于運(yùn)全 朱文博

中共十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次在重要講話中提出“融通中外”的國(guó)際傳播理念。他在2016年的“2·19”講話中這樣闡述:“采用融通中外的概念、范疇、表述,把我們想講的和國(guó)外受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái),把‘陳情’和‘說(shuō)理’結(jié)合起來(lái),把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來(lái),使故事更多為國(guó)際社會(huì)和海外受眾所認(rèn)同?！雹?021年的“5·31”講話中,習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出:“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論,打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！雹?/p>

“融通中外”既是工作原則,也是方法論,不僅為國(guó)際傳播實(shí)踐明確了目標(biāo)方向,而且為國(guó)際傳播研究提出了重大理論命題。這些年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞“共情傳播”“共通意義空間”“價(jià)值觀共享”等學(xué)術(shù)概念開(kāi)展了一系列研究,部分研究揭示了“融通中外”的國(guó)際傳播規(guī)律,但全面系統(tǒng)的學(xué)理性研究尚不多見(jiàn)。本研究基于馬克思主義基本原理及傳播學(xué)理論,嘗試對(duì)“融通中外”進(jìn)行學(xué)理化闡釋,提出“共情”“共通”“共享”的分析框架,并運(yùn)用這一概念體系考察中國(guó)政治話語(yǔ)的國(guó)際傳播效果與路徑,為新時(shí)代提升中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際影響力提供借鑒啟示。

一、共情、共通、共享的理論基礎(chǔ)

國(guó)際傳播活動(dòng)本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),遵循人類認(rèn)識(shí)客觀世界的一般規(guī)律。根據(jù)唯物辯證法,人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)再到實(shí)踐(第二次飛躍),接著在實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),依此循環(huán)。③馬克思主義揭示了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間,以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的唯物辯證法,是研究人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。國(guó)際傳播的目的就是促進(jìn)對(duì)象國(guó)受眾對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí),自然遵循唯物辯證法的一般原則:第一,對(duì)象國(guó)受眾對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí),需要經(jīng)過(guò)從感性到理性的過(guò)程,才能形成正確的判斷；第二,對(duì)象國(guó)受眾對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí)和判斷,需要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并不斷豐富發(fā)展。

傳播學(xué)揭示了人類傳播行為相關(guān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律,學(xué)者們將其運(yùn)用于國(guó)際傳播研究,為如何實(shí)現(xiàn)對(duì)象國(guó)受眾的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變提出了不少創(chuàng)見(jiàn)。有學(xué)者基于傳播心理學(xué)提出“共情傳播”的概念,認(rèn)為“萬(wàn)物皆可共情、人類普遍共情,共情是人類與生俱來(lái)的一種能力”④,“共同情感能夠成為消除個(gè)體差異、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力”⑤。有學(xué)者基于符號(hào)互動(dòng)理論,提出國(guó)際傳播需要建構(gòu)“共通意義空間”,在理論和文化上探尋“共同話語(yǔ)”和“共同經(jīng)驗(yàn)”,以填補(bǔ)“我者”與“他者”之間的認(rèn)知溝壑,加深彼此理解。⑥“共情傳播”與“共通的意義空間”之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只有在傳播主體能對(duì)他者“感同身受”和“換位思考”,以同理之心從他者的角度去認(rèn)識(shí)和理解問(wèn)題時(shí),才能形成“共通的意義空間”⑦。還有學(xué)者從跨文化傳播的角度,提出國(guó)際傳播中的“共享價(jià)值觀”問(wèn)題。他們認(rèn)為,不同的個(gè)體或文化群體往往有著不同的價(jià)值觀體系和核心價(jià)值,但也存在共享的一面,“共享價(jià)值觀”就是“當(dāng)今兩種/多種文化或兩國(guó)/多國(guó)民眾都接受或追求的價(jià)值觀”⑧,中國(guó)文化‘走出去’的核心就是文化價(jià)值觀與世界各國(guó)民眾不同程度地共享并內(nèi)化于心。⑨

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“融通中外”的相關(guān)論述,不僅符合傳播學(xué)基本原理,而且體現(xiàn)了辯證唯物主義科學(xué)規(guī)律。第一,“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”“把我們想講的和國(guó)外受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)”等,強(qiáng)調(diào)的就是通過(guò)對(duì)外話語(yǔ)體系的內(nèi)容建構(gòu),在國(guó)際傳播中營(yíng)造“共通意義空間”；第二,“把‘陳情’和‘說(shuō)理’結(jié)合起來(lái)”“展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”“使故事更多為國(guó)際社會(huì)和海外受眾所認(rèn)同”等,闡述的就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),直至形成價(jià)值觀認(rèn)同的跨國(guó)、跨文化認(rèn)知過(guò)程；第三,“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”,則是闡明了主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)踐之間相互檢驗(yàn)、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的深層辯證關(guān)系。

鑒于此,本文嘗試對(duì)“融通中外”作如下闡釋:實(shí)現(xiàn)融通中外,既是一個(gè)推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程,也是一個(gè)理論與實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。一方面,融通中外包括三個(gè)層面的認(rèn)知目標(biāo):第一層是“共情”,即國(guó)際傳播首先需要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人類基本情感的準(zhǔn)確感知和傳達(dá),做到“你同情我、我同情你”；第二層是“共通”,即在情感諒解的基礎(chǔ)上,嘗試在思想理念、理論邏輯、政治話語(yǔ)等道理層面上建構(gòu)“共通的意義空間”,做到“你理解我、我理解你”；第三層是“共享”,即在價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)道義認(rèn)同和精神支持,達(dá)到“你中有我、我中有你”的最高境界。從情感上的“共情”,到道理上的“共通”再到價(jià)值上的“共享”,構(gòu)成了感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),直至形成正確判斷與相互認(rèn)同的具體過(guò)程。在話語(yǔ)構(gòu)建與傳播過(guò)程中,三者并非截然分開(kāi),而是往往相互貫通、緊密聯(lián)系。另一方面,融通中外需要和實(shí)踐緊密結(jié)合。從“共情”“共通”到“共享”,都需要生動(dòng)鮮活的中國(guó)實(shí)踐作支撐,且融通中外的層次越高,對(duì)實(shí)踐的深度和廣度要求越高。離開(kāi)了實(shí)踐,一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。總之,實(shí)現(xiàn)融通中外,就是要基于客觀實(shí)踐,在國(guó)際傳播中做到共情、共通、共享。

二、共情、共通、共享的話語(yǔ)構(gòu)建

十八大以來(lái),中國(guó)提出了一系列既有中國(guó)特色又有普遍意義的新概念、新范疇、新表述,在話語(yǔ)建構(gòu)上充分體現(xiàn)了共情、共通、共享的融通中外特征。

在共情層面上,習(xí)近平總書(shū)記在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域提出的“綠水青山就是金山銀山”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”；在抗疫過(guò)程中提出的“生命至上、人民至上”；在扶貧攻堅(jiān)中提出的“一個(gè)都不能少”“兩不愁、三保障”等話語(yǔ),直接觸及人類社會(huì)的普遍需求和基本感情,很容易引發(fā)海外受眾的情感共鳴。在共通層面上,習(xí)近平總書(shū)記在政治領(lǐng)域提出的“全過(guò)程民主”“人民幸福生活是最大人權(quán)”；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的“綠色發(fā)展”“低碳經(jīng)濟(jì)”“開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”；在外交領(lǐng)域提出的“新型國(guó)際關(guān)系”“互利共贏”等話語(yǔ),能夠在理論上與國(guó)際主流話語(yǔ)體系平等對(duì)話,這使得海外受眾能夠聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得信。在共享層面上,“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“共商共建共享”等話語(yǔ),充分闡釋了“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的全人類共同愿望,勾畫(huà)了持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的美好未來(lái)。

同時(shí),新時(shí)代中國(guó)政治話語(yǔ)有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐富的現(xiàn)實(shí)依據(jù),使得中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)實(shí)踐之間形成了相伴相生、相輔相成的辯證互動(dòng)關(guān)系。其中,最典型的話語(yǔ)就是“人類命運(yùn)共同體”。自2013年3月習(xí)近平總書(shū)記首次提出“人類命運(yùn)共同體”以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記不僅根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要不斷豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵,提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”“人與自然生命共同體”等衍生話語(yǔ),同時(shí),也隨著與相關(guān)地區(qū)和國(guó)家合作實(shí)踐的不斷深化和發(fā)展,進(jìn)一步提出“周邊命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”等次級(jí)話語(yǔ)。這些年來(lái),“人類命運(yùn)共同體”話語(yǔ)經(jīng)歷了從理論變?yōu)閷?shí)踐、再由實(shí)踐發(fā)展理論的辯證互動(dòng)過(guò)程,這使得“人類命運(yùn)共同體”不僅發(fā)展成為一個(gè)博大精深、內(nèi)容完善的思想理論體系,而且日益轉(zhuǎn)化為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)和行動(dòng)方案。⑩特別是“一帶一路”倡議,作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái),是“人類命運(yùn)共同體”從美好愿景變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的最佳注腳。

因此,十八大以來(lái)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本經(jīng)驗(yàn),可以總結(jié)為兩點(diǎn):一是尊重國(guó)際傳播規(guī)律,建構(gòu)能夠引起情感共鳴、道理共通和價(jià)值共享的新概念、新范疇、新表述,推動(dòng)話語(yǔ)認(rèn)識(shí)的不斷深化；二是理論聯(lián)系實(shí)踐,用中國(guó)話語(yǔ)闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)話語(yǔ),促進(jìn)話語(yǔ)與實(shí)踐之間互動(dòng)發(fā)展。

三、共情、共通、共享的傳播實(shí)踐

為了考察中國(guó)政治話語(yǔ)的國(guó)際傳播實(shí)踐情況,當(dāng)代中國(guó)與世界研究院開(kāi)展了三項(xiàng)實(shí)證調(diào)查。一是“中國(guó)政治話語(yǔ)海外媒體傳播情況調(diào)查”。依托國(guó)際英文媒體數(shù)據(jù)庫(kù)NOW Corpus,圍繞全球20個(gè)國(guó)家和地區(qū)近300家英文報(bào)刊和網(wǎng)站的新聞報(bào)道,分析2020年中國(guó)政治話語(yǔ)詞匯在海外媒體中的傳播情況,考察指標(biāo)包括報(bào)道量、國(guó)家地區(qū)、情感傾向等。二是“中國(guó)政治話語(yǔ)受眾認(rèn)知情況調(diào)查”。邀約來(lái)自亞洲、非洲、歐洲和中美洲等33個(gè)國(guó)家和地區(qū)的630名來(lái)華留學(xué)生,通過(guò)線上問(wèn)卷調(diào)查的方式,調(diào)查中國(guó)政治話語(yǔ)在海外留學(xué)生群體中的認(rèn)知情況,具體指標(biāo)包括認(rèn)知話語(yǔ)、情感態(tài)度、喜好原因等。三是“中國(guó)政治話語(yǔ)海外傳播路徑個(gè)案分析”。以“全過(guò)程民主”這一創(chuàng)新話語(yǔ)為案例,深入研究中國(guó)政治話語(yǔ)在國(guó)際輿論場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)共情、共通、共享的傳播路徑與敘事方式。主要結(jié)果如下:

(一)海外媒體傳播情況內(nèi)容分析結(jié)果

在關(guān)注度上,具有共情、共通、共享特征的政治話語(yǔ),在國(guó)際輿論場(chǎng)上更容易得到媒體廣泛報(bào)道,如“一帶一路”“開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”“合作抗疫”“共商共建共享”“人類命運(yùn)共同體”等(如圖1所示)。在情感態(tài)度上,非洲和亞洲的國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的態(tài)度更為正面積極；而西方國(guó)家和受西方影響較深的國(guó)家及地區(qū),對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的報(bào)道較為負(fù)面消極,認(rèn)知接受程度較差(如圖2所示)。可以看出,“一帶一路”沿線與中國(guó)合作密切的國(guó)家,對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的認(rèn)知和接受水平更高。

圖1 各國(guó)家/地區(qū)媒體對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的報(bào)道量統(tǒng)計(jì)

圖2 各國(guó)家/地區(qū)媒體對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的情感值分析

(二)在華留學(xué)生認(rèn)知情況問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果

總體來(lái)看,在華留學(xué)生對(duì)于十八大以來(lái)中國(guó)提出的系列政治話語(yǔ)的認(rèn)同度普遍較高,這與他們比較容易接受中國(guó)信息和感受中國(guó)社會(huì)關(guān)系密切。具體來(lái)看,留學(xué)生較為認(rèn)同兩類話語(yǔ):一類是“開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”“一帶一路”“新型大國(guó)關(guān)系”“共商共建共享”等具有共情、共通、共享特征的話語(yǔ)；另一類是“習(xí)近平治國(guó)理政”“中國(guó)抗疫”“生態(tài)文明建設(shè)”“和諧社會(huì)”等在華留學(xué)生具有親身經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)體會(huì)的政治話語(yǔ)(如圖3所示)。

圖3 受訪留學(xué)生對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)的接受度比例統(tǒng)計(jì)

(三)中國(guó)政治話語(yǔ)傳播路徑個(gè)案分析結(jié)果

習(xí)近平總書(shū)記提出的“全過(guò)程民主”話語(yǔ)在海外媒體中呈現(xiàn)出“農(nóng)村包圍城市”的傳播進(jìn)路,即先進(jìn)入“一帶一路”沿線發(fā)展中國(guó)家,再逐步進(jìn)入西方國(guó)家。如烏茲別克斯坦、巴勒斯坦、孟加拉國(guó)、菲律賓、塞浦路斯等“一帶一路”沿線國(guó)家媒體,將“全過(guò)程民主”作為可以學(xué)習(xí)借鑒的創(chuàng)新理念廣泛宣傳。而西方國(guó)家媒體則出現(xiàn)三種情況:大多數(shù)普通媒體只簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)載消息不做評(píng)論,少數(shù)權(quán)威媒體不做報(bào)道評(píng)論,極少數(shù)反華媒體則提出負(fù)面評(píng)述。這一結(jié)果與第一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果相似,處于相似發(fā)展階段、具有一定合作基礎(chǔ)、價(jià)值觀念差別不大的國(guó)家和地區(qū),更容易實(shí)現(xiàn)共情、共通、共享；而發(fā)展水平差異較大、合作基礎(chǔ)薄弱以及價(jià)值觀念明顯不同的國(guó)家和地區(qū),則對(duì)中國(guó)政治話語(yǔ)較為抗拒。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn),專家學(xué)者是推動(dòng)中國(guó)政治話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)共情、共通、共享的重要力量。他們不僅可以將話語(yǔ)表述,而且能將話語(yǔ)背后的故事、道理和實(shí)踐講出來(lái)?！耙Y(jié)合具體國(guó)家的國(guó)情,將中國(guó)故事以別人喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)的方式講述出來(lái)。要堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話,將觀點(diǎn)置于對(duì)事實(shí)的客觀介紹中,不說(shuō)教、不講空話、套話。”具體來(lái)說(shuō),他們主要采用三種敘事方式:第一種方式就是講故事,生動(dòng)講述人民群眾參與全過(guò)程民主實(shí)踐的真實(shí)情節(jié)和鮮活案例,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)情感共鳴。第二種是講道理,從學(xué)理上進(jìn)行中西民主模式或者中外民主模式對(duì)比分析,嘗試建立“共通的意義空間”和“共享的價(jià)值理念”。第三種是擺事實(shí),實(shí)事求是呈現(xiàn)中國(guó)落實(shí)特色民主制度的客觀事實(shí),為實(shí)現(xiàn)共情、共通、共享建立實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、總結(jié)與思考

結(jié)合中國(guó)國(guó)際傳播實(shí)證調(diào)查結(jié)果研究,我們發(fā)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)政治話語(yǔ)在實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播的共情、共通、共享上已取得階段性成果,并探索出了一條有效傳播路徑。具體結(jié)論如下:在話語(yǔ)構(gòu)建上,具有融通中外特質(zhì)的政治話語(yǔ)更容易實(shí)現(xiàn)共情、共通、共享；在傳播路徑上,“一帶一路”沿線國(guó)家應(yīng)是中國(guó)政治話語(yǔ)海外傳播路徑的優(yōu)先選擇；在傳播主體上,專家學(xué)者是對(duì)外闡釋中國(guó)核心政治話語(yǔ)的中堅(jiān)力量,也是“多級(jí)傳播”的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)融通中外的橋梁；在受眾群體上,以留學(xué)生為代表的青年群體,更容易接受新事物、新理念、新話語(yǔ),是國(guó)際傳播的重點(diǎn)對(duì)象；在傳播方式上,應(yīng)以生動(dòng)的實(shí)踐吸引人、真實(shí)的故事打動(dòng)人、透徹的理論說(shuō)服人?？傊?基于客觀實(shí)踐在國(guó)際傳播中做到共情、共通、共享,就是提高國(guó)際影響力的新進(jìn)路。

基于以上研究結(jié)果,本文得出啟示如下:第一,對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)需要跨學(xué)科、跨領(lǐng)域支持。在國(guó)際傳播能力建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略之際,構(gòu)建融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系已成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的共同使命。只有在馬克思主義指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)新聞傳播學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)W科的交叉運(yùn)用,才能為新時(shí)代對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)提供全方位解決方案。

第二,中國(guó)話語(yǔ)正在進(jìn)行時(shí)代性、超越性的范式轉(zhuǎn)換。新時(shí)代中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系,也正在向著融通中外的目標(biāo)進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換,迎來(lái)具有時(shí)代性和超越性的新的飛躍。這種轉(zhuǎn)換既有對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和崇高價(jià)值的堅(jiān)守,也有基于新時(shí)代偉大創(chuàng)造與豐富實(shí)踐的創(chuàng)新,更有對(duì)全人類發(fā)展方向和價(jià)值理想的引領(lǐng)。共情、共通、共享正是中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系新范式的基本特征。

第三,中國(guó)實(shí)踐是中國(guó)話語(yǔ)生命力、創(chuàng)造力的不竭源泉。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)話語(yǔ)的重要標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際話語(yǔ)體系變革歸根到底,是看話語(yǔ)能否滿足最新實(shí)踐的需要,能否回答國(guó)際社會(huì)面臨的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。全球性重大危機(jī)的爆發(fā),既是對(duì)既有話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn),也是新興話語(yǔ)登上歷史舞臺(tái)的重要契機(jī)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,必將為新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)注入蓬勃生機(jī)與活力。