賴性完全是寄生，生長(zhǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。在杜威看來(lái)，依賴性是一種積極的、建設(shè)性的力量，同時(shí)，它也具有某種補(bǔ)償?shù)牧α俊ｋm然嬰兒的身體軟弱無(wú)能，但他們擁有很強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)、交往和學(xué)習(xí)的能力，使他們能夠生活下去。關(guān)于可塑性，杜威指出，兒童的“為生長(zhǎng)而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”[3]48。這種適應(yīng)能力是不因受外部壓力而改變形式的一種能力，是一種從生活和經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力。在杜威看來(lái)：“可塑性乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，是發(fā)展各種傾向的力量。沒(méi)有這種力量，獲得習(xí)慣是不可能的?！盵3]48

杜威非常重視可塑性和依賴性的關(guān)系。他指出，人類嬰兒的生長(zhǎng)和活動(dòng)，本能基本沒(méi)有什么作用，主要依靠可塑性養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)。隨著學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，兒童會(huì)逐步減少依賴性[3]50。杜威也特別重視可塑性和習(xí)慣的關(guān)系，在他看來(lái)，可塑性是保持和提取以往經(jīng)驗(yàn)中能改變后來(lái)活動(dòng)的一種能力，是獲得一定習(xí)慣的能力。為此，杜威提出了“習(xí)慣是生長(zhǎng)的表現(xiàn)”（Habits as expressions of growth）[2]44的觀點(diǎn)，并對(duì)習(xí)慣的含義和習(xí)慣中的智力因素等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

4.習(xí)慣的含義及其智力因素

杜威指出，習(xí)慣是利用環(huán)境達(dá)到目的的一種能力，習(xí)慣可以提高效率[3]50。杜威批評(píng)了一些人把教育解釋為獲得個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的各種習(xí)慣的觀點(diǎn)，指出“適應(yīng)”必須從主動(dòng)的意義上來(lái)理解，否則就會(huì)把環(huán)境看作某種固定的東西，讓兒童適應(yīng)這種環(huán)境，使之形成被動(dòng)性。杜威非常重視主動(dòng)的或積極的習(xí)慣，認(rèn)為這種習(xí)慣是一種能夠應(yīng)對(duì)事物或者環(huán)境變化的習(xí)慣，他指出：“習(xí)慣的養(yǎng)成是由于我們天性原有的可塑性：我們具有各種變化反應(yīng)，直到發(fā)現(xiàn)一種適應(yīng)有效的行動(dòng)方法的能力。常規(guī)性的習(xí)慣，這種習(xí)慣控制我們，不是我們控制習(xí)慣。這是抹煞可塑性的習(xí)慣。這種習(xí)慣表明喪失變化的能力。”[3]53

杜威認(rèn)為，在習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，要使習(xí)慣具有智力因素，“習(xí)慣的智力因素使習(xí)慣和各種不同靈活運(yùn)用的關(guān)系固定下來(lái)，因而也就和繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)生關(guān)系?！盵3]52-53總之，杜威非常重視習(xí)慣中的智力因素和根據(jù)不同情況的行為的可變化性，反對(duì)習(xí)慣的僵硬性，為建立教育與生長(zhǎng)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）教育要尊重兒童的發(fā)展方式

通過(guò)對(duì)生長(zhǎng)含義和條件的論述可以看出，杜威非常重視兒童發(fā)展過(guò)程中的可塑性。在杜威看來(lái)，兒童的可塑性與生活、與發(fā)展，與具有智力因素的積極習(xí)慣的形成等都是密切聯(lián)系的。從這個(gè)意義說(shuō)就是，“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”[3]54。按照杜威的理解，教育的過(guò)程“在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”[3]54。教育過(guò)程本身就是目的，無(wú)需之外的目的，教育過(guò)程是不斷發(fā)展和變化的。

從上面的理解出發(fā)，杜威談到了兒童的發(fā)展方式，他指出，兒童的發(fā)展或者生長(zhǎng)有自己的方式。所謂發(fā)展，“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察和思維的對(duì)象?！盵3]54在杜威看來(lái)，理解兒童的發(fā)展方式對(duì)于認(rèn)識(shí)學(xué)校教育具有重要意義。

（三）學(xué)校教育問(wèn)題及改進(jìn)

杜威認(rèn)為，學(xué)校教育問(wèn)題是與某些思想聯(lián)系的，在這些思想基礎(chǔ)上，形成了學(xué)校本身的問(wèn)題。這些思想對(duì)學(xué)校教育的不良影響是：一是把兒童的未成熟狀態(tài)僅僅看成是缺乏，使得學(xué)校教育沒(méi)看到和不注重兒童本能的或者先天的能力;二是把發(fā)展看作是對(duì)固定環(huán)境的靜止適應(yīng)，使得學(xué)校教育不注重發(fā)展兒童應(yīng)付新環(huán)境的首創(chuàng)精神;三是強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的不變性，使得學(xué)校教育過(guò)分注重訓(xùn)練的方法，使兒童養(yǎng)成機(jī)械的技能。杜威指出，當(dāng)學(xué)校教育把訓(xùn)練和養(yǎng)成機(jī)械的技能作為兒童發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)把順從看作教育的目的，忽視兒童的個(gè)性，結(jié)果導(dǎo)致兒童被動(dòng)地發(fā)展?！坝捎谏L(zhǎng)目的在生長(zhǎng)過(guò)程之外，超越不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，就不得不依靠外部力量使生長(zhǎng)走向這個(gè)目的。當(dāng)一種教育方法被污蔑為機(jī)械方法的時(shí)候，我們可以肯定，這就是依靠外部的壓力來(lái)達(dá)到外部的目的?！盵3]55

為此，杜威提出了改進(jìn)學(xué)校教育的幾點(diǎn)建議： 一是使兒童在生活過(guò)程中學(xué)習(xí);二是教育要為不同階段發(fā)展的兒童提供保證生長(zhǎng)的條件;三是改變對(duì)“未成熟”狀態(tài)的錯(cuò)誤看法，承認(rèn)生活有它自身的內(nèi)在品質(zhì)，教育的任務(wù)就是在兒童的生長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)展這種品質(zhì);四是尊重兒童的“未成熟”狀態(tài)，不僅要注意兒童以往的沖動(dòng)，更要注意那些向前發(fā)展的沖動(dòng)[3]55，在兒童的教育和訓(xùn)練中要保護(hù)兒童的天性。

總之，杜威非常重視學(xué)校教育在兒童發(fā)展中的重要作用，他指出，評(píng)價(jià)學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度[3]56。

三、教育的經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)程是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

從宏觀和微觀的角度來(lái)思考教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展問(wèn)題，在西方教育史上沒(méi)有哪位教育家比杜威分析得這么深入。同時(shí)，杜威還結(jié)合對(duì)教育觀念的考察，對(duì)一些錯(cuò)誤教育觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，再次強(qiáng)調(diào)從生長(zhǎng)出發(fā)的教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過(guò)程，而且教育的經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)程既是個(gè)人的，也是社會(huì)的，教育應(yīng)促進(jìn)兒童發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

（一）對(duì)兩類錯(cuò)誤教育觀點(diǎn)的批判

杜威指出，教育上存在兩類錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一類是強(qiáng)調(diào)教育既是預(yù)備未來(lái)，也是追溯過(guò)去的過(guò)程;一類是強(qiáng)調(diào)教育既是從內(nèi)部的能力展開(kāi)，也是從外部進(jìn)行塑造的過(guò)程。杜威對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

1.對(duì)“教育是預(yù)備未來(lái)”觀點(diǎn)的批判

杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是兒童對(duì)成人生活職責(zé)和權(quán)利的預(yù)備，與成人相比，兒童是沒(méi)有地位的。這一觀點(diǎn)是“我們?cè)?jīng)批評(píng)過(guò)的關(guān)于生長(zhǎng)的消極性質(zhì)和缺乏性質(zhì)的概念的另一種形式”[3]58。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)有四個(gè)不良后果：（1）如果為某事做預(yù)備，但卻不清楚預(yù)備什么，也不知為什么要預(yù)備，就會(huì)拋棄現(xiàn)有的力量，失去發(fā)展的動(dòng)力;（2）如果知道將來(lái)如何，但將來(lái)變成現(xiàn)實(shí)以前要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，也會(huì)造成拖延或猶豫不決，失去現(xiàn)在許多好機(jī)會(huì);（3）由于（1）（2），教育者就用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)替代兒童個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn);（4）教育者通過(guò)引發(fā)快樂(lè)和痛苦的動(dòng)機(jī)，對(duì)兒童的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲[3]59。杜威指出，如果教育是生長(zhǎng)，就必須關(guān)注兒童的現(xiàn)在，把教育看作一種預(yù)備，錯(cuò)誤在于把預(yù)備將來(lái)作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿3]60。

2.對(duì)“教育是復(fù)演過(guò)去”的觀點(diǎn)的批判

杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)主張個(gè)體發(fā)育與種系發(fā)育并行，主張教育應(yīng)關(guān)注過(guò)去，按照種系發(fā)展的精神遺產(chǎn)（主要是文學(xué)作品）的模型塑造兒童的心靈。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，嬰兒的發(fā)育并不嚴(yán)格遵循種系的許多階段，如果嚴(yán)格遵循的話，就不會(huì)有進(jìn)化的發(fā)生。杜威指出：“兒童未成熟狀態(tài)的很大優(yōu)點(diǎn)，就是使我們能夠解放兒童，無(wú)需走過(guò)去的老路。所以，教育的任務(wù)在于使兒童從重復(fù)過(guò)去和重蹈舊轍中解放出來(lái)，而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝氖虑??！盵3]78如何看待過(guò)去的成果，杜威認(rèn)為，過(guò)去的成果對(duì)于現(xiàn)在是有一定價(jià)值的，但是，“現(xiàn)在不只是跟在過(guò)去后面的東西;更不是過(guò)去所生產(chǎn)的東西。現(xiàn)在就是離開(kāi)過(guò)去向前進(jìn)的生活。……過(guò)去之為過(guò)去，正是因?yàn)樗⒉话F(xiàn)在的所特有的東西。前進(jìn)中的現(xiàn)在包含過(guò)去，條件是它利用過(guò)去指導(dǎo)它自己的活動(dòng)?！盵3]80-81總之，在杜威看來(lái)，現(xiàn)在與過(guò)去不同，過(guò)去不包含現(xiàn)在，過(guò)去那些能為現(xiàn)在所用的東西才是有價(jià)值的。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

3.對(duì)“教育是從內(nèi)部展開(kāi)能力”的觀點(diǎn)的批判

杜威指出，這種觀點(diǎn)雖然也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但“發(fā)展”是向某個(gè)特定的完美的目標(biāo)展開(kāi)[3]60。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是重要的，發(fā)展本身沒(méi)有什么意義，其他的環(huán)境和一切條件等都不能妨礙向著這個(gè)目標(biāo)的發(fā)展。杜威認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。不斷的生長(zhǎng)就是生長(zhǎng)，不斷的發(fā)展就是發(fā)展，構(gòu)想的一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)只會(huì)使兒童的生長(zhǎng)或者發(fā)展受阻[3]62。

4.對(duì)“教育是從外部進(jìn)行塑造”的觀點(diǎn)的批判

杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教育是利用外部的教材塑造兒童的心靈的過(guò)程。按照這個(gè)觀點(diǎn)，教育既不是從內(nèi)部展開(kāi)的，也不是對(duì)官能進(jìn)行訓(xùn)練的過(guò)程。在兒童心靈的塑造上，外部的教材和內(nèi)容具有重要的作用。杜威指出，這個(gè)觀點(diǎn)的教育意義在于，它關(guān)注外部事物對(duì)兒童發(fā)展的影響，使教育和教學(xué)注意到了教材的問(wèn)題。但這個(gè)觀點(diǎn)“考慮教育的一切事情，唯獨(dú)沒(méi)有考慮教育的本質(zhì)，沒(méi)有注意青年具有充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量”[3]76。

在杜威看來(lái)，這幾種教育觀點(diǎn)都是有問(wèn)題的，它們都把兒童的發(fā)展看作被動(dòng)的過(guò)程，或者讓兒童適應(yīng)過(guò)去，或者讓兒童適應(yīng)塑造，與兒童的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有直接關(guān)系。而在杜威看來(lái)，教育的本質(zhì)是一個(gè)兒童積極、主動(dòng)參與的過(guò)程，是與兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展相關(guān)的過(guò)程，教育過(guò)程必須注意兒童的經(jīng)驗(yàn)形成和發(fā)展。

（二）教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造和發(fā)展的過(guò)程

在批判了幾種錯(cuò)誤的教育觀點(diǎn)后，杜威從生長(zhǎng)的概念出發(fā)，提出了教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造和發(fā)展的主張。杜威認(rèn)為：“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！盵3]81杜威指出，這一主張具有兩方面的意義：一方面，能增加經(jīng)驗(yàn)的意義。如果一個(gè)人通過(guò)做事情認(rèn)識(shí)到過(guò)去不被注意的事情，他的活動(dòng)就會(huì)獲得更多的意義，他可以對(duì)自己正在做的事情知道得更清楚，他可能還會(huì)設(shè)想某些結(jié)果并對(duì)其進(jìn)行一定的影響[3]82。另一方面，能提供指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。如果一個(gè)人知道自己所做的事情和可能的結(jié)果，就能預(yù)先有所準(zhǔn)備，避免不良的結(jié)果[3]83。杜威認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)不斷改造的活動(dòng)就是有意義的活動(dòng)，而不是任性的和機(jī)械的活動(dòng)。

（三）教育的經(jīng)驗(yàn)改造是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一

關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系，杜威指出，教育的經(jīng)驗(yàn)改造與個(gè)人的發(fā)展是統(tǒng)一的[3]84。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人通過(guò)活動(dòng)使其經(jīng)驗(yàn)不斷得以改造，而每次活動(dòng)的結(jié)果都會(huì)顯示前次活動(dòng)的結(jié)果，活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果是統(tǒng)一的和一致的。

關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)改造與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，杜威指出，經(jīng)驗(yàn)的改造既是個(gè)人的，也是社會(huì)的。在傳統(tǒng)封閉的社會(huì)，在把風(fēng)俗習(xí)慣作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，教育主要是用來(lái)維護(hù)習(xí)俗，并且把社會(huì)的價(jià)值觀和精神灌輸給兒童;而在現(xiàn)代進(jìn)步的社會(huì)，教育則關(guān)注兒童經(jīng)驗(yàn)的改造，使他們不重演過(guò)去的舊習(xí)，而養(yǎng)成好的習(xí)慣。當(dāng)然，杜威也看到了教育存在的問(wèn)題和不足，他說(shuō)：“我們無(wú)疑還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育作為改造社會(huì)的建設(shè)性媒介的潛在的功效，也還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育不僅闡明兒童和青少年的發(fā)展，而且闡明未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，這些兒童和青少年將是這個(gè)未來(lái)社會(huì)的成員?！盵3]84

總之，杜威關(guān)于教育是經(jīng)驗(yàn)不斷改造的思想，既是關(guān)于個(gè)人的，也是關(guān)于社會(huì)的，而關(guān)于社會(huì)的方面最終是要落實(shí)到個(gè)人的方面。從教育的角度看，關(guān)注個(gè)人就是要關(guān)注兒童，關(guān)注兒童就是要關(guān)注兒童的發(fā)展。在杜威看來(lái)，兒童的發(fā)展主要是兒童先天的活動(dòng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，這種結(jié)果產(chǎn)生兩方面的作用，既在逐步改變兒童的先天活動(dòng)，也在逐步改變兒童發(fā)展的環(huán)境[3]85。

四、結(jié)語(yǔ)：杜威思考教育的邏輯及其意義

通過(guò)以上幾個(gè)問(wèn)題的分析可以看出，杜威在思考教育問(wèn)題時(shí)，非常重視社會(huì)、個(gè)人、教育之間的關(guān)系，注重對(duì)影響人的發(fā)展的環(huán)境中各種因素的分析，這些構(gòu)成了杜威教育思想的理論基礎(chǔ)和思考特點(diǎn)。在這些問(wèn)題上，杜威的觀點(diǎn)十分明確：社會(huì)的存在和發(fā)展是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的指導(dǎo)，特別是教育的指導(dǎo);個(gè)人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的水平在于個(gè)人的發(fā)展水平;教育是溝通個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的重要紐帶，是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要工具。在三者的關(guān)系中，個(gè)人的發(fā)展是所有關(guān)系的重點(diǎn)。反映在教育上，就是兒童的存在和發(fā)展是所有關(guān)系的核心，因?yàn)閮和巧鐣?huì)發(fā)展的未來(lái)。同時(shí)，杜威關(guān)于教育與個(gè)人、與社會(huì)關(guān)系的思考，又與學(xué)校教育聯(lián)系在一起來(lái)認(rèn)識(shí)兒童的發(fā)展，分析學(xué)校教育的利弊，對(duì)于認(rèn)識(shí)學(xué)校教育在兒童發(fā)展中的作用具有重要的意義。

不僅如此，圍繞兒童發(fā)展和學(xué)校教育問(wèn)題，杜威又提出了頗具新意的三個(gè)關(guān)鍵詞，即“生長(zhǎng)”“經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)在”?！吧L(zhǎng)”是指兒童自身不斷積極發(fā)展的過(guò)程。它是與外部環(huán)境，主要是與社會(huì)環(huán)境，特別是學(xué)校環(huán)境密切聯(lián)系的。杜威之所以強(qiáng)調(diào)“生長(zhǎng)”的意義，主要在于生長(zhǎng)是兒童先天條件與外部環(huán)境共同發(fā)生作用的結(jié)果，認(rèn)為兒童自身主動(dòng)和積極的發(fā)展是兒童發(fā)展的動(dòng)力?！敖?jīng)驗(yàn)”是建立在生長(zhǎng)的基礎(chǔ)上的，與傳統(tǒng)的近代的經(jīng)驗(yàn)論不同。由于生長(zhǎng)是積極的、主動(dòng)的過(guò)程，因此，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程也是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)的、不斷的活動(dòng)，使其不斷得以改造，也使得后面的結(jié)果不斷依據(jù)和揭示前面的結(jié)果。因此，在兒童的生長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果是一致的，只要有經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果就是繼續(xù)不斷的。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，教育目的是存在于教育過(guò)程之中，而不存在于過(guò)程之外。“現(xiàn)在”的含義意味著兒童所生活的現(xiàn)在是重要的，教育既不是為了過(guò)去，也不僅僅是為了將來(lái)，而是要關(guān)注兒童的現(xiàn)在?？傊吧L(zhǎng)”“經(jīng)驗(yàn)”“現(xiàn)在”這三個(gè)關(guān)鍵詞是杜威思考教育問(wèn)題和兒童發(fā)展的邏輯線索與基本維度，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題和學(xué)校問(wèn)題具有重要的價(jià)值。

需要指出的是，杜威關(guān)于教育問(wèn)題的思考，包括學(xué)校教育問(wèn)題的思考是理論的，也是實(shí)踐的。說(shuō)它是理論的，主要是指杜威注重對(duì)教育問(wèn)題的哲學(xué)高度的思考，注重對(duì)教育一些基本問(wèn)題的分析，不回避，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解;說(shuō)它是實(shí)踐的，主要是指杜威注重從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)分析教育問(wèn)題，包括學(xué)校教育問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，杜威教育研究的特點(diǎn)是從教育哲學(xué)的角度看學(xué)校教育，思考如何改進(jìn)學(xué)校教育問(wèn)題的。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE

進(jìn)一步說(shuō)，杜威之所以關(guān)注兒童發(fā)展與學(xué)校教育關(guān)系，主要在于杜威所生活的年代，學(xué)校發(fā)展進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育觀念激烈沖突的時(shí)期，學(xué)校教育的各種問(wèn)題已經(jīng)顯現(xiàn)，尤其是傳統(tǒng)學(xué)校教育觀念和實(shí)踐對(duì)兒童發(fā)展所造成的負(fù)面影響，構(gòu)成了對(duì)教育改革和發(fā)展的極大挑戰(zhàn)——不從理論上對(duì)教育上的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判，教育思想就不能進(jìn)步;不解決學(xué)校教育問(wèn)題，兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展就是一句空話。杜威正是在這個(gè)背景下思考教育問(wèn)題，特別是學(xué)校教育問(wèn)題的。杜威的教育思考反映了他對(duì)教育民主化和教育生活化問(wèn)題的關(guān)注，他的學(xué)校教育改進(jìn)方案也帶有民主化和生活化的特征，這些都恰恰反映出杜威教育思想的時(shí)代特征和歷史價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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杜威.我的教育信條[M]//學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.趙祥麟，等譯.北京：人民教育出版社，2005.

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[3]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

Education as a Tool for Social Progress and Personal Development： on the Logic and Meaning of Dewey's Thinking

GUO Faqi

（Faculty of Education， Beijing Normal University， Beijing， China， 100875）

Abstract：

Relationship between education and social and personal development is the focus of Dewey's thinking about education. Through studying his thinking， we found out the following ideas： in relation to education and society， Dewey considered education to be a function of social development in the following ways， education extends social life through experience transmission; it coordinates social development through the functions of school; and it helps social consensus formation through educational guidance. In the relationship between education and individuals， Dewey argues that education is an important means of children development， advocating that education shall recognize children's development characteristics， and respect for the ways of children's development. Dewey argued against considering children's development as a passive process， against adapting children to the past or shaping children， and against education that was not linked to the children's experience. He advocates education as the process of experiential restructuring and is the unity of individual development and social development. The logic of Dewey's thinking is from society to individual， from education to schooling， and finally falls in the relationship of children's development and school education which is at the core his thinking and research. Dewey's educational theory emphasizes educational democratization and educational socialization， with its own characteristics of times and historical significance.

Key words：

John Dewey; social progress; personal development

收稿日期： 2021-12-17

作者簡(jiǎn)介：郭法奇，男，吉林公主嶺人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師。FC93A4FF-211A-4554-B651-358324A97FAE