蘇 航 劉佳鈺

（1.中央圣馬丁藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,倫敦 N1C 4AA;2.中央美術(shù)學(xué)院,北京 100102）

一、人類命運(yùn)的大議題

在探索藝術(shù)與科技這個(gè)話提前，筆者希望先將整個(gè)語(yǔ)境放在當(dāng)前的整個(gè)人類的社會(huì)背景和地緣政治角度中去。始于2020年的突如其來(lái)的新冠疫情暴發(fā)，以及世界經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交及科技發(fā)展格局的劇烈變化，使我們充分意識(shí)到，我們正處于人類命運(yùn)變革的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是我們能否邁向新人類，形成新的社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵時(shí)刻。目前世界各國(guó)都在積極應(yīng)對(duì)，尤其是首要發(fā)展科技創(chuàng)新，力圖走在時(shí)代的前沿。從“量子科學(xué)”到“星際穿越”，從“人工智能”到“生物算法”。在這樣一個(gè)危急與契機(jī)并存的時(shí)代，我們不禁思考：藝術(shù)何為？如何讓藝術(shù)學(xué)科參與到人類命運(yùn)的變革中，如何有機(jī)、有效地與科學(xué)融合，成了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的不變?cè)掝}。

科學(xué)技術(shù)的爆炸推進(jìn)全球化的發(fā)展進(jìn)程。任何科技發(fā)展的初衷都是為了能讓人類更加緊密的連接，但這在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)會(huì)帶來(lái)一些潛在的威脅，比如信息技術(shù)和生物技術(shù)的融合，可能會(huì)帶來(lái)雙重革命。人類長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)展的“自由”“平等”“隱私安全”的倫理概念可能會(huì)遭受破壞；大數(shù)據(jù)算法可能引發(fā)數(shù)據(jù)獨(dú)裁，使數(shù)據(jù)使用權(quán)愈發(fā)集中在少數(shù)人手中；備受矚目的人工智能與大數(shù)據(jù)等技術(shù)，也有可能會(huì)導(dǎo)致大面積的失業(yè)。此外，在討論科技的挑戰(zhàn)時(shí)也不得不考慮政治分歧等因素?？茖W(xué)技術(shù)的不平衡發(fā)展能否應(yīng)對(duì)恐怖主義的威脅？戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅？能夠引發(fā)這些沖突在文化上、情感上的偏見(jiàn)？

比如智能機(jī)器人的誕生甚至能從根本上挑戰(zhàn)人類這個(gè)物種的邊界，機(jī)器更加擬人化、直接和實(shí)體化，也挑戰(zhàn)了千百年來(lái)我們相信的人文主義精神，各個(gè)學(xué)科研究理論都在探索引導(dǎo)技術(shù)的多元發(fā)展，創(chuàng)造性的應(yīng)用在人類社會(huì)中去。這個(gè)話題主要的爭(zhēng)論點(diǎn)在于藝術(shù)融合科技的必要性。答案很明顯，藝術(shù)不會(huì)消亡，并且愈發(fā)重要。因?yàn)槊浇榈膭?chuàng)造也是屬于藝術(shù)價(jià)值判斷的重要因素。不同時(shí)代有自己的藝術(shù)媒介，技術(shù)和語(yǔ)言，藝術(shù)家在其中強(qiáng)調(diào)切身的生存，強(qiáng)調(diào)生命感受，致力于對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)和對(duì)歷史新的詮釋。這樣的話題是敏銳的和創(chuàng)造性的，符合人們對(duì)新事物的理解思辨的需要。藝術(shù)與科技的融合讓科學(xué)技術(shù)在不斷反省中發(fā)展，使其更加具有人文情感和溫度。

二、從“意識(shí)覺(jué)醒”到“科技顛覆”

（一）藝術(shù)在媒介上的轉(zhuǎn)變

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)推動(dòng)時(shí)代變化，而從藝術(shù)發(fā)展的歷史不難看出，每個(gè)時(shí)代都有各自的藝術(shù)語(yǔ)言，所謂意識(shí)覺(jué)醒就是藝術(shù)語(yǔ)言受到時(shí)代影響的變化。我們討論此話題要跳出藝術(shù)看藝術(shù)，以跨學(xué)科語(yǔ)境來(lái)重新審視這些變化。

每一次時(shí)代變化，都伴隨著價(jià)值創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了價(jià)值創(chuàng)新?？茖W(xué)的變革讓我們可以站在人類自身與環(huán)境的角度去探討相關(guān)的倫理問(wèn)題，讓我們參與到社會(huì)的價(jià)值共創(chuàng)進(jìn)程中。每一次時(shí)代變化，表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新的模式也不盡相同，比如人機(jī)交互模式就為藝術(shù)創(chuàng)作插上騰飛的翅膀，創(chuàng)造場(chǎng)景也從單一工作室轉(zhuǎn)向跨學(xué)科語(yǔ)境下的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，當(dāng)然，這些實(shí)驗(yàn)室既指實(shí)體空間，也指為推動(dòng)藝術(shù)家和科學(xué)家共同合作的協(xié)作機(jī)制；從輸出角度看，重心從以創(chuàng)造圖像和實(shí)物為主要目標(biāo)，轉(zhuǎn)向以創(chuàng)造智能系統(tǒng)或者算法上。

（二）科學(xué)爆炸與生態(tài)政治

人類發(fā)展不可避免地造成了環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)的人們就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了這一切，誕生了“廢土主義”—賽博朋克。前人們幻想著我們未來(lái)會(huì)被巨大的機(jī)械終端所束縛，財(cái)團(tuán)精英們控制著我們的生活，我們被困在鋼鐵廢墟，環(huán)境遭到極大的破壞，資源耗盡，而我們確沉迷在幻象與虛擬當(dāng)中。伴隨著這樣的恐慌，20世紀(jì)的文學(xué)，電影，音樂(lè)，美術(shù)都在這樣的理論指導(dǎo)下發(fā)展自己的理論以及藝術(shù)創(chuàng)作。但事實(shí)是進(jìn)入21世紀(jì)，我們并沒(méi)有變成預(yù)想的那樣，盡管當(dāng)前社會(huì)充滿問(wèn)題，但我們的意識(shí)已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，崇尚道法自然，讓我們檢討自身對(duì)自然界的態(tài)度，追求人與自然共生，也指導(dǎo)我們的發(fā)展目標(biāo)是為全人類的福祉而努力。從宏觀上解決人口過(guò)剩，技術(shù)失控，消費(fèi)過(guò)剩，資本失德等問(wèn)題。因此，我沒(méi)有理由不相信，藝術(shù)理論的概念通過(guò)教育，文化，經(jīng)濟(jì)輸出到各個(gè)角落，對(duì)我們起到警示作用，讓我們不會(huì)重蹈覆轍。而在當(dāng)前更加激烈變化的科學(xué)走勢(shì)的風(fēng)向下，我們也期待著新的藝術(shù)理論的誕生對(duì)我們起到指導(dǎo)作用。

（三）創(chuàng)造力循環(huán)圈和模糊的邊界

Neri Oxman（MIT）將藝術(shù)科技的范疇分為了四大類。分別由設(shè)計(jì)，藝術(shù)，工程，科學(xué)四個(gè)領(lǐng)域去探討，組合研究。但這四個(gè)領(lǐng)域并不是分割開(kāi)來(lái)的，它們之間有一個(gè)內(nèi)在的創(chuàng)意力循環(huán)模型，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是形而上的探討，幫助我們理解和表達(dá)世界?！翱萍寂c工程”將我們的認(rèn)知成果轉(zhuǎn)化成我們的產(chǎn)品和服務(wù)。而其中最核心的驅(qū)動(dòng)力是“認(rèn)知”二字。認(rèn)知革命是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新型學(xué)科生成的主要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)于有機(jī)體和環(huán)境，儀式和潛意識(shí)的認(rèn)知拓展才推動(dòng)了人工智能與智能人工的科技發(fā)展。但“藝術(shù)”和“科技”從來(lái)都是上層建筑的命題，這樣也就給了藝術(shù)家和科學(xué)家充足的空間去自由發(fā)揮，重新排列組合，將兩種看似毫不相干的學(xué)科進(jìn)行有機(jī)融合，使其領(lǐng)域之間的邊界越來(lái)越模糊。這一系列的變化推動(dòng)著藝術(shù)語(yǔ)言和科技的共同進(jìn)步，這種跨學(xué)科實(shí)踐創(chuàng)新，其產(chǎn)品是復(fù)合型的。既包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品、也包括其理論、戰(zhàn)略思維和綜合能力方面的共創(chuàng)價(jià)值。

三、藝術(shù)與科技的跨學(xué)科結(jié)合模式

（一）情感計(jì)算與藝術(shù)理療

計(jì)算機(jī)科學(xué)理論奠基人圖靈曾說(shuō)“如果一臺(tái)機(jī)器能夠與人展開(kāi)對(duì)話，并且會(huì)被人誤以為他也是人，那么這臺(tái)機(jī)器就具有智能”,其研發(fā)包括智能機(jī)器人，人臉識(shí)別，大數(shù)據(jù)處理及自然語(yǔ)言處理等。將心理學(xué)對(duì)大腦機(jī)制研究的成果運(yùn)用于人工智能的領(lǐng)域，加強(qiáng)人工智能領(lǐng)域情緒情感的研究，是人工智能未來(lái)重要的前進(jìn)方向。

情感計(jì)算(MIT,1997)以數(shù)學(xué)模型的方式使計(jì)算機(jī)擁有感情，從而消除人類情感和計(jì)算機(jī)技術(shù)之間的差距。自19世紀(jì)末弗洛伊德創(chuàng)立精神分析以來(lái)，現(xiàn)代心理治療已經(jīng)足夠完善。目前，在計(jì)算機(jī)技術(shù)和情感計(jì)算技術(shù)支持下，心理療愈同人工智能愈發(fā)聯(lián)系緊密。例如利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)的心理預(yù)測(cè)系統(tǒng)，在對(duì)心理癥狀的識(shí)別，診斷，心理干預(yù)上都有很好的輔助效果?！稙檎鎸?shí)的世界設(shè)計(jì)》中指出設(shè)計(jì)為廣大人民服務(wù)，不應(yīng)該只服務(wù)那些健康的人，設(shè)計(jì)可以在人類健康領(lǐng)域做出自己的貢獻(xiàn)，在當(dāng)前語(yǔ)境下，藝術(shù)可以將AI，情感計(jì)算，心理愈療帶入一個(gè)新的開(kāi)放的，創(chuàng)造性思維的領(lǐng)域，使其碰撞出應(yīng)用價(jià)值的火花。

（二）人機(jī)藝術(shù)—身體的延伸與感官的擴(kuò)展

馬歇爾麥克盧漢說(shuō)“任何媒介不外乎是人的感覺(jué)和感官的拓展或延伸”。如果說(shuō)繪畫和影像的發(fā)展是利用技術(shù)來(lái)滿足人類對(duì)視覺(jué)的延伸，從樂(lè)器的演奏到試聽(tīng)廣播是對(duì)人類聽(tīng)覺(jué)的延伸，那么過(guò)去已有的單一的，不全面的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)不能滿足對(duì)當(dāng)前感官的全方位的刺激。而機(jī)器人作為一種能綜合的體現(xiàn)人的感覺(jué)和感官的拓展和延伸的新媒介，從20世紀(jì)中期以后，就被很多藝術(shù)家設(shè)計(jì)師用來(lái)探索機(jī)械和身體之間的哲學(xué)問(wèn)題。來(lái)自二戰(zhàn)后的賽博格的概念，是控制論（cybernetic）有機(jī)體（organism）兩個(gè)詞語(yǔ)的融合出賽博格（syborg），即人類與機(jī)械的高度緊密融合。人被認(rèn)為是一個(gè)精密的機(jī)械儀器，可以進(jìn)行改造。

仿生設(shè)計(jì)師休赫爾利用可以進(jìn)行剛度變化的人造皮模擬皮膚，依靠核磁共振和數(shù)學(xué)模型驅(qū)動(dòng)的制動(dòng)循環(huán)裝置模擬骨骼，并利用電流和智能傳感器來(lái)模擬肌肉伸縮?！秗ewired/re-mixed：even for dismembered body》身體結(jié)構(gòu)事件是基于互聯(lián)網(wǎng)的表演，藝術(shù)家表演中頭戴消音耳機(jī)，視頻眼鏡，以及右臂被控制的機(jī)械設(shè)備。眼睛看到的是倫敦某人所看到的，聽(tīng)到的是紐約某人所聽(tīng)到的，右臂上附加的外骨骼，也可以被任何人使用現(xiàn)場(chǎng)的屏幕編程來(lái)驅(qū)動(dòng)不受自己控制的運(yùn)動(dòng)。這樣的藝術(shù)行為表演探討了一種支離破碎的，同步的，分散注意力的，非自愿的體驗(yàn)。

人類在幾千年來(lái)利用各種工具和機(jī)械來(lái)拓展自己身體的各個(gè)方面，突破物理極限。隨著馬斯克的腦機(jī)接口技術(shù)的研發(fā)，人類身體與機(jī)械的重構(gòu)可能性會(huì)變得更加多樣，我們的身體也許不會(huì)發(fā)展成構(gòu)想中神明的那種三頭六臂，或者變大變小的法術(shù)。但是通過(guò)技術(shù)的改造以適應(yīng)不同環(huán)境。甚至，我們的意識(shí)存活在虛擬世界，而身體將不再被物理空間限制。

很難想象，也許未來(lái)劃分人類的不再是膚色，種族，語(yǔ)言，地域這類的概念，而是身體構(gòu)成。比如，原生人（未經(jīng)改造的人類），生物機(jī)械人（在人的主觀意識(shí)控制下，肢體被機(jī)械改造），賽博人（計(jì)算機(jī)技術(shù)控制的生物體）等。不斷擴(kuò)展的機(jī)械和人類定義的范圍，以及二者之間不斷模糊的邊界，讓我們能更加自由游走在其中，最終達(dá)到人機(jī)共生的最高級(jí)形式。時(shí)代背景下，信息技術(shù)變革的滲透讓我們一邊制造著以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)新型民主，設(shè)計(jì)了各種基于自然系統(tǒng)和人類情感的模擬對(duì)象，期待與機(jī)器共生共存走向新世界。但另一方面，我們又陷入了機(jī)器控制論所支配的無(wú)形的賽博戰(zhàn)，永遠(yuǎn)為少數(shù)人控制和濫用技術(shù)所擔(dān)憂。這也是我們不斷從倫理上探索人機(jī)交互場(chǎng)景和機(jī)器學(xué)習(xí)的動(dòng)力和要求。

（三）生物基因與合成生命

受智能和數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的影響，在日漸受到關(guān)注的后人類語(yǔ)境中“生命”這一個(gè)古老的概念開(kāi)始拓展和延伸。當(dāng)生物共生理念出現(xiàn)時(shí)，一種“非人類中心主義”的思潮開(kāi)始微妙的變化和發(fā)展。在北京媒體藝術(shù)雙年展舉辦的一場(chǎng)主題為“后生命”的媒體藝術(shù)展中，展覽分為“數(shù)據(jù)生命”“機(jī)械生命”“合成生命”從存在于算法中的虛擬生命，基于機(jī)械架構(gòu)的仿生生命，以及作為介于生命定義模糊邊界的合成生命來(lái)闡釋“生命”這個(gè)主題?！稛o(wú)感涂鴉機(jī)器人》機(jī)械手機(jī)以雙擺的隨機(jī)混合運(yùn)動(dòng)畫下千變?nèi)f化的抽象線條，通過(guò)對(duì)機(jī)械臂下方的滑板進(jìn)行程序修改，讓滑板根據(jù)旋轉(zhuǎn)編碼器的數(shù)據(jù)控制搖錘方向，通過(guò)左右搖擺放大動(dòng)作幅度。當(dāng)滑板的動(dòng)量超過(guò)了限定值，機(jī)器人就會(huì)在瞬間畫下線條。該作品通過(guò)排除人類肉體和精神的影響的方式去提煉繪畫的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而模仿涂鴉行為，并通過(guò)找出涂鴉的基本要素來(lái)對(duì)其進(jìn)行重新解讀，例如故意破壞和象征形狀等。

（四）遠(yuǎn)程通信藝術(shù)

自古以來(lái)人們就試圖超越物理空間的障礙?？茖W(xué)技術(shù)的支撐，遠(yuǎn)程通信藝術(shù)打破了物理上對(duì)時(shí)間和空間的定義，使生命離開(kāi)本體，意志游走于虛擬的數(shù)據(jù)空間之中，如此，信息就有了“生命”。通過(guò)“連接”的方式讓觀者擁有了和創(chuàng)作者一樣的雙重身份，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的景觀現(xiàn)象。遠(yuǎn)程通信的藝術(shù)緯度并不在于通過(guò)電話傳真，網(wǎng)絡(luò)等手段來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)品，而是建立一種對(duì)話關(guān)系，那些創(chuàng)造了交流事件與參與者的特殊關(guān)系。無(wú)形化，過(guò)程化，參與化，是遠(yuǎn)程化通信的重要特點(diǎn)。我們可以暢想，未來(lái)世界會(huì)形成生物遠(yuǎn)程通信這樣新的議題。人類不斷重構(gòu)和改造自然，通過(guò)最大限度激活感官的想象力，探索世界物理邊界的模糊和虛擬世界的鏈接，以及不斷發(fā)展的多媒體用戶界面來(lái)實(shí)現(xiàn)人類精神和意識(shí)的釋放。

（五）人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的新探索

近幾年，人工智能領(lǐng)域不斷的擴(kuò)展自己的領(lǐng)域范疇，在深度學(xué)習(xí)和機(jī)器學(xué)習(xí)方面成果頗豐。利用目前的技術(shù)，我們已經(jīng)可以輕松實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)智能推薦系統(tǒng)，垃圾信息查找，物體識(shí)別，虛擬助手，無(wú)人駕駛，以及游戲視頻藝術(shù)等明確目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的功能。利用人工智能的訓(xùn)練，我們可以構(gòu)建自己的多模態(tài)的情感識(shí)別模型或是擬人的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，來(lái)達(dá)到自發(fā)的情感計(jì)算，并通過(guò)傳感器的配合應(yīng)用于可穿戴智能設(shè)備。此外，還有利用人工智能進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作，自主生成劇本，歌詞，腳本，音樂(lè)，甚至圖像。

然而，我們的人工智能技術(shù)目前還并不能形成真正的同理心，無(wú)法做到自主創(chuàng)造，對(duì)已有的常識(shí)性邏輯無(wú)法同常人類相比。但這些局限不只存在于技術(shù)的壁壘，我們的科學(xué)技術(shù)從業(yè)者也需要對(duì)于技術(shù)的來(lái)自不同視角的暢想和分析。這將為他們提供向前研究的目標(biāo)和動(dòng)力。而藝術(shù)家們對(duì)于這一點(diǎn)義不容辭。

四、“沒(méi)有藝術(shù)只有藝術(shù)家”

自貢布里說(shuō)“沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。陳丹青引用他的話在提醒著人們，藝術(shù)的故事，其實(shí)就是藝術(shù)家們的故事。筆者在這里希望傳達(dá)的是，藝術(shù)并不是固定的學(xué)科，科學(xué)也沒(méi)有自己的界限。藝術(shù)與科技的融合不光屬于藝術(shù)從業(yè)者，而是鼓勵(lì)更多人去進(jìn)行跨學(xué)科的思考與創(chuàng)作。藝術(shù)家的文化，背景，思考方式不同，所選擇與科技融合的角度，領(lǐng)域不同，都有利于藝術(shù)與科技邊界的擴(kuò)展。新的邊界的產(chǎn)生，又會(huì)被藝術(shù)家進(jìn)行分析，觀察，表達(dá)，捕捉，最終形成周而復(fù)始的，互相糾纏的創(chuàng)造力循環(huán)。藝術(shù)家可以將重心放在對(duì)于未來(lái)科技倫理的批判也可以將任務(wù)留在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范疇上，甚至對(duì)科技發(fā)展的走勢(shì)進(jìn)行指導(dǎo)和啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，只要人類還在進(jìn)化，就要不斷地解決問(wèn)題。而問(wèn)題一直存在，藝術(shù)與科技關(guān)系的話題或許會(huì)一直存在下去。