彭兵轉(zhuǎn)　洪照玥

[摘 要]以電影為載體，以跨文化交際為視角，分析了中西方電影中的文化現(xiàn)象，發(fā)掘其中所蘊含的民族文化和意識形態(tài)特點，并通過中西方的文化對比，提出探究增強中華文化認同的路徑，旨在增強中華文化認同，增強人民凝聚力，弘揚民族精神，塑造國家形象，擴大中華文化影響力。

[關(guān)鍵詞]電影;跨文化交際;中華文化;文化認同

[中圖分類號]G22 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]2095-0292（2022）01-0168-05

[收稿日期]2021-10-20

[基金項目]黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“從電影看跨文化交際視角下增強中華文化認同的路徑”（ 2021B030）;黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“新文科視域下跨文化外語教育課程思政模式及實施路徑探究”（GJB1422088）;第十批中國外語教育基金項目“跨文化交際能力培養(yǎng)中的課程思政教學(xué)模式探究”（ZGWYJYJJ10Z006）;黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點課題“課程思政理念指導(dǎo)下大學(xué)英語跨文化交際能力培養(yǎng)探究”（GJB1421071）。

[作者簡介]彭兵轉(zhuǎn)，哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：跨文化研究、認知語言學(xué)、話語分析;洪照明，哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：跨文化交際。

在全球化加速推進的今天，對于中華文化認同的研究，更要注重對中國特色社會主義新時代特征的把握，通過傳統(tǒng)文化增強文化記憶，通過民族文化提升文化自信，通過社會主義文化深化文化認同。國外關(guān)于文化認同的研究大致分四類，依次為：從社會學(xué)角度分析，如通過實證研究將文化認同與社會歸屬感聯(lián)系起來（Hoersting et al.，2010）;從教育教學(xué)角度分析，如在公民教育與跨文化教育背景下研究文化認同的作用（Petrucijov，2011）;從人類學(xué)角度分析，如通過臨床實踐，從精神病學(xué)角度揭示文化認同的復(fù)雜性和多層次性（Groen et al.，2018）;從語言學(xué)角度分析，如通過數(shù)據(jù)定性分析，探究中國人在學(xué)習(xí)英語過程中如何協(xié)調(diào)語言意識形態(tài)和構(gòu)建文化認同（Gao，2020）。國內(nèi)關(guān)于中華文化認同的研究趨勢，主要分為三類：一是與文化相關(guān)，如中華文化、傳統(tǒng)文化、民族文化、紅色文化、社會主義文化等（李曼麗，2021;王源，2017;田燁，2021;沈成飛、連文姝，2018;李想哲;2020）;二是與認同相關(guān)，如民族認同、族群認同、政治認同、國家認同、價值認同等（尹侖，2021;許曉明;2019;張亞月，2016;吳前進，2020;夏峰王管，2017）;三是與主體相關(guān)，如中華民族、大學(xué)生、少數(shù)民族等（秦宣，2010;簡臻銳;2020;董秀團，2021）。

可以看出，現(xiàn)有國內(nèi)外關(guān)于文化認同的研究成果較為豐富，但仍存在以下問題：第一，跨文化視角下的中華文化認同研究較少;第二，以電影為載體挖掘中西文化元素的研究有待深入;第三，缺少中西文化的整體觀對比研究。針對以上問題，本研究通過電影這一文化傳播載體，以全球化背景下的跨文化交際為視角，探索增強中華文化認同的路徑。首先，通過對本土電影中的飲食文化，家庭倫理觀和價值觀等方面的文化現(xiàn)象分析，發(fā)掘其中的中華文化精髓，并解讀其中的所蘊含的民族文化特點，深化交際者對本土文化的認知。其次，解析外國電影中的文化現(xiàn)象，探尋其中所折射的西方文化，引導(dǎo)交際者學(xué)習(xí)借鑒外國文化中的有益因素。再次，對比中外電影中所展現(xiàn)的文化差異，彰顯中華文化的優(yōu)越性。進而，提出通過挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值、堅持以中國特色社會主義文化為引領(lǐng)、深化電影中的中國民族文化與民俗文化和加快中國電影文化“走出去”的步伐等路徑，增強交際者的中華文化認同。

一、挖掘中國電影的中華文化元素

1.中國飲食文化

中華飲食文化的特點，首先是食材的種類龐雜，蔬果的使用頻繁，主副食搭配均衡。在電影《飲食男女》的開場，朱爺爺在廚房忙中有序的準(zhǔn)備著一家人的聚餐。其中不僅包含了經(jīng)典的粵菜，傳統(tǒng)的川菜，還有魯菜等經(jīng)典菜肴。通過各地菜品展示，傳遞出了中國飲食文化的特色。中國在飲食內(nèi)容的構(gòu)成，在南北分野的交流中，在歷史改朝換代，民族交流融合中極大地豐富了食材種類。特別是秦朝的建立，使中國成為一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族間的交流極大地促進了飲食內(nèi)容的發(fā)展。至漢唐，國內(nèi)外的交流日趨頻繁，更是極大的促進了飲食內(nèi)容豐富。并且開始注重五味調(diào)和，早至戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋·本味篇》就有對五味調(diào)和記載。關(guān)注味道的調(diào)和以求達到“至味”的境界。其次是烹飪方式繁多，電影中展示了多種烹飪手法：煎、炸、炒、燉、煮、蒸等體現(xiàn)了中式烹飪之復(fù)雜和繁瑣。以不同的食材特點佐以不同的烹飪手法，工藝費時耗力，卻造就了中式菜肴兼顧色香味俱全的同時，又極具藝術(shù)價值。

2.中國家庭倫理觀

家庭本位的觀念可以從電影《飲食男女》和《喜福會》中得以窺見。老朱為了女兒們少受委屈，一直獨自生活，壓抑自己的情感?？墒撬麑⒍畠簲f出她所鐘愛的廚房，這時他對待女兒專制的，霸道的。在這兩件事上，老朱的態(tài)度截然不同，他的隱忍與專制，壓抑與爆發(fā)的原因要從中華民族的家庭倫理觀中尋找答案。中國的家庭觀念父子關(guān)系為中心，在面對家庭利益以個人利益的抉擇時，毅然選擇家庭利益，犧牲個人幸福。《喜福會》中林多在犧牲了自己個人的幸福，嫁給了富裕人家，成全了家庭的利益，從中同樣折射出了家庭本位的家庭倫理觀。中國的家庭倫理觀受儒家思想的長期影響，以家庭本位為中心，認為個人的歸屬感和認同感都應(yīng)來自源家庭。各家庭成員之間同氣連枝，共榮共損，且家庭的政治經(jīng)濟地位往往對個人的社會地位產(chǎn)生直接影響，因此個人需將家庭利益放在首位。

3.中國價值觀

集體主義價值觀植根與中國悠久的社會歷史文化當(dāng)中，在眾多電影中都有所體現(xiàn)。如紅色經(jīng)典電影《智取威虎山》中的孤膽英雄楊子榮，《小兵張嘎》中的少年張嘎，《劉胡蘭》中的劉胡蘭。他們有著強烈的愛國主義情懷，在人民的生存和個人的得失的選擇中，毫不猶豫且無所畏懼的選擇人民，具有強烈的家國情懷和奉獻精神?！靶轮髁麟娪啊彪娪啊陡锩摺贰?921》《紅船》《戰(zhàn)狼2》他們?yōu)楦锩⊙?，為人民犧牲，肩負使命又不負使命。以及眾多的平民英雄，比如《我和我的祖國》中的升旗儀式幕后人員，他們代表的是國家發(fā)展過程中的每一位普通人，他們是歷史的創(chuàng)造者，也是推動者。甚至是邊緣群體，《我不是藥神》中的程勇以及《金陵十三釵》中的風(fēng)塵女子，她們可能是復(fù)雜的，多面的，但他們最終的抉擇，不僅彰顯出了勇氣與魄力，也體現(xiàn)出了集體主義價值觀。以及在天災(zāi)人禍中，《極地營救》《唐山大地震》《一九四二》等無論是政府，軍隊還是平民百姓都體現(xiàn)了自強不息，甘愿奉獻的集體主義價值觀。

二、探究西方電影的多元異域文化元素

1.西方飲食文化

西方飲食文化首先是飲食內(nèi)容極具特色，電影《朱莉與茱莉亞》向大眾展示眾多的美食及制作鏡頭。從食材的內(nèi)容可以了解到西方的飲食特點，以肉蛋奶為主，并配以簡單的蔬菜水果沙拉，沒有主副食的飲食觀念。而對于肉食和果蔬種類的選擇上，也是相對固化的，可選擇的范圍也是有限的。就其起源來說，受到地理及氣候的局限，在溫帶海洋性氣候的影響下，土地并不適合大片的農(nóng)作物生長。并且秉承著航海民族和游牧民族的飲食習(xí)慣，長期以肉類食品為主。其次是烹飪方式，電影中所展示烹飪方式煎、烤、煮就基本涵蓋了西餐的烹飪方式。于擺盤卻十分重視，常使用幾何元素來增強意境。餐食多以冷盤為主，注重營養(yǎng)搭配。較少形成固定的菜式，將所需食材經(jīng)過簡單的烹飪處理，碼放在盤中進行食用。很大程度上保留了食材的本體形狀及本味，對于營養(yǎng)的破壞是非常少的，形成了簡單且高效的飲食方式。

2.西方家庭倫理觀

個人本位在電影《朱莉與茱莉亞》中有所體現(xiàn)。茱莉亞是一位跟隨丈夫旅法的外交官夫人，在和丈夫的聊天中，她突發(fā)奇想，希望到專業(yè)的烹飪學(xué)校去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)烹飪。經(jīng)歷了各種困難和挫折，憑借著自己的熱情和勤奮，最終完成了學(xué)業(yè)，在男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)法式美食的世界里，為自己開墾出了一片天。在朱莉亞的奮斗史中雖然有夫妻關(guān)系的羈絆，可也是獨立存在的“個體”，丈夫在朱莉亞的奮斗史中影響也鮮有裨益，所以并不會因?qū)Ψ绞プ晕?，也不會過多干涉對方的自我。為了實現(xiàn)個人的價值，不分心于親情的羈絆，不屈服于任何勢力并向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。

3.西方價值觀

在西方文明思潮中，個人主義價值觀以其核心地位起到了主導(dǎo)作用。在近些年爆火的漫威系列電影中，到處充斥著個人主義和英雄主義。如影片《超人》《蝙蝠俠》《蟻人》《美國隊長》等，他們有超出常人的特殊能力，以一己之力，在拯救世界的同時也流露著強烈的個體意識。在眾多西部電影，如《正午》《原野奇?zhèn)b》《與狼共舞》和《不可饒恕》中他們有著強烈的自我價值觀點，并在實際行動中不斷實現(xiàn)自身的價值。他們追尋個人的自由與平等。以及普通人的自我價值追求，在電影《永不妥協(xié)》中，艾琳依靠自我奮斗，與大公司抗?fàn)幉⑷〉脛倮瑐€人主義價值觀在電影中的體現(xiàn)，以美國電影尤為突出。從西部題材，戰(zhàn)爭題材，科幻題材以及在中國炙手可熱的漫威系列電影，都有著濃烈的英雄主義價值觀和個人主義價值觀體現(xiàn)。

三、深化中西電影蘊含的跨文化對比

1.豐富的飲食文化與單調(diào)的飲食文化

通過電影中體現(xiàn)的飲食文化現(xiàn)象和特點，以飲食內(nèi)容和烹飪方式為切入點，對比中西方飲食文化。從飲食內(nèi)容來講中式菜肴的食材繁雜，蔬菜運用廣泛，并以熱菜為主，將主副食進行搭配。食材種類的多樣不僅體現(xiàn)出了我國幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，也體現(xiàn)出了我國在漫長歷史發(fā)展過程中對外來飲食文化的兼收并蓄。對于蔬菜的喜愛和主副食間的合理搭配則體現(xiàn)了長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動成果。西式菜肴則以肉、蛋、奶為主，配以蔬菜， 面包。反應(yīng)了地理及氣候環(huán)境對飲食內(nèi)容的制約。對比烹飪方式，也可以發(fā)現(xiàn)中式烹飪方式更加成熟多樣。西式常用的煎、烤、煮等對食材的簡單處理則與中國先秦時期的烹飪方式較為相似，但先秦古人們會將這些烹飪手法配以香料防腐、乳酸發(fā)酵、糖漬/醋漬滅菌，并搭配使用多種烹飪技術(shù)。對比就餐方式發(fā)現(xiàn)中國以共餐制為主，而西方則是分餐制。從社會文化角度出發(fā)，共餐制更利于交流情感，團結(jié)各方。但從衛(wèi)生的角度來看，分餐更有利于抑制疾病傳播。因此可以對分餐制加以借鑒，在共餐的同時，添加公筷，以應(yīng)對后疫情時代的特點。

2.家庭本位與個人本位

以電影中所體現(xiàn)的家庭倫理觀為著手點，對比中國的家庭本位與西方的個人本位。中國的家庭本位是指，對內(nèi)，家族是每個個人生存和發(fā)展的根本; 對外，家族是整個社會存在和發(fā)展的根本[1]。西方的個人本位以人文思想為核心，強調(diào)個人在家庭中的重要性，家庭要讓步于個人的生存、發(fā)展、利益與意志。所宣揚的自由、平等、解放的思想也奠定了個人本位在西方文化中的堅實地位。受儒家思想影響，中式家庭倫理觀認為國家、社會、家庭利益高于個人利益，提倡個人對家庭的奉獻，這樣的家庭觀念也隨著時間的推移，沁潤在社會，政治和經(jīng)濟等各個方面。也形成了中華民族所特有的家國情懷，沉淀在了華夏兒女的內(nèi)心深處，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

3.集體主義價值觀與個人主義價值觀

在集體主義價值觀和個人主義價值觀的對比中，前者強調(diào)個人之間的關(guān)聯(lián)性，后者強調(diào)個人的獨立性[2]。中國的集體主義價值觀受儒家思想的影響極為深刻，并在數(shù)千年的歷史進程中不斷演化，改進。強調(diào)集體主義價值觀，家國情懷，尊老愛幼，樂于助人，遵守道德規(guī)范。中國人素來強調(diào)修身，齊家，治國，平天下。人要先注重內(nèi)在品格和修養(yǎng)，然后才能擔(dān)起集體利益和國家利益的重擔(dān)。國家、社會、家庭利益高于個人利益，提倡個人對集體的奉獻，這樣的觀念形成了中華民族特有的家國情懷，并沉淀為中華兒女的內(nèi)在品格，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財富。而西方的個人主義價值觀在強調(diào)個人價值的同時，賦予個人百折不撓、敢于冒險、小心謹慎的品質(zhì)。這樣的品質(zhì)伴隨著西方的民族主義成長，并為民族精神的不竭源泉。對比中西方價值觀可以發(fā)現(xiàn)，中國文化更樂于“有福同享，有難同當(dāng)”，而西方文明則更樂于孤軍奮斗。也正是這樣的精神，使中華兒女在數(shù)千年的歷史驚濤駭浪中，始終團結(jié)一致，也造就了中華五千年來綿延不息的壯舉。

四、從電影視角看增強中華文化認同的路徑

1.電影應(yīng)注重挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

電影要注重對傳統(tǒng)故事的構(gòu)建和對歷史人物的塑造，挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。近些年來涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀國產(chǎn)電影，比如取材于中國傳統(tǒng)神話故事的《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》《西游記之大圣歸來》，從《莊子》中獲取靈感的《大魚海棠》等。它們以傳統(tǒng)文化為背景，以傳統(tǒng)故事為構(gòu)架，得到了國內(nèi)外觀眾的一致好評，不僅有利于提升人們的文化素養(yǎng)，還激發(fā)了人們對中華傳統(tǒng)文化的自信與認同。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族數(shù)千年發(fā)展的歷史精華，是前人不斷開拓進取的智慧結(jié)晶，并為后世的發(fā)展提供了獨一無二的深厚文化底蘊，自然也為電影創(chuàng)作提供了不竭的源泉。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步[3]。中國在進入發(fā)展快車道，與歐美等西方發(fā)達國家同場競技之時，文化認同的作用更是不可替代。它不僅是國家發(fā)展不忘初心的“金鐘罩”，更是致勝賽場的“青龍刀”?？呻S著中國大門的打開，全球化的推進，以好萊塢為首的各類外國電影豐富了人們的視野，也使得多元文化觀念和各種意識形態(tài)大批涌入，加劇了各種文化的碰撞。在這樣豐富多元文化的充斥下，人們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度各有不同。有人崇尚古典文化，并以此為安身立命的準(zhǔn)則，有人在西方的價值觀念框架下批評傳統(tǒng)文化，并視其封建糟粕，還有人以對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化的闡釋和解讀，使其在新時代下?lián)Q發(fā)新生。事實上全盤的復(fù)古或者西化都是不合理的，且引起了廣泛的爭議和批評。因此，電影要擔(dān)起肩上的責(zé)任，使人們加深對歷史文化現(xiàn)象理解的同時，以史為鑒，為現(xiàn)實生活做指引。堅持古為今用，就要合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其創(chuàng)造性融入新時代生產(chǎn)生活，在廣闊領(lǐng)域推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化再造與發(fā)展創(chuàng)新[4]。倡導(dǎo)電影對傳統(tǒng)文化的挖掘與重塑，并非是要全盤復(fù)古，而是將其與現(xiàn)實生活相連接，相溝通。伴隨著現(xiàn)代化闡釋的傳統(tǒng)文化，不僅為現(xiàn)代人們的精神生活提供方向指引，也在現(xiàn)代生活的運用中煥發(fā)生機，以更加飽滿的姿態(tài)傳承下去。電影創(chuàng)作要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，增強定力，挖掘并重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使傳統(tǒng)文化在新時代綻放生機，從而推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，促進中華文化認同。

2.電影應(yīng)以中國特色社會主義文化為引領(lǐng)

以作品為載體反映家國脈動、譜寫中國故事、洞察中國心靈、提煉中國情感，應(yīng)當(dāng)成為影視創(chuàng)作者一以貫之的責(zé)任和使命[5]。電影創(chuàng)作要立足于中國特色社會主義文化，以社會主義文化為引領(lǐng)。隨著新時代的到來，新主流電影應(yīng)運而起，以更加多元也更加包容的藝術(shù)形式，講述中國故事，展現(xiàn)國家形象，體現(xiàn)國家風(fēng)貌。新主流電影要深化國人對建國艱辛歷程的認識，和對現(xiàn)有美好生活的珍惜，從而深化人民史觀，凝聚人民力量，增強民族認同與文化認同。

中國自建國以來，一路披荊斬棘，踏上了一條摸著石頭過河的道路，特別是在建國之初，既沒有前人引導(dǎo)，也沒有理論指導(dǎo)，改革之路的理論總是落后于實踐。加之外部勢力的唱衰及部分國人的不自信，使得人們對道路的正確性產(chǎn)生很大的誤解。因此，毛主席在《人民日報》發(fā)文，并吹響了新中國電影征程的號角，從而涌現(xiàn)出了眾多的優(yōu)秀紅色電影，如《林海雪原》《鐵道游擊隊》《紅色娘子軍》等。它們立足于馬克思主義社會原理和社會主義偉大實踐，不僅形成了獨具中國獨具特色的電影風(fēng)格，也在增強人民信心和認同上做出了巨大的貢獻。因此在全面進行社會主義現(xiàn)代化改革的過程中，一定要吸取歷史教訓(xùn)，在實踐創(chuàng)新的同時，注重理論創(chuàng)新與宣傳。通過電影這一重要載體，使人民的精神意志，文化認同趕上經(jīng)濟社會的發(fā)展。

隨著新時代的到來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的新主流電影，其中比較具有代表性的有《戰(zhàn)狼2》《奪冠》《湄公河行動》等，它們不僅的得到了票房上和口碑上的雙贏，也將人們的視線拉到了當(dāng)代，聚焦當(dāng)代中國精神內(nèi)核——中國特色社會主義文化。因此，電影創(chuàng)作要堅持以中國特色社會主義文化為引領(lǐng)，指引社會主義新思潮并促進中華文化認同，且國人的中華文化認同是預(yù)防和抵擋西方不良價值觀滲透的關(guān)鍵武器。只有在人們的意識中樹立起堅定的思想長城，才能有效的防范西方消費主義、娛樂至上等消極文化的侵蝕。特別是西方一些別有用心的國家通過電影，展開意識形態(tài)戰(zhàn)爭，企圖抹黑中國改革開放的成果，電影人更要拿起思想的武器，堅決抵制腐朽價值觀的侵蝕，用社會主義核心價值體系，聚人心，穩(wěn)輿論，集共識，增強國家凝聚力和文化認同，守住中國人的精神家園。

3.深化電影中的中國民族文化與民俗文化

中國電影要注重體現(xiàn)民族文化和民俗文化特色，增強電影表現(xiàn)活力、營造貼切環(huán)境和樹立真實形象，突出鮮明特征的同時，更能促進大眾對民族文化和民族文化的認識，從而增強中華文化認同。

中國在五千年的歷史演進過程中，不僅形成了豐富多彩的各民族文化，也形成了多元統(tǒng)一的中華文化。自古以來中國就有”獨行快，眾行遠”的說法，電影作為大眾傳播媒介，要時時洞察人類文明需求，以平等、多元、包容的態(tài)度傳播各民族文化的精神碩果。中華文明綿延五千年未曾中斷，與信仰和而不同的“大同”思想有著密不可分的聯(lián)系。五十六個民族的集合共同構(gòu)成中華文化，這不僅是歷史留給我們的寶貴財富，也是我國今后發(fā)展的重要優(yōu)勢，因此電影創(chuàng)作要把握優(yōu)勢，傳播優(yōu)勢，擴大優(yōu)勢。中華民族是由許多個相對孤立的民族經(jīng)過長期的交流與融合，分裂與孤立而形成的一個獨具個性而又富含共性的民族。電影創(chuàng)作要正確對待各民族文化個性與中華文化共性，并處理好共性與個性之間的關(guān)系，意識到五十六個民族的各具特色共同鑄成了中華文明絢爛多彩的底色。

中國幅員遼闊，地形地貌多樣，各地域都形成了自己獨樹一幟的民俗文化。西北的大漠孤煙、陜西的黃土地、湘西的山歌、草原的牛羊、江南的水鄉(xiāng)都極具地方特色，充斥著各類民俗文化，共同匯成了五彩斑斕的中國華文化。電影創(chuàng)作要注重體現(xiàn)不同地域的空間敘事、建筑風(fēng)格、色彩與背景音樂的運用。從而促進人們對各地民俗文化的理解，使人們用一種更加包容、更加尊重的態(tài)度對待民俗文化，也使得各地域的人能夠為本地民俗文化感到自豪。電影創(chuàng)作通過深化民族文化和民俗文化，促進各民族各地域間的尊重與理解，并促進中華文化認同，鑄建中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供精神紐帶。

4.加快中國電影文化“走出去”的步伐

改革開放以來，伴隨著“引進來”發(fā)展戰(zhàn)略，以好萊塢為首的西方文化觀念以其擴張性特點，在國內(nèi)廣泛傳播。在傳播西方的個人主義價值觀精髓如自由、平等、民主、奮斗、樂觀精神的同時，也傳播了娛樂主義和消費主義文化糟粕并產(chǎn)生不良影響。某些西方國家還利用自身強大的文化輸出能力，利用電影為文化載體，攻擊和抹黑中國的社會主義、集體主義價值觀，例如“黃禍論”“東亞病夫”。在中國賺錢的同時，不斷在文化產(chǎn)品中夾雜“私貨”。西方總是以自以為是的態(tài)度，對中國的社會制度，意識形態(tài)，文化藝術(shù)橫加指責(zé)，企圖降低中國在國際社會中的話語權(quán)。國產(chǎn)電影必須通過展示自己來贏得話語權(quán)，一味的抵制、抗議終究是治標(biāo)不治本。因此，要加快促進中國電影走出去，占領(lǐng)全球文化市場，提升話語權(quán)，提升中華文化影響力，從而促進文化自信及文化認同。電影越是能以自信的態(tài)度，輸出能代表本民族文化的精神產(chǎn)品，就越能得到國際的認可，就越能增強中國文化軟實力。從根本上看，要通過電影增強中華優(yōu)秀文化認同，提升國家文化軟實力，就要在創(chuàng)作中展示出中華文化的魅力，把五千年來博大精深的文化精髓弘揚起來。一些電影為了私利，在西方定下的價值標(biāo)準(zhǔn)框架下，打著中國傳統(tǒng)故事旗號，卻輸出著西方價值觀中部分對中華文化的偏見。近些年來，隨著國人的道路自信，文化自信的提升，這些電影也變得無所遁形。而能夠體現(xiàn)國人精神狀態(tài)和精神期盼的新主流電影卻大受歡迎，并在海外市場也贏得了不俗的成績。因此，電影創(chuàng)作要了解本族文化，闡釋文化價值，傳播文化觀念，反應(yīng)文化現(xiàn)實，同時堅持對外交流，加強傳播力度，講好中國故事，使其與增強中華文化認同形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語

本研究以電影為載體，跨文化交際為視角，分析了國內(nèi)外電影中所體現(xiàn)的文化特點，分別對比了中外電影中呈現(xiàn)的關(guān)于餐飲文化、家庭倫理觀和價值觀等文化差異，探究中華文化精髓，提出增強中華文化認同的路徑，如挖掘和重塑中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，堅持以中國特色社會主義文化為引領(lǐng)，深化電影中的中國民族文化與民俗文化和加快中國電影文化“走出去”的步伐等，以提升交際者的文化自信，增強文化認同，增強國家凝聚力，弘揚民族精神。

[參 考 文 獻]

[1]彭耘夫 ，程廣云. 中國傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代家庭本位建設(shè) [J].江海學(xué)刊， 2019（2）.

[2] 王曉升. 從個人主義和集體主義的根基看社會性的終結(jié)——阿多諾的觀念及其啟 [J].學(xué)術(shù)研究， 2020（7）.

[3]習(xí)近平. 在文藝工作座談會上的講話 [N].人民日報，2014-10-15.

[4] 王麗霞. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析 [J].山東社會科學(xué)，2011（11）.

[5]黃丹. 講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國 [N]. 光明日報，2017-11-08.

Abstract：Using movies as the carrier and cross-cultural communication as the perspective， the cultural phenomena in Chinese and Western movies was analyzed ， the characteristics of national culture and ideology contained in movies were explored， and ways to enhance Chinese cultural identity through the comparison of Chinese and Western cultures were proposed，? aiming to enhance Chinese cultural identity， strengthen the cohesion of the people， promote the national spirit， shape the image of the country， and expand the influence of Chinese culture.

Key words： film; intercultural communication; Chinese culture; cultural identity

[責(zé)任編輯 薄 剛]