一、引言

明末清初，那些選擇游離于政權(quán)之外的士人，既是時(shí)代交替的遺留者，也是歷史變遷的見(jiàn)證者，他們面臨著如何自我安頓的問(wèn)題。而歷史上已有先行者提供了一種人生的參考模式，回歸田園具有一種超越時(shí)空的普遍意義，他們的作品具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美意義，給田園詩(shī)的發(fā)展注入了新的內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵。本文研究清初遺民詩(shī)人田園詩(shī)的獨(dú)特意蘊(yùn)，分別從回歸田園的愉悅滿足、心系百姓的悲憫憤怒、耕讀生活的自我堅(jiān)守、懷念故國(guó)的無(wú)奈落寞四個(gè)方面進(jìn)行論述，分析其獨(dú)特之處，展現(xiàn)清初遺民詩(shī)人豐富多姿的田園生活，更展現(xiàn)他們遺民身份下復(fù)雜而深幽的心靈世界。

二、回歸田園的愉悅滿足

王夫之云“故君子之愛(ài)身也，甚于愛(ài)天下;忘身以憂天下，則禍未發(fā)于天下而先伏于吾之所憂也……一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺;未有身自溺而能拯人之溺者也”，只有先保全自己，才有資格肩負(fù)起振濟(jì)天下的責(zé)任，故部分遺民詩(shī)人選擇回歸田園，緩慢的生活節(jié)奏、清新的自然風(fēng)光、溫暖的鄰里鄉(xiāng)親，這些對(duì)于顛沛流離、飽經(jīng)患難的遺民詩(shī)人而言，無(wú)疑是心靈的鎮(zhèn)靜劑，讓他們從生活的重負(fù)下得到暫時(shí)的放松。

在這方面最具代表的遺民詩(shī)人是邢昉，他曾在《夜過(guò)田家》中發(fā)出這樣的感慨：“人生更何欲，桑麻共雞豚。我適厭行役，畢愿休山樊”，這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人行役途中，路過(guò)農(nóng)家歇息的所遇所感，面對(duì)主人殷勤誠(chéng)摯的心意，旅途奔波的辛勞一掃而空，詩(shī)人此刻覺(jué)得能和鄰居共話桑麻、養(yǎng)雞養(yǎng)豚的生活就足夠了，人生還要再追求什么呢？表達(dá)了對(duì)行役生活的厭倦和對(duì)充滿人情味的田園生活的向往。而這首《暮秋歸田園》寫(xiě)的則是詩(shī)人四處漂泊后，回歸田園的心安與知足：

沙雁日夕飛，水落出江口。

悠悠一孤艇，卻系門(mén)前柳。

喜聞父老語(yǔ)，桑麻幸相守。

念我今始?xì)w，聊復(fù)具雞酒。

長(zhǎng)喟向我言，干戈今已不。

但云契闊深，勿訝亂離久。

天心且茫茫，安敢論年壽。

樽醪與饘粥，此外復(fù)何有。

“孤艇”代表詩(shī)人自己，“卻系門(mén)前柳”指四處漂泊終于有依靠和歸宿。與父老鄉(xiāng)親重逢，詩(shī)人內(nèi)心十分高興，幸好還有養(yǎng)桑種麻的一片天地可以互相守望。鄰里想到我如今才回來(lái)，紛紛端出自家的酒食款待我。大家都喟然長(zhǎng)嘆，戰(zhàn)亂已經(jīng)停息，只感慨生死之約的深情，不必驚訝離亂的時(shí)間太久，天意難測(cè)，怎敢談?wù)撃芑疃嗑?，有杯酒喝，有碗粥吃就足夠了，哪敢還有什么多余的奢望呢？

但遺民詩(shī)人回歸田園的愉悅和滿足不止是來(lái)自清新的風(fēng)光、恬適的生活和人情的溫暖，而是發(fā)自內(nèi)心對(duì)“勞動(dòng)”這種行為的肯定，勞動(dòng)帶來(lái)的成就感和滿足感讓遺民詩(shī)人的自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的失落得以補(bǔ)償。這種肯定首先體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上，錢邦芑《歸田詩(shī)》，“耕耘有妙理，勤惰爭(zhēng)巧拙。魯莽最所戒，細(xì)心求無(wú)斁。上讀古農(nóng)書(shū)，先圣遺訓(xùn)切。衣食追本源，孰敢云不屑”，衣食為本，不可不重視。錢澄之也云，“乃知四體勤，無(wú)衣亦自暖”，他的《田園雜詩(shī)》對(duì)比東家和西舍兩戶人家的情況和境遇，告誡自己的子孫，要堅(jiān)定務(wù)農(nóng)之心。處在這樣一種動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人的命運(yùn)已經(jīng)沒(méi)法靠讀書(shū)改變，作為遺民的詩(shī)人無(wú)意出仕清廷，在亂世，只有保全家人性命才是第一要?jiǎng)?wù)，詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

對(duì)“勞動(dòng)”的肯定其次是體現(xiàn)在行動(dòng)上，如錢澄之“田疇及時(shí)治，況復(fù)雨初過(guò)。亦知冒雨寒，為農(nóng)焉敢惰”，冒著寒雨天氣驅(qū)牛耕地，謹(jǐn)遵農(nóng)時(shí);又如邢昉回歸田園后，主動(dòng)四處學(xué)習(xí)農(nóng)事知識(shí)，其《種豆》：

身閑拙理生，農(nóng)事廣諮度。

開(kāi)荒傍舍南，一區(qū)今始廓。

種豆仲夏月，炎景初灼樂(lè)。

四體亦已勤，息陰依從薄。

佳鳥(niǎo)語(yǔ)流轉(zhuǎn)，方塘水瀺灂。

泉源引脈深，午日蒸苗弱。

荷鋤方自茲，未厭往來(lái)屩。

勞動(dòng)讓詩(shī)人想到儒家的教導(dǎo)，自己四體已勤、五谷能分，他感到精神充實(shí)，心情愉悅，故鳥(niǎo)兒的鳴叫也流轉(zhuǎn)如歌、水塘的潺潺聲響也悅耳動(dòng)聽(tīng)，來(lái)來(lái)往往的草鞋也看不厭煩，這一切都讓詩(shī)人樂(lè)在其中，勞動(dòng)帶來(lái)了切實(shí)的快樂(lè)和滿足。清初遺民詩(shī)人在平淡恬靜的田園生活中消弭亡國(guó)之痛，在自食其力的晝夜耕耘中消解自處之悲，人生的寬慰和生活的自足在另一個(gè)維度得以實(shí)現(xiàn)，這種愉悅和滿足的狀態(tài)不管是在生活上還是精神上，都和陶淵明有著極大的相似。

三、心系百姓的悲憫憤怒

遺民詩(shī)人雖隱居山野，但他們的目光始終注視著這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)時(shí)期他們留存下來(lái)的田園詩(shī)中，常常能夠看到突如其來(lái)的蝗災(zāi)讓百姓顆粒無(wú)收，漫天洪水淹沒(méi)農(nóng)田房屋，卷走一切希望，老百姓在這些躲無(wú)可躲、避無(wú)可避的天災(zāi)人禍下艱難求生。而詩(shī)人并不是旁觀者，他們也親身經(jīng)歷著這一切，用他們的筆記錄生民劫難，字字血淚抒發(fā)悲憫之情和憤怒之氣。

吳嘉紀(jì)所生活的東陶地區(qū)，水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌記錄當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害與災(zāi)民的艱難處境，因?yàn)樗约阂采钍芷浜Γ兄钋械捏w驗(yàn)，所以詩(shī)歌寫(xiě)得極為真實(shí)與凄苦，如《堤決》：田桑溪柳棲野雞，洪水西來(lái)崩我堤。村村稻苗今安在，川飛湖倒接大海。盡說(shuō)小船值萬(wàn)錢，誰(shuí)知楫短不能前。一浪打人水半船。今日隨人去守堤。颶風(fēng)霪霖?zé)o休息，土濕泥流積不得。杖藜登高看水長(zhǎng)，東舍西鄰白泱泱。蝦蟆入門(mén)坐蘋(píng)上。這首詩(shī)描寫(xiě)的是洪水來(lái)襲，堤潰田淹的悲慘景象。每個(gè)村子的稻苗全都被洪水沖走，在大風(fēng)大浪面前，船根本派不上用場(chǎng)，而颶風(fēng)大雨沒(méi)有休止，洪水引發(fā)的泥石流讓農(nóng)民束手無(wú)策，詩(shī)人拄著拐杖站在高地，看到的是白茫茫的一片水，內(nèi)心的無(wú)奈和悲哀充斥天地卻無(wú)可奈何。吳嘉紀(jì)并沒(méi)有只關(guān)心一己得失，他對(duì)災(zāi)民也予以深切的關(guān)注，其《白塔河》不僅描寫(xiě)了天災(zāi)的殘酷，更展現(xiàn)了人心的冷漠，同樣是耕田鑿井之人，何必只顧自己而不憐惜他人呢？其反問(wèn)既充斥著憤怒又飽含對(duì)流離失所的百姓的深切同情。記錄水災(zāi)的田園詩(shī)還有吳甡的《筑場(chǎng)吟》、李沂的《筑堤謠》《庚戌夏日水中口號(hào)》、邢昉的《爛麥詞》《雨?duì)€麥》等。

與之相反的旱災(zāi)同樣讓百姓叫苦不迭，遺民詩(shī)人也予以了同樣的關(guān)注，如申涵光的《春旱》“風(fēng)多天早赤，春旱草遲青”、閻爾梅的《滄州道中》“燥土既傷禾，短苗不掩陂”、邢昉的《桔槔行》“六月不雨至七月，低田水干泥滑滑”等。而久旱往往會(huì)帶來(lái)蝗災(zāi)，閻爾梅的《苦蝗行》真實(shí)地記錄了一場(chǎng)蝗災(zāi)給老百姓帶來(lái)的巨大損失：旱災(zāi)本使農(nóng)作物奄奄一息，而此時(shí)蝗蟲(chóng)從天空紛紛落地，老百姓來(lái)不及搶救莊稼，焦急得嗷嗷哭喊，但莊稼立馬被嚙食一空。而官吏還在忙著催租，可百姓哪有收成來(lái)交租呢？詩(shī)人內(nèi)心悲痛，在田野中感嘆彷徨。

此外，貳臣詩(shī)人吳偉業(yè)，他在《避亂六首·其五》中回憶當(dāng)時(shí)躲避戰(zhàn)亂感慨，“我生亦何為，遭時(shí)涉憂患。昔也游九州，今來(lái)五湖畔。麻鞋習(xí)奔走，淪落成愚賤”，同樣是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而吳偉業(yè)的落腳點(diǎn)卻始終是自己，可見(jiàn)吳偉業(yè)內(nèi)心缺少對(duì)生民百姓的同情和悲憫。而部分遺民詩(shī)人也曾在明朝出仕，體驗(yàn)過(guò)衣食無(wú)憂的生活，但是當(dāng)他們被戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾時(shí)，他們的目光放在了更廣大的群眾身上，更讓他們知道生民之悲苦，而不是僅感慨自己生不逢時(shí)，遺民詩(shī)人的悲天憫人格局之大令人欽佩，這是非遺民詩(shī)人田園詩(shī)中所缺少的氣度和胸懷。

四、耕讀生活的自我堅(jiān)守

科舉仕進(jìn)幾乎是所有古代讀書(shū)人共同的人生目標(biāo)，遺民身份的選擇意味著他們要放棄先前人生軌跡的傳統(tǒng)設(shè)定，轉(zhuǎn)身走向鄉(xiāng)間田野?；貧w田園這條路并非他們獨(dú)創(chuàng)，但清初遺民對(duì)陶淵明田園詩(shī)內(nèi)涵把握的傾向卻有所不同：前人多推崇陶詩(shī)恬淡自然、超脫俗塵的一面，而遺民詩(shī)人雖躬耕南畝，卻不忘懷世事，陶詩(shī)中“猛志固常在”的形象比之“采菊東籬下”更深入遺民的內(nèi)心。

遺民身份的選擇已表明了一種道德實(shí)踐，他們有明確的自我意識(shí)，十分清楚自己的人生追求，即使身處田園，仍雄心勃勃。其中最具代表性的詩(shī)人就是閻爾梅，其《村居》展現(xiàn)了儒者的風(fēng)采：昨夜東風(fēng)暖，庭花落綻鱗。箋經(jīng)償歲月，刻燭驗(yàn)精神。地僻真成隱，心廉不苦貧。伐茅炊脫粟，中或有勞薪。詩(shī)人家境貧寒，住在僻鄉(xiāng)，燒小米飯還得把車腳拆下來(lái)做柴燒，但自己品行方正、不茍取，因此，也不以貧窮為苦。閻爾梅在這種條件下仍堅(jiān)持注釋經(jīng)書(shū)，在燭上刻下記號(hào)，不到一定的時(shí)候不休息，可見(jiàn)其發(fā)奮圖強(qiáng)之決心和勤勉刻苦之精神。李颙云：“人惟無(wú)志，故隨俗浮沉，若真實(shí)有志，自中立不倚。主意既定，九死靡移，如水必東，百折不回。此之謂乾坤正氣，人中鐵漢，凜烈一時(shí)，彪炳千載?！遍悹柮沸闹杏杏艚Y(jié)之氣、胸中有振世之志，身困卻志堅(jiān)，可謂是人中鐵漢。

清初遺民詩(shī)人在田園耕耘之余，仍不忘手捧圣賢書(shū)，箋注古代經(jīng)典著作，肩負(fù)傳承大道之責(zé)，他們一手持農(nóng)具，一手持書(shū)，腳踏黃泥卻高唱志向，保存中華民族文化的內(nèi)在精神，如倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，使清初的文字還散發(fā)著一股奮發(fā)昂揚(yáng)之光，也使安適的田園詩(shī)場(chǎng)多了另一種自我堅(jiān)守之美。

五、懷念故國(guó)的無(wú)奈落寞

年號(hào)是一種紀(jì)年方式，也是一個(gè)朝代的象征，清初遺民田園詩(shī)中有不少或隱晦或直接地表達(dá)對(duì)故國(guó)的深切懷念。如姜垓《己丑仲春鄧尉探梅，以雨阻留玄初先生齋中，用高季迪田居韻題贈(zèng)七首》“重思亂后丁年使，猶恨山中甲子書(shū)”;閻爾梅“偶過(guò)柴桑書(shū)甲子，非貪牛斗納丁庚”，詩(shī)人偶然到陶潛家，學(xué)他改朝換代后作詩(shī)以甲子紀(jì)年，并不是貪圖所居之地合乎風(fēng)水家所說(shuō)的斗牛納丁庚的格局，詩(shī)人沒(méi)說(shuō)出來(lái)的地方，就是效仿陶淵明以此表明自己恥仕、表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念之情。閻爾梅的《野興》則直接抒發(fā)了對(duì)故國(guó)的懷念。

早期的閻爾梅還時(shí)常作詩(shī)勉勵(lì)自己韜光養(yǎng)晦，如《村居》“匣中藏劍在，終必遇張華”，認(rèn)為自己如匣中寶劍，必定能夠得到像張華那樣的賢德之人賞識(shí)而重見(jiàn)天日、大放異彩。但是到了后期，閻爾梅發(fā)言更為謹(jǐn)慎，現(xiàn)實(shí)的打擊讓他內(nèi)心已經(jīng)不再激情澎湃，如《后村居三十首》，干脆勤勉地向農(nóng)夫?qū)W習(xí)，專心務(wù)農(nóng)度過(guò)此生。

六、結(jié)語(yǔ)

清初遺民詩(shī)人用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行堅(jiān)貞不屈的誓言，表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念，其田園詩(shī)也因其和諧一致的情感而令人動(dòng)容。經(jīng)過(guò)四十年的時(shí)光流轉(zhuǎn)，著名的遺民詩(shī)人大多相繼辭世，如顧炎武逝世于康熙二十一年（1682年）、傅山逝世于康熙二十三年（1684年）、黃宗羲逝世于康熙三十四年（1695年）等。當(dāng)社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，可以從遺民詩(shī)人的田園詩(shī)中看到，詩(shī)人壯心不再，甚至連壯志徒然消磨的悲哀都已淡逝，只剩下安穩(wěn)平淡地度過(guò)余生的愿望。清初遺民詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)的堅(jiān)守民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神值得欽佩和高歌，他們?cè)谔飯@詩(shī)中傳達(dá)的尊重農(nóng)民且親事農(nóng)活的重農(nóng)意識(shí)、身處貧困卻不忘經(jīng)傳的儒者風(fēng)范、歷經(jīng)磨難仍悲天憫人的仁者胸懷、危機(jī)四伏仍堅(jiān)守氣節(jié)的抗?fàn)幘穸际侵档觅潛P(yáng)和學(xué)習(xí)的。

清初遺民田園詩(shī)繼承了傳統(tǒng)田園詩(shī)的寫(xiě)作技法和風(fēng)格，拓展了表現(xiàn)內(nèi)容，拓深了思想內(nèi)蘊(yùn)，其詩(shī)風(fēng)前期一腔赤忱熱血，后期轉(zhuǎn)向低沉，慷慨激昂的心聲漸為平淡。其詩(shī)有如一棵深植數(shù)載的橄欖樹(shù)，碩果累累，果肉堅(jiān)韌需細(xì)嚼之，清香中帶著苦澀，苦澀中又略有回甘，看似普通，嚼之卻余味無(wú)窮，還須多多采擷，品味出不同的滋味，細(xì)細(xì)鉆研以求打通其內(nèi)核?？偠灾?，清初遺民詩(shī)人田園詩(shī)為中國(guó)田園詩(shī)的發(fā)展譜寫(xiě)了新的時(shí)代篇章，是田園詩(shī)研究以及遺民現(xiàn)象研究的重要文獻(xiàn)資料，還有巨大的研究空間，其藝術(shù)特色和思想內(nèi)蘊(yùn)值得深入挖掘。

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★基金項(xiàng)目：本文系2021年長(zhǎng)沙理工大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“清初遺民詩(shī)人田園詩(shī)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX2021SS100）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：吳啟夏，女，碩士研究生在讀，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，研究方向：古詩(shī)詞<元明清方向>）

（責(zé)任編輯 葛星星）