蔡方鹿 姜雪

〔摘要〕 文翁興學(xué)化蜀，不僅開創(chuàng)了中國(guó)地方官立學(xué)之先河，而且開巴蜀學(xué)子入京師受業(yè)經(jīng)學(xué)博士之風(fēng)氣。儒學(xué)及其經(jīng)學(xué)傳入巴蜀，與蜀地固有文化相結(jié)合，形成以儒為主，融合諸家學(xué)術(shù)的蜀學(xué)，并得到長(zhǎng)足發(fā)展。西漢以后，受文翁興學(xué)化蜀的影響，蜀地儒學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，歷代杰出人物不絕，并在與各地文化的交流中，與時(shí)代思潮、學(xué)術(shù)流派緊密聯(lián)系，融貫互通，體現(xiàn)為后世儒學(xué)和傳統(tǒng)思想文化的大發(fā)展。揚(yáng)雄、楊終、杜甫、宋庠、呂陶、范祖禹、魏了翁、宋濂、楊慎、鐘肇鵬等歷代著名人物對(duì)文翁興學(xué)化蜀，傳播儒學(xué)做了充分肯定，亦體現(xiàn)了巴蜀儒學(xué)的流傳發(fā)展。蜀地尚文好學(xué)之風(fēng)蔚然興起，巴蜀學(xué)人除積極學(xué)習(xí)中原儒家文化、教授于巴蜀外，也重視各家文化，將儒與各家學(xué)術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，由此推動(dòng)了巴蜀地域文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)文化及各時(shí)代思潮的大發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕 文翁化蜀;巴蜀儒學(xué);蜀學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕B2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）03-0021-08

巴蜀地區(qū)儒學(xué)的興盛與西漢景帝時(shí)文翁任蜀郡守，興學(xué)化蜀，培養(yǎng)人才有密切關(guān)系。巴蜀文化有自己的特色，秦漢時(shí)，逐漸融匯入中華文化之中，縮小了與中原文化的差異而形成蜀學(xué)。但也自成一體，“未能篤信道德，反以好文刺譏”。①在文翁治蜀，引進(jìn)儒學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)，推行教化的熏陶下，蜀地好學(xué)尚文之風(fēng)興起，使蜀學(xué)堪與齊魯之學(xué)相比。提升了其在全國(guó)文化中的地位，為日后蜀學(xué)的持續(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。又經(jīng)過后世的流傳演變，蜀學(xué)最終興盛發(fā)達(dá)，地域文化與時(shí)代思潮相互促進(jìn)，互動(dòng)發(fā)展，并與經(jīng)學(xué)相結(jié)合，經(jīng)歷了若干歷史階段的發(fā)展，蔚為大觀，而成為中華民族傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)，與其他地域文化交相呼應(yīng)，互動(dòng)交流，共同促進(jìn)并體現(xiàn)了中國(guó)文化的大發(fā)展。

一、文翁化蜀興學(xué)之舉再探

先秦時(shí)期巴蜀哲學(xué)與齊魯、荊楚等地哲學(xué)相比，發(fā)展較為緩慢，尚未出現(xiàn)有全國(guó)性影響的人物和學(xué)派。而蜀學(xué)真正興起于西漢初文翁化蜀之舉。

文翁，廬江郡舒縣（今屬安徽）人，西漢景帝、武帝時(shí)任蜀郡守，以儒學(xué)教導(dǎo)蜀民，在成都立文學(xué)精舍、講堂，作石室，招收蜀郡所屬各縣子弟為學(xué)官學(xué)生，創(chuàng)辦起中國(guó)歷史上第一所地方官辦學(xué)校。同時(shí)，文翁又筑造周公禮殿，教授儒家禮儀，選派蜀士“東受七經(jīng)，還教吏民，于是蜀學(xué)比于齊魯”陳壽：《三國(guó)志》卷38，顏師古注，北京：中華書局，1959年，第973頁(yè)。，這對(duì)巴蜀乃至全國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得蜀學(xué)在文化上特異挺立，與齊魯媲美。

《漢書·循吏傳·文翁》記載文翁興學(xué)的歷史事實(shí)為：

文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。

又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更繇，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。毎出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。

文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。班固：《漢書》卷89，顏師古注，第3625—3627頁(yè)。

以上為《漢書·循吏傳·文翁》所記載的文翁興學(xué)化蜀的經(jīng)過。后來文翁逝世于蜀郡，當(dāng)?shù)乩裘裉嫠㈧籼?，每歲祭祀不斷。后來以至今，巴蜀之人喜好文雅之風(fēng)，重禮樂，好讀書，守法令，也是文翁教化，使之在蜀地流行開來的結(jié)果?！稘h書·地理志》亦記載：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令?！卑喙蹋骸稘h書》卷28下，顏師古注，第1645頁(yè)。可見文翁化蜀之成效和內(nèi)容。

在此基礎(chǔ)上，陳壽（233—297）的《三國(guó)志·蜀志》進(jìn)一步發(fā)揮，提出了“蜀學(xué)”這一概念。后世所稱“蜀學(xué)”一詞與蜀學(xué)內(nèi)涵的結(jié)合即是指西漢文翁興學(xué)。《三國(guó)志·蜀志》云：

蜀本無學(xué)士，文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民，于是蜀學(xué)比于齊魯。故《地里志》曰：“文翁倡其教，相如為之師。”漢家得士，盛于其世;仲舒之徒，不達(dá)封禪，相如制其禮。夫能制禮造樂，移風(fēng)易俗，非禮所秩有益于世者乎！陳壽：《三國(guó)志》卷38，顏師古注，第973頁(yè)。

是說在漢景帝時(shí)，文翁為蜀郡守。他看到當(dāng)時(shí)蜀地風(fēng)俗粗鄙，沒有學(xué)士。認(rèn)為要改變這種情況，移風(fēng)易俗，只有加強(qiáng)教育。于是遣蜀士東受七經(jīng)，赴京師長(zhǎng)安學(xué)習(xí)經(jīng)傳、法律。還歸教授吏民，由此“蜀學(xué)比于齊魯”，“蜀學(xué)”之名始見于此。

但這里所說“文翁遣相如東受七經(jīng)”，似為不確。秦宓所引《漢書·地理志》所云：“文翁倡其教，相如為之師”也不是指文翁派遣司馬相如去京師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而是指相如以文辭顯于世得到了蜀人的仰慕，而尊之為師。對(duì)于此事，《漢書·地理志》是這樣說的：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如為之師?！卑喙蹋骸稘h書》卷28下，顏師古注，第1645頁(yè)。這里是講到司馬相如的影響，使得“鄉(xiāng)黨慕循其跡”，以之為效法的榜樣。這與文翁遣蜀生受業(yè)博士沒有關(guān)系。

以上《漢書·文翁傳》記載的是文翁遣張叔等郡縣小吏赴京師受業(yè)，而《三國(guó)志·蜀志》則記云：“文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民”，對(duì)于兩書在文翁派何人去京師問題上記載有不同這個(gè)問題，蒙文通先生在《巴蜀史的問題》中做了考述：

吾友徐仁甫著論《司馬相如與文翁先后辨》，據(jù)《司馬相如傳》“相如事孝景帝為武騎常侍，因疾免，客游梁，得與諸侯游士居。”又據(jù)《文翁傳》“景帝末為蜀郡守，選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人，遣詣京師，受業(yè)博士。”他說：“可見文翁尚未到蜀，相如早已游宦在外。文翁所遣的是郡縣小吏，絕不是游宦京師諸侯、以文辭顯于世的司馬相如?，F(xiàn)在弄清楚了史實(shí)，司馬相如是在文翁之前。蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀的文化》，《古族甄微》，成都：巴蜀書社，1993年，第247頁(yè)。

認(rèn)為應(yīng)是《漢書》記載可靠，而不可能是《三國(guó)志·蜀志》所說的遣送司馬相如東受七經(jīng)。蒙文通引徐仁甫《司馬相如與文翁先后辨》一文，認(rèn)為“文翁尚未到蜀，相如早已游宦在外。文翁所遣的是郡縣小吏，絕不是游宦京師諸侯、以文辭顯于世的司馬相如”。并指出，盡管文翁遣張叔等赴京師受業(yè)，數(shù)歲后，蜀生皆成就學(xué)業(yè)還歸，文翁又修起學(xué)官于成都市中，招縣子弟學(xué)之，使得縣邑吏民見而榮之，爭(zhēng)相欲成為學(xué)官弟子，于是蜀地學(xué)者比于齊、魯。然而也認(rèn)為“如果巴蜀前此沒有一定的文化基礎(chǔ)，在短短時(shí)期之間就比于齊魯，是不可想像的?！泵晌耐ǎ骸栋褪袷返膯栴}·巴蜀的文化》，《古族甄微》，第248頁(yè)。即文翁化蜀，使蜀地學(xué)者比于齊魯，這有一個(gè)在此之前的文化積累的過程。

東晉常璩著《華陽(yáng)國(guó)志》，對(duì)文翁化蜀之事亦作了記述：

叔文播教，變《風(fēng)》為《雅》，道洽化遷，我寔西魯。

張寬，字叔文，成都人也。蜀承秦后，質(zhì)文刻野，太守文翁遣寬詣博士，東受七經(jīng)，還以教授。于是蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦化之。景帝嘉之，命天下郡國(guó)皆立文學(xué)，由翁唱其教，蜀為之始也。常璩：《華陽(yáng)國(guó)志》卷10上，濟(jì)南：齊魯書社，2010年，第131頁(yè)。

即漢初蜀郡太守文翁在成都創(chuàng)辦地方官學(xué)，使蜀地文風(fēng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。蜀生張寬等十八人被派往京師學(xué)習(xí)七經(jīng)，數(shù)年后歸蜀，標(biāo)志著中原學(xué)術(shù)文化引進(jìn)蜀地。這里《華陽(yáng)國(guó)志》亦以“蜀學(xué)比于齊魯”譽(yù)之。

《華陽(yáng)國(guó)志》又記云：

孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百頃。是時(shí)，世平道治，民物阜康。承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻。翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)，遣俊士張叔等十八人東詣博士，受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊、魯。巴、漢亦立文學(xué)。孝景帝嘉之，令天下郡國(guó)皆立文學(xué)。因翁倡其教，蜀為之始也?！背ｈ常骸度A陽(yáng)國(guó)志》卷3，第31頁(yè)。

此處所論與前略同，更肯定了文翁治蜀的經(jīng)世致用之功，興修水利，灌溉農(nóng)田，使社會(huì)環(huán)境安定而有秩序，百姓富足安康。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。體現(xiàn)了儒學(xué)富而教化的思想。然此處所云漢文帝末年，一般認(rèn)為是景帝末年。即文翁于景帝末任蜀郡守，實(shí)施教化，改變蜀地原有的“蠻夷風(fēng)”。至蜀風(fēng)化成，當(dāng)為漢武帝初年。

《華陽(yáng)國(guó)志》將文翁所立之學(xué)稱為“文學(xué)精舍”。其記云：“始，文翁立文學(xué)精舍，講堂作石室，一作玉室，在城南?！背ｈ常骸度A陽(yáng)國(guó)志》卷3，第33頁(yè)。即被人們稱為文翁石室或文翁玉室，當(dāng)時(shí)為全國(guó)第一所地方官學(xué)，即蜀郡學(xué)。其學(xué)校名稱歷經(jīng)變更，如益州州學(xué)、成都府學(xué)、石室書院、錦江書院等。其文翁之教一脈相傳，對(duì)蜀學(xué)與儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

由西漢開先河而興起的蜀學(xué)，其本即指儒學(xué)傳播之意，并凝聚了蜀地的精神文化，產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地的流傳。經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)展演變，巴蜀儒學(xué)成為古代四川學(xué)術(shù)文化的重要組成部分，在歷史的進(jìn)程中，不斷吸收各地各家各派的思想，增添新的營(yíng)養(yǎng)，為巴蜀社會(huì)和文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

二、促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地流傳

文翁任蜀郡守，興學(xué)化蜀，促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地的流傳。文翁本人通《春秋》，其興學(xué)和引進(jìn)的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)學(xué)以及律令之學(xué)。經(jīng)過文翁化蜀，使儒學(xué)在蜀地廣泛流傳開來，而把中原儒學(xué)主流文化與蜀地固有文化結(jié)合起來，形成別具特色的“蜀學(xué)”。

文翁化蜀以前，蜀地文化中儒學(xué)并不是主要成分。蒙文通先生指出：

《漢書·地理志》說：“文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏”。這說明文翁雖遣張叔等從博士受經(jīng)，但蜀人有自己的傳統(tǒng)文化，未能篤信儒家的學(xué)說，仍然酷好文學(xué)。西漢一代，司馬相如、王褒長(zhǎng)于辭賦，嚴(yán)君平、李宏、揚(yáng)子云是道家，子云同時(shí)也長(zhǎng)于辭賦。司馬相如的《大人賦》和屈原的《遠(yuǎn)游》是相承襲的?！哆h(yuǎn)游》也顯然是道家思想，……名、法、儒、墨和六經(jīng)的經(jīng)師，巴蜀在西漢時(shí)是找不出來的。蒙文通：《巴蜀史的問題·巴蜀文化的特征》，《古族甄微》，第255—256頁(yè)。

認(rèn)為蜀地文化在文翁興學(xué)化蜀之前，有自己的一套固有的系統(tǒng)和特色，并未篤信儒家的學(xué)說，而比較愛好文學(xué)。如西漢一代的司馬相如、王褒長(zhǎng)于辭賦，嚴(yán)遵、李宏、揚(yáng)雄傾向于道家，同時(shí)揚(yáng)雄也長(zhǎng)于辭賦。司馬相如的《大人賦》受到屈原道家思想的影響。由此蒙文通先生斷定，在西漢時(shí)，名、法、儒、墨和六經(jīng)的經(jīng)師，巴蜀找不出來。所以得出：“辭賦、黃老、律歷、災(zāi)祥是巴蜀固有的文化，司馬、洛下都是值得研究的人物，嚴(yán)君平自然也值得研究?！泵晌耐ǎ骸栋褪袷返膯栴}·巴蜀文化的特征》，《古族甄微》，第268頁(yè)。也就是說，蒙文通探求了文翁化蜀前后，延續(xù)到西漢之時(shí)，巴蜀固有的傳統(tǒng)文化中儒學(xué)比較欠缺。盡管文翁興學(xué)化蜀，帶來了儒家思想，引進(jìn)了儒家經(jīng)學(xué)，但儒學(xué)在西漢之巴蜀，其影響仍然有待于推廣發(fā)揚(yáng)，這正是文翁化蜀的結(jié)果所致。蒙先生提到揚(yáng)雄，認(rèn)為他既受到道家的影響，也長(zhǎng)于辭賦。不過除此之外，揚(yáng)雄作為巴蜀學(xué)者，蜀郡成都人，亦受到文翁興學(xué)化蜀的影響，而以儒學(xué)為宗，又善于借鑒、吸收道家等其他思想來豐富發(fā)展儒家思想，不僅只是道家和辭賦家。

在文翁興學(xué)化蜀的熏陶下，巴蜀之地尚文好學(xué)的風(fēng)氣蔚然興起，蜀地文化在全國(guó)的地位由此也得到提升，以致“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”?！度A陽(yáng)國(guó)志》也以“蜀學(xué)比于齊魯”稱譽(yù)之。

文翁興學(xué)化蜀把巴蜀地域文化與整個(gè)漢代儒家經(jīng)學(xué)思潮的興起緊密聯(lián)系起來，是地域文化與時(shí)代思潮緊密相連的表現(xiàn)。因而其影響和意義不局限于蜀地，其影響和價(jià)值之所以重要，是因?yàn)樗c中國(guó)思想文化史上儒學(xué)從諸子百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出，而成為中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想這一進(jìn)程直接相關(guān)，并做出了自己的貢獻(xiàn)。

如《漢書》所載，文翁于漢景帝末年擔(dān)任蜀郡守，在成都創(chuàng)辦地方官學(xué)。這時(shí)整個(gè)中國(guó)還是黃老之學(xué)流行的時(shí)代，儒學(xué)尚未受到尊崇而成為官方學(xué)術(shù)。宋代學(xué)者章如愚記云：“及景帝不任儒學(xué)，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！闭氯缬蓿骸度簳妓鳌ず蠹肪?6《士門·學(xué)制類》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，上海：上海古籍出版社，1987年（以下引用影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，均為此本），第937冊(cè)，第347頁(yè)。不久，漢武帝即位。即位之初，就治國(guó)大計(jì)三次策問董仲舒。董仲舒上“天人三策”，提出：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固：《漢書》卷56，顏師古注，第2523頁(yè)。

要求凡不是孔門儒家的學(xué)說，都要加以罷黜，以使儒學(xué)成為“大一統(tǒng)”的指導(dǎo)思想。漢武帝準(zhǔn)其奏，開始推行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的治國(guó)之策，使儒家思想逐步定于一尊。

在諸子百家中，儒家學(xué)說能夠滿足中國(guó)宗法制社會(huì)的客觀要求，能夠適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治的需要，因而，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”具有歷史的必然性。它不是“百家爭(zhēng)鳴”的反動(dòng)，而是“百家爭(zhēng)鳴”的必然結(jié)果。實(shí)際上，儒術(shù)獨(dú)尊，是以儒家思想為本位，兼取諸家思想，并不是對(duì)諸子百家的絕對(duì)排斥。獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行，是思想統(tǒng)一完成的標(biāo)志。從此，儒學(xué)占據(jù)了中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)的儒術(shù)，即指經(jīng)學(xué)，儒家經(jīng)學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，它的產(chǎn)生和確立為時(shí)勢(shì)所趨，因而被時(shí)代和統(tǒng)治者所接受，中國(guó)思想文化史的發(fā)展也由此進(jìn)入了經(jīng)學(xué)發(fā)展的時(shí)代。

儒學(xué)經(jīng)文翁的興學(xué)流入巴蜀之地，表現(xiàn)在文翁本人講求持守儒學(xué)的基本價(jià)值仁愛。在治蜀期間，文翁以儒學(xué)的思想觀念指導(dǎo)社會(huì)的治理。并派遣明達(dá)敏捷的張叔等蜀士到京師受業(yè)于經(jīng)學(xué)博士。這幾乎與漢武帝接受董仲舒的建議尊崇儒術(shù)同步。并將學(xué)成歸來的蜀生安排擔(dān)任重要職務(wù)，通過他們的理政、教化活動(dòng)，使得儒學(xué)在當(dāng)時(shí)亦成為巴蜀地區(qū)治理和求學(xué)的指導(dǎo)思想，并培養(yǎng)了一批學(xué)者，尚學(xué)尊儒，蔚然成風(fēng)，致使蜀地風(fēng)氣為之一變，由原來的重辭賦、黃老、律歷、災(zāi)祥，到逐步重視儒術(shù)，教化大行。并通過漢武帝詔令天下郡國(guó)均設(shè)立學(xué)校，使得文翁開創(chuàng)的地方官學(xué)模式流行天下，促進(jìn)了儒學(xué)的推廣流行，其影響不僅限于巴蜀之地。由此可見文翁興學(xué)化蜀，不僅促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地的流傳興盛，而且擴(kuò)大了其在全國(guó)的影響。對(duì)此，章如愚亦記云：“文翁，景帝時(shí)為蜀守。選郡縣小吏，遣詣京師，受業(yè)于博士。又修起學(xué)宮于成都市中，蜀地由是大化，比齊魯焉。至武帝，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁始?！闭氯缬蓿骸度簳妓鳌ず蠹肪?6《士門·學(xué)制類》，第937冊(cè)，第347—348頁(yè)。充分肯定文翁興學(xué)化蜀，促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地以及全國(guó)的流傳。蜀地由此而教化推行，可與孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)興起之地齊魯相比。

此后，蜀中文化氛圍濃厚，杰出人物輩出，學(xué)風(fēng)樸實(shí)淳厚，以儒為主，融合諸家學(xué)術(shù)的蜀學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展。

三、對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展的影響

文翁化蜀后，巴蜀文風(fēng)大盛，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的進(jìn)一步推動(dòng)下，兩漢時(shí)期，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了眾多的經(jīng)學(xué)家，巴蜀經(jīng)學(xué)甚盛，主要是今文經(jīng)學(xué)盛行，圖讖、術(shù)數(shù)學(xué)依附而行，也十分顯著，古文經(jīng)學(xué)則較為冷落。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了如楊終等一批全國(guó)一流的經(jīng)學(xué)大師。漢代巴蜀今文經(jīng)學(xué)的繁榮主要體現(xiàn)在，其所涉及內(nèi)容遍及群經(jīng)，以獨(dú)研一經(jīng)居多，如對(duì)今文易學(xué)、今文尚書學(xué)、今文詩(shī)學(xué)、今文春秋學(xué)、今文禮學(xué)的研習(xí)頗為盛行，而兼習(xí)眾經(jīng)的情況也并不少見。兩漢時(shí)期的巴蜀，不僅經(jīng)學(xué)興盛，還往往子承父業(yè)，世代相傳，如揚(yáng)雄、翟酺、趙典、來敏、張皓、周舒、楊仲續(xù)等，都傳其學(xué)于家人，形成了各經(jīng)學(xué)派別。兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，促進(jìn)了巴蜀哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵。文翁興學(xué)化蜀，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)儒學(xué)在蜀地的流傳，而且通過人們的追思緬懷和崇尚效法，對(duì)后世儒學(xué)的流行發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。

文翁經(jīng)歷了國(guó)家指導(dǎo)思想上由黃老之學(xué)向儒學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)代，其興學(xué)化蜀不僅對(duì)蜀學(xué)的發(fā)展有重要意義，儒學(xué)通過官學(xué)渠道流入巴蜀之地，影響促進(jìn)了蜀學(xué)的發(fā)展，而且通過地域文化與時(shí)代思潮的融會(huì)互動(dòng)，互相滲透，相互交流，使得巴蜀地域文化與儒家文化都得到持續(xù)發(fā)展，由此把巴蜀地域文化與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化的發(fā)展緊密結(jié)合起來，促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

西漢以后，蜀地儒學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，歷代杰出人物不絕，并在與各地文化的交流中，與時(shí)代思潮、學(xué)術(shù)流派緊密聯(lián)系，融貫互通，體現(xiàn)為后世儒學(xué)和傳統(tǒng)思想文化的大發(fā)展。對(duì)此，《新唐書》有載：“文翁以經(jīng)術(shù)教，而蜀士多儒。未有上好而下不從者也?！薄堆Φ莻鳌?，《新唐書》卷112，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第274冊(cè)，第429頁(yè)。

受文翁遣蜀士受業(yè)京師做法的影響，東漢楊終也是由當(dāng)時(shí)的蜀郡太守遣送至京師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的?！逗鬂h書·楊終傳》記載，“楊終，字子山，蜀郡成都人也。年十三，為郡小吏，太守奇其才，遣詣京師受業(yè)，習(xí)《春秋》?！狈稌希骸逗鬂h書》卷48，李賢等注，北京：中華書局，1965年，第1597頁(yè)。即十三歲時(shí)，太守欣賞其才學(xué)，派他到京師受業(yè)，學(xué)習(xí)《春秋》。漢明帝時(shí)，召楊終到蘭臺(tái)，拜為校書郎。章帝建初元年（76）時(shí)，天災(zāi)大旱，谷價(jià)昂貴，針對(duì)當(dāng)時(shí)陷于牢獄而充軍人數(shù)眾多，楊終上疏論寬刑獄。指出，明帝永平以來大獄不斷發(fā)生，牽扯眾人，冤及無辜，株連家屬，遣送至邊域從軍，百姓苦不堪言，懷念家鄉(xiāng)。并批判秦朝弊政，違忤天心，一人有罪，延及三族。而漢文帝推行仁政，除去牽連受累之律。楊終并引《春秋》之言，要求無害于百姓。認(rèn)為百姓安土重遷，應(yīng)舍去有害于民的制度。后來章帝采納了楊終的建議，“帝從之，聽還徙者，悉罷邊屯?！狈稌希骸逗鬂h書》卷48，李賢等注，第1598頁(yè)。遷還那些流放之人，停止了屯邊的辦法。這體現(xiàn)了楊終重仁的儒家德政思想。

章帝建初四年（79），楊終奏云：“‘章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永為后世則?！谑窃t諸儒于白虎觀論考同異焉?！狈稌希骸逗鬂h書》卷48，李賢等注，第1599頁(yè)。根據(jù)楊終建議，仿照西漢石渠閣會(huì)議的舊例，下詔召集諸儒于洛陽(yáng)白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上著名的白虎觀會(huì)議?？梢姉罱K對(duì)章句之儒割裂儒經(jīng)，破碎大道的批評(píng)態(tài)度。此次白虎觀會(huì)議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等人。楊終提議召開并參與了章帝在白虎觀組織的考論經(jīng)義活動(dòng)，表明他在當(dāng)時(shí)的儒林中占有重要地位。后班固將討論結(jié)果寫成《白虎通義》，頒行于世，使儒家思想進(jìn)一步推行。由此可見楊終在其中所起到的重要作用。楊終對(duì)《春秋》有深入研究，著有《春秋外傳》十二篇，改定章句十五萬言，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大影響。永元十二年（100），征拜郎中，因病而卒。從楊終的生平事跡和學(xué)術(shù)活動(dòng)可以看出他作為巴蜀學(xué)者，在當(dāng)時(shí)有重要影響，為儒學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

唐著名詩(shī)人杜甫入蜀流寓成都，作詩(shī)贊文翁曰：“諸葛蜀人愛，文翁儒化成。”仇兆鰲：《贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》，《杜詩(shī)詳注》卷16，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1070冊(cè)，第637頁(yè)。表明文翁以儒化蜀在唐代亦產(chǎn)生了影響，而得到詩(shī)人杜甫的肯定。

北宋宰相、狀元宋庠（996—1066），著有《元憲集》，對(duì)文翁興學(xué)化蜀，推廣儒學(xué)盛贊有加。其言曰：

蜀之廟食千五百年不絕者，秦李公冰、漢文公翁兩祠而已?！讨问瘢_學(xué)校以詩(shī)書教人，澡熨故俗，長(zhǎng)長(zhǎng)少少，親親尊尊，百姓順賴。其后司馬相如、王褒、揚(yáng)雄以文章倡，張寬以博聞顯，嚴(yán)遵、李仲元以有道稱，何武入為三公，漢家號(hào)令典章赫然與三代等。蜀有儒，自公始。……冰以功，公以德，功易見，德難知。故祀雖偕，而優(yōu)狹異焉。嘉佑二年，余知益州，往款公祠。至，則區(qū)位湫偪，埃蝕垢蒙，不稱所聞，大懼禮益懈忽，神弗臨享。其明年，乃占學(xué)官之西，正位鳩工，弗亟弗遲，作堂三楹，張左右序及獻(xiàn)廡，大抵若干間。……噫！自公之來，蜀之人自視若鄒魯。宋興，名臣巨公踵相逮于朝。宋庠：《成都府新建漢文翁祠堂碑銘》，《元憲集》卷36，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1087冊(cè)，第682—683頁(yè)。

指出蜀地祭祀僅兩祠，分別祭祀治水的李冰和興學(xué)化蜀的文翁?？梢姲褪袢嗣駥?duì)李冰和文翁的紀(jì)念和崇尚之風(fēng)。宋庠特別講到文翁治蜀不僅開辦學(xué)校以詩(shī)書來作為教學(xué)的內(nèi)容，而且還以儒家思想教化民眾，使百姓明白“長(zhǎng)長(zhǎng)少少，親親尊尊”的道理。之后，巴蜀文風(fēng)大盛，人才輩出。如司馬相如、王褒、揚(yáng)雄以文章出名，張寬以博聞?wù)蔑@，嚴(yán)遵、李仲元以有道著稱。何武則位列三公，稽考典章。由此，宋庠發(fā)出“蜀有儒，自公始”的評(píng)價(jià)，指出儒學(xué)之所以在蜀地流行，始于文翁興學(xué)化蜀。并將同樣在巴蜀享有盛譽(yù)的李冰與文翁做了比較，認(rèn)為李冰在于治水有功，而文翁則在于以德化蜀，而“功易見，德難知”，雖然二人同樣享受蜀人祭祀，但宋庠對(duì)文翁評(píng)價(jià)更高。嘉佑二年（1057），宋庠知益州，看到文翁祠堂塵埃蒙垢，將其修整一新，并刻碑銘，表彰文翁。認(rèn)為由于文翁來到蜀地治理，其興學(xué)崇德，使蜀人自己覺得就像在孔孟之鄉(xiāng)鄒魯一樣。而宋代以來，蜀人有不少入朝擔(dān)任名臣巨公等朝廷大員，這都是文翁興學(xué)教化的結(jié)果及對(duì)后世儒學(xué)的影響。蜀人為紀(jì)念文翁所設(shè)文翁祠堂，成為延續(xù)巴蜀儒學(xué)發(fā)展的重要場(chǎng)所，巴蜀文人和官員大多追思、緬懷先賢，效法文翁，對(duì)后世儒學(xué)和巴蜀文化的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

北宋重要蜀學(xué)人物呂陶（1028—1104）回顧文翁興學(xué)化蜀對(duì)后世的影響，提出“蜀學(xué)之盈，冠天下而垂無窮”的見解，反映了人們對(duì)文翁興學(xué)，促進(jìn)蜀學(xué)發(fā)展的認(rèn)同和肯定，亦可見在歷史上文翁對(duì)蜀學(xué)的影響。他說：

蜀學(xué)之盈，冠天下而垂無窮者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰周公之禮殿，三曰石壁之九經(jīng)。蓋自周道衰微，鄉(xiāng)校毀廢，歷秦之暴，至漢景武間，典章風(fēng)化，稍稍復(fù)講。時(shí)文翁為蜀郡守，起學(xué)于市，減少府用度，以遺博士，遣諸生受業(yè)京師，招子弟為除更由，且以補(bǔ)吏，或與之行，縣民用向勸，幾比齊魯。自爾郡國(guó)皆立學(xué)，實(shí)文翁倡之，所謂石室者存焉。至東漢之季，四海板蕩，兵火相仍，災(zāi)及校舍，弦誦寂絕，儒俗不振。興平中郡將陳留高朕修舊補(bǔ)廢，作為廟堂，模制閎偉，名號(hào)一新，所謂禮殿者見焉。及五代之亂，疆宇割裂，孟氏茍有劍南，百度草創(chuàng)，猶能取易、詩(shī)、書、春秋、周禮、禮記刻于石，以資學(xué)者，吾朝皇祐中樞密直學(xué)士京兆田公加意文治，附以儀禮、公羊、谷梁傳所謂九經(jīng)者，備焉。呂陶：《府學(xué)經(jīng)史閣落成記》，《凈德集》卷14，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1098冊(cè)，第105頁(yè)。

呂陶在成都府學(xué)經(jīng)史閣落成之時(shí)，作《記》指出，蜀學(xué)之盛，從空間上講，冠于天下而超出其他學(xué)派;從時(shí)間上看，是從古到今綿延流傳而無窮。其主要表現(xiàn)在：一是漢景帝時(shí)蜀郡太守文翁創(chuàng)建文翁石室，它是中國(guó)的第一所地方官辦學(xué)校。文翁興學(xué)化蜀，培養(yǎng)人才，又遣張叔等十多人東受七經(jīng)，還教吏民，于是“蜀學(xué)比于齊魯”。二是東漢之季，由于四海動(dòng)蕩，戰(zhàn)火相加，燒及文翁石室校舍，以致教學(xué)中斷，儒風(fēng)不行。此時(shí)興平年間蜀郡太守陳留人高朕修舊補(bǔ)廢，恢復(fù)原石室，又新修周公禮殿，名號(hào)一新。三是到了五代之亂，國(guó)家分裂，后蜀孟氏在戰(zhàn)亂之中仍能刊刻蜀石經(jīng)，至宋朝蜀守田況又加以補(bǔ)刻，使得九經(jīng)齊備。以上呂陶所論蜀石經(jīng)中，尚未包括《孟子》，可知《孟子》當(dāng)是在呂陶之后補(bǔ)刻入蜀石經(jīng)的。從呂陶所述蜀學(xué)之盛，表明在當(dāng)時(shí)即呂陶寫作時(shí)的北宋熙寧年間，蜀學(xué)產(chǎn)生了較大影響，而體現(xiàn)蜀學(xué)之盛的這三件事都是與文翁興學(xué)有關(guān)：第一件事直接講的是漢景帝時(shí)文翁創(chuàng)建石室，并遣諸生受業(yè)京師，使儒家經(jīng)學(xué)傳入蜀地。第二件事是東漢獻(xiàn)帝興平年間（194—195），蜀郡太守高朕修復(fù)遭損毀的石室校舍，并新建周公禮殿。第三件事是后蜀孟氏刻石經(jīng)于學(xué)宮，也是對(duì)文翁引進(jìn)和傳播儒家經(jīng)學(xué)的繼承，并為儒家經(jīng)學(xué)在蜀地的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

北宋著名學(xué)者范祖禹（1041—1098）代朝廷擬詔書亦對(duì)文翁的教化之舉加以贊揚(yáng)，直為當(dāng)時(shí)之效仿。其詔書云：

朕惟祖宗以來，視遠(yuǎn)如邇，全蜀之寄尤難其人，自非望實(shí)兼允，不以輕授?！粑奈桃匝糁虨閷W(xué)者師，王襄有中和之詩(shī)稱盛德事，治跡可想，流風(fēng)尚存，勉企前哲，寬予西顧，益務(wù)綏靖，以副眷懷。范祖禹：《賜龍圖閣直學(xué)士知成都府蔡京乞移東北一郡不允詔》，《范太史集》卷29，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第331—332頁(yè)。

強(qiáng)調(diào)盡管蜀地較遠(yuǎn)，但朝廷對(duì)于西蜀仍很重視，選一位能擔(dān)當(dāng)治理全蜀重任的人才很難找到，如果沒有名望與才能兼具者，是不會(huì)輕授其任的。指出西漢文翁以循吏之教作為學(xué)者師，政績(jī)可嘉，流風(fēng)尚存。勉勵(lì)今之治理者應(yīng)以前哲先賢為榜樣，把文翁之教發(fā)揚(yáng)光大，使得朝廷無西顧之憂，益加安撫穩(wěn)定巴蜀之地，以實(shí)現(xiàn)朝廷的期盼。從這篇代朝廷所下詔書可見，文翁在宋代仍為人們所景仰，其治跡、流風(fēng)傳于后世，成為人們效法的榜樣。

之后，南宋著名理學(xué)家魏了翁（1178—1237）對(duì)文翁興學(xué)化蜀，傳播儒學(xué)也做了肯定。他說：

自漢景時(shí)，文翁為蜀郡守，立學(xué)官，置左右生，而郡國(guó)養(yǎng)士始此。武帝立博士弟子員，而大學(xué)養(yǎng)士始此。魏了翁：《瀘州重修學(xué)記》，《鶴山集》卷45，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1172冊(cè)，第516頁(yè)。

自蜀人祠文翁，由是桐鄉(xiāng)南陽(yáng)渭城之祀，史不絕書。魏了翁：《簡(jiǎn)州三賢閣記》，《鶴山集》卷49，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1172冊(cè)，第552頁(yè)。

三代國(guó)子教于大司樂，初無大學(xué)之文，亦無大學(xué)之所。漢初寓于曲，亦大司徒之意。至景帝世，文翁為蜀守，首建學(xué)于成都市中，創(chuàng)博士弟子員，遣張叔等授業(yè)于京師。孝武又詔郡縣皆立學(xué)，然漢大學(xué)終無文可見，其實(shí)始于文翁建學(xué)官，武帝推廣而令郡縣建學(xué)云。魏了翁：《師友雅言上》，《鶴山集》卷108，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1173冊(cè)，第573頁(yè)。

指出三代至漢初，均無大學(xué)養(yǎng)士之所。到了漢景帝時(shí)，文翁為蜀郡守，才首建學(xué)于成都石室，招收生員，并遣送張叔等蜀士入京受業(yè)，這成為地方郡縣養(yǎng)士之始。漢武帝立博士弟子生員，這是大學(xué)養(yǎng)士之始。漢武帝又詔令各地郡縣皆立學(xué)，魏了翁認(rèn)為，這實(shí)際上是由文翁建學(xué)官開始，而由武帝推廣開來的。并指出，蜀人為了紀(jì)念文翁興學(xué)化蜀，在文翁終于蜀后，蜀人就為文翁立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕，“史不絕書”，表明其影響一直綿延不絕。

明代著名學(xué)者宋濂（1310—1381）受到朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，在答婺州知府王宗顯的書中，宋濂對(duì)文翁興學(xué)化蜀之舉大加贊賞，并要求郡守也以文翁為榜樣，來從事興學(xué)。他說：

十一月二十七日承遣使者來山中，賜以書幣，強(qiáng)濂為五經(jīng)之師。聞命驚愕不知所云，雖然執(zhí)事之意則甚善也。昔舒人文翁為蜀郡守，招下縣年少者為學(xué)官弟子，毎行縣益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱。蜀地大化，比齊魯焉。執(zhí)事亦舒產(chǎn)，是宜汲汲孜孜欲追躅于文翁也。然而興學(xué)在乎明經(jīng)，明經(jīng)在乎選傅，得良傅則正鵠設(shè)，而射志定，土范齊而鑄器良，聲流教溢，俗轉(zhuǎn)風(fēng)移，反是則政墜矣，此則執(zhí)事不可不慎者也?！m然執(zhí)事孜孜汲汲以興學(xué)為意，何讓乎蜀之文翁。宋濂：《答郡守聘五經(jīng)師書》，《文憲集》卷28，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1224冊(cè)，第458頁(yè)。

對(duì)于擔(dān)任五經(jīng)之師的禮聘，宋濂表示一定的推辭，后來在次年正月郡學(xué)開學(xué)時(shí)還是出任了五經(jīng)師。在《答郡守聘五經(jīng)師書》的書中，宋濂充分肯定了舒人文翁在任蜀郡守時(shí)，招收生員為學(xué)官弟子，并加以培養(yǎng)的事跡。指出正是通過文翁的教育培養(yǎng)，才使得蜀地大化，儒學(xué)盛行，可與齊魯儒鄉(xiāng)相比。并提及郡守亦是舒人，乃文翁同鄉(xiāng)，追尋文翁辦學(xué)的足跡，勤勉不懈，不知疲倦地探求。這也是宋濂對(duì)王宗顯的贊揚(yáng)。從而提出興學(xué)在于明經(jīng)，明經(jīng)在于選好師傅，得到了良師才能明確求學(xué)目的，端正辦學(xué)方向，以致移風(fēng)易俗，培養(yǎng)出好的學(xué)生。否則將造成不良后果，以至于政亡人息。并鼓勵(lì)郡守既然以勤勉興學(xué)為意，那么何須謙讓于蜀守之文翁。這也表明文翁興學(xué)的影響及于明代，得到了明統(tǒng)治者以及學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。

著名學(xué)者明代蜀中狀元楊慎（1488—1559）盛贊文翁興學(xué)使得后世建學(xué)加以仿效。他說：

昔漢代文治興之者文翁禮殿之圖，后世建學(xué)仿焉，七十子之名，馬遷之立傳征焉。當(dāng)時(shí)號(hào)為西南齊魯、岷峨洙泗，文之有關(guān)于道若此，文翁之功不可誣也。繼文翁而作者今之阜翁歟？楊慎：《四川總志序》，《升庵集》卷2，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1270冊(cè)，第27頁(yè)。

指出經(jīng)文翁教化，當(dāng)時(shí)的蜀地已號(hào)稱西南齊魯，岷峨洙泗，把儒學(xué)在蜀地的流傳作了形象比喻，直把處在西南的四川比為孔孟之鄉(xiāng)齊魯，而把象征四川地域的岷山和峨眉山比作代表孔子儒家發(fā)祥地的洙水和泗水。這與南宋張栻在長(zhǎng)沙主教岳麓書院，確立湖湘學(xué)派，在湖南傳播和發(fā)展孔孟儒學(xué)，而被人們把代表湖南地域的瀟水和湘水比作儒學(xué)發(fā)源地的洙泗，而稱為瀟湘洙泗，具有相似性。以岷峨為代表的四川與以瀟湘為代表的湖南經(jīng)文翁和張栻等人的教化，均已成為傳播儒學(xué)的重鎮(zhèn)。而且文翁興學(xué)的影響還在不斷流傳：

自漢文翁為守而還列城皆有學(xué)，而蜀之弦誦比鄒魯，文章冠天下。吾邑者，如楊厚之對(duì)策，汝敦之孝廉，父子繼美，兄弟蟬聯(lián)，著于史冊(cè)，炳如丹青?！闻d三百年科第若櫛比。楊慎：《新都縣重修儒學(xué)記》，《升庵集》卷4，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第1270冊(cè)，第53頁(yè)。

楊慎指出，因文翁興學(xué)，在四川各地皆設(shè)學(xué)校，使得蜀地之吟哦誦讀可與儒學(xué)發(fā)源地鄒魯相比，而蜀士文章之盛冠天下。其中出現(xiàn)了像楊厚這樣的對(duì)策之士和汝敦這樣的孝廉之人，以至于父子兄弟相承蟬聯(lián)，著于史冊(cè)，炳如丹青，傳為佳話。到了宋朝，三百年間科第出身的學(xué)者就像梳子齒那樣密密的排著，形容文風(fēng)之盛，人才輩出。

對(duì)于文翁興學(xué)化蜀及其影響，已故著名學(xué)者鐘肇鵬先生作了概括總結(jié)。他說：

蜀之有學(xué)自文翁始。漢景帝末，文翁為蜀郡太守。他看到當(dāng)時(shí)蜀地風(fēng)俗粗鄙，沒有文化。認(rèn)為要改變這種情況，移風(fēng)易俗，只有加強(qiáng)教育。于是派遣張叔等十余人赴京師長(zhǎng)安為博士弟子，學(xué)習(xí)經(jīng)傳、法律。還歸教授吏民，于是“蜀學(xué)比于齊魯”，“蜀學(xué)”之名始見于此。

文翁是開創(chuàng)官辦學(xué)校的第一人。他在成都市南修建石室精舍，號(hào)為“玉堂”。招收各縣優(yōu)秀子弟入學(xué)，入學(xué)者免去賦役，學(xué)成優(yōu)秀者可以為官吏或?yàn)閹煛Ｓ谑鞘耧L(fēng)大化，比于齊魯。漢武帝時(shí)令郡國(guó)設(shè)立學(xué)校。文翁終于蜀，蜀人紀(jì)念他，為之立祠。文翁石室自漢以來兩千多年成為成都學(xué)府，流傳至今，故址就是今天的石室中學(xué)。

文翁石室有講堂，有周公禮殿。東漢末，高朕重修石室，建周公禮殿以紀(jì)念文翁。五代孟蜀時(shí)在此刻石經(jīng)，有《易》《書》《詩(shī)》《三禮》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》刻石，稱《蜀石經(jīng)》。北宋時(shí)又補(bǔ)刻《公羊》《谷梁》《孟子》，于是十三經(jīng)俱全?！妒袷?jīng)》已佚，王昶、繆荃蓀均輯有《蜀石經(jīng)》佚文，《蜀石經(jīng)》殘片，今藏四川省博物館。

孔子創(chuàng)辦私塾，使教育及于平民。文翁在蜀地創(chuàng)建學(xué)校，后來天下郡縣均建立學(xué)校，在教育史上孔子和文翁都是值得紀(jì)念的人物。鐘肇鵬：《蜀學(xué)淺談》，蔡方鹿主編：《蜀學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，成都：四川文藝出版社，2013年，第1—2頁(yè)。

總之，蜀郡守文翁在成都建文翁石室，興學(xué)校，選派弟子入京師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，蜀中學(xué)風(fēng)大變，蜀學(xué)比于齊魯。歷代研習(xí)儒家經(jīng)典的蜀學(xué)大師不斷，漢代有揚(yáng)雄、楊終等，北宋有眉山三蘇、雙流范氏家族，南宋有理學(xué)家張栻、魏了翁等，明代有楊升庵，清初有費(fèi)密，清近代有雙流劉沅、劉咸炘，又有廖平、蒙文通、賀麟、唐君毅等。在文翁教化的影響下，蜀地尚文好學(xué)之風(fēng)蔚然興起，蜀地文化在全國(guó)的地位因此得到提高，以致“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”。巴蜀學(xué)人除積極學(xué)習(xí)中原儒家文化、經(jīng)傳，教授于巴蜀外，也學(xué)習(xí)法家律令。在以儒為本位的前提下，也重視各家文化，將儒、法、道等各家學(xué)術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，由此推動(dòng)了巴蜀地域文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)及各時(shí)代思潮的大發(fā)展。其影響流傳持續(xù)至今，兩千多年來，一直推動(dòng)著巴蜀文化與巴蜀哲學(xué)的大發(fā)展。

（責(zé)任編輯：顏 沖）