曾繁雄　梁惠

【摘要】本文分析廣西少數(shù)民族大學(xué)生在文化自信觀(guān)構(gòu)建中，存在文化適應(yīng)、多元文化思潮影響的問(wèn)題，以及在自我構(gòu)建中遇到的困難，闡述文化自信觀(guān)構(gòu)建的價(jià)值遵循，探討通過(guò)“全員化大思政課”育人體系、信息技術(shù)賦能文化自信觀(guān)育人載體、少數(shù)民族優(yōu)秀文化育人素材、打造文化育人創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等路徑構(gòu)建文化自信觀(guān)，從而培育少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)壯美廣西，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族大學(xué)生 文化自信觀(guān) 構(gòu)建途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2022）06-0032-04

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓“藍(lán)瘦”“香菇”等詞走入大眾視野，并演變成網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃語(yǔ)，“廣普口音”的表達(dá)方式成為互聯(lián)網(wǎng)調(diào)侃的對(duì)象?！皧A壯廣普”也成為部分少數(shù)民族大學(xué)生在人際交往的語(yǔ)言表達(dá)中不自信的地方，這背后的根源是對(duì)自身文化自信不足的表現(xiàn)?；趯?duì)廣西歷史、文化的認(rèn)知不足，存在把歷史上的“南蠻之地”“流放之地”作為自信不足的歸因。這是沒(méi)有很好地界定自身民族文化與中華民族優(yōu)秀歷史文化之間的個(gè)性和共性之間的關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生文化自卑。厘清少數(shù)民族文化與中華民族文化之間特殊性與普遍性的關(guān)系，廓清當(dāng)前高校文化自信教育中存在的問(wèn)題，探討少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立文化自信的策略、路徑，幫助他們科學(xué)樹(shù)立文化自信意識(shí)和確立文化自信觀(guān)，使少數(shù)民族文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，成為建設(shè)壯美廣西的文化動(dòng)力，是當(dāng)下研究的一個(gè)重要課題。

文化自信不僅是中華民族最廣泛的自信，也是最持久、最根本的自信，并扎根于56個(gè)民族的文化融合和發(fā)展實(shí)踐中。廣西境內(nèi)現(xiàn)居住著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等少數(shù)民族，各民族的文化與中華文化相融發(fā)展，匯聚成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的磅礴力量。改革開(kāi)放四十多年對(duì)廣西少數(shù)民族各領(lǐng)域的發(fā)展影響巨大，尤其在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利的大背景下，廣西少數(shù)民族加速了發(fā)展的步伐，不斷夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化，在思想觀(guān)念、生產(chǎn)方式、生活方式、習(xí)俗文化、語(yǔ)言表達(dá)等方面與時(shí)俱進(jìn)。廣西少數(shù)民族大學(xué)生是建設(shè)壯美廣西的重要力量，加強(qiáng)“四個(gè)自信”思想意識(shí)非常關(guān)鍵。文化自信觀(guān)構(gòu)建是少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生鑄魂強(qiáng)國(guó)意識(shí)，投身強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神力量，是推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力。

一、廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)構(gòu)建的價(jià)值遵循

（一）文化自信觀(guān)構(gòu)建是廣西少數(shù)民族大學(xué)生建設(shè)壯美廣西的精神力量

文化自信觀(guān)是對(duì)國(guó)家文化最基本價(jià)值的認(rèn)同。文化自信觀(guān)是相信自己國(guó)家和民族的文化，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、思維方式、行為規(guī)范、公序良俗、話(huà)語(yǔ)體系，是文明的、進(jìn)步的、發(fā)展的，不僅是符合時(shí)代需要的，也是能夠滿(mǎn)足人們的精神文化需求并能夠解決我們思想層面問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和看法。廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)構(gòu)建，包括對(duì)文化感知、培養(yǎng)和身體力行的踐行。少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、自然風(fēng)情、風(fēng)俗信仰對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起到重要的作用，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成也有重要的影響。廣西少數(shù)民族在生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等環(huán)境中形成獨(dú)有的精神文化，并與主流文化相融共進(jìn)并形成一條清晰的文化主線(xiàn)，是構(gòu)建少數(shù)民族人才文化自信觀(guān)的思想動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化發(fā)展最根本的是基于堅(jiān)定的文化自信。古今中外，國(guó)家、民族在文化上的進(jìn)步和發(fā)展，都受益于堅(jiān)定的文化自信。建設(shè)壯美廣西，需要充分挖掘廣西少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信引航力，形成愛(ài)廣西、建廣西、美廣西的共同體意識(shí)。

（二）以文化人是廣西高校少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)文化自信的重要路徑

以文化人的實(shí)踐方向?yàn)楦咝４龠M(jìn)少數(shù)民族人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的途徑。廣西少數(shù)民族大學(xué)生在信息時(shí)代的背景下遇到更多的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)及新機(jī)遇。因此，要以思想道德素養(yǎng)錘煉為內(nèi)核力，以知識(shí)與文化的傳授為基礎(chǔ)，以提升文化認(rèn)知和文化審美的能力為追求，以文化人，提升廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)培養(yǎng)的針對(duì)性和實(shí)效性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)并匯聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的民族力量。廣西少數(shù)民族大學(xué)生在構(gòu)建和夯實(shí)文化自信思想根基上有特殊的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在宗教信仰、宗教文化、宗教規(guī)范、宗教習(xí)俗對(duì)廣西少數(shù)民族的影響較弱，而具民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及節(jié)日慶典等氛圍較為濃厚且具有開(kāi)放性的特質(zhì)。比如，傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是一個(gè)開(kāi)放包容的壯族文化節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里人們喜迎八方來(lái)客，共享歡樂(lè)喜慶。這個(gè)節(jié)日已發(fā)展為廣西的民族文化品牌，是廣西少數(shù)民族表達(dá)民族文化自信的橋頭堡，也是民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的文化象征。廣西少數(shù)民族在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中已經(jīng)取得了勝利，青年大學(xué)生普遍具有迫切渴望發(fā)展、振興家鄉(xiāng)的客觀(guān)追求，以及融入時(shí)代發(fā)展大脈絡(luò)的宏觀(guān)需求。文化自信觀(guān)構(gòu)建使大學(xué)生充分感受廣西的發(fā)展和進(jìn)步，把良好的文化心態(tài)和文化自信根植于他們的思想意識(shí)、生活實(shí)踐、職業(yè)規(guī)劃和個(gè)人發(fā)展中，在實(shí)踐感知和理論學(xué)習(xí)中不斷夯實(shí)其文化自信觀(guān)的思想根基。

二、廣西高校少數(shù)民族學(xué)生文化自信觀(guān)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)困難

（一）文化適應(yīng)的困難

高等教育階段正是大學(xué)生群體塑造、完善和升華優(yōu)良人格的關(guān)鍵時(shí)期。受益于中國(guó)高等教育的發(fā)展以及社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步，廣西在校少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)生群體中的比重雖然不斷增加，但大學(xué)生群體依然以漢族學(xué)生為主。在這個(gè)以漢族學(xué)生為主的環(huán)境中，少數(shù)民族學(xué)生，尤其是來(lái)自邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，在語(yǔ)言表達(dá)、人際交往、學(xué)業(yè)成績(jī)和綜合能力等方面存在文化適應(yīng)能力不強(qiáng)的問(wèn)題，他們?cè)诿鎸?duì)突如其來(lái)的學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境面前適應(yīng)力比較差。比如，廣西少數(shù)民族大學(xué)生常常因“廣普”或者“夾壯”口音，在人際交流、語(yǔ)言表達(dá)上要比其他大學(xué)生存在更多壓力，同時(shí)，在飲食、生活習(xí)慣、文化背景等方面也是需要他們克服的文化適應(yīng)困難。

（二）多元化思潮的困難

文化自信觀(guān)構(gòu)建必須堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同以及對(duì)中國(guó)歷史的正確認(rèn)知。文化觀(guān)和歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)等本質(zhì)上是一體的。目前，受多元化思潮的影響，高校極少數(shù)教師的歷史觀(guān)、文化觀(guān)、民族觀(guān)存在錯(cuò)位認(rèn)知的問(wèn)題，他們以“辨?zhèn)巍薄皩W(xué)術(shù)自由”的名義，在談到先進(jìn)文化方面缺少對(duì)中華文化、歷史的尊崇和認(rèn)同，缺乏對(duì)中國(guó)歷史、文化的正確認(rèn)知，這本質(zhì)上是文化自卑的一種表現(xiàn)。教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，如果將文化自卑的情緒充斥在教學(xué)活動(dòng)中，那么無(wú)異于制造了大學(xué)生群體樹(shù)立正確文化自信觀(guān)的困境。多元化思潮隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息化的突飛猛進(jìn)在少數(shù)大學(xué)生群中廣泛傳播，在一定程度上會(huì)造成學(xué)生文化認(rèn)知、文化理解、文化表達(dá)、文化傳承的錯(cuò)位，這是構(gòu)建廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)時(shí)亟須解決的問(wèn)題。9821028A-055F-4D0B-8596-A8E72AC7C4E2

（三）個(gè)體構(gòu)建能力的困難

在思想、文化、思潮等多元影響下，少數(shù)民族大學(xué)生群體對(duì)主流文化認(rèn)同普遍性有待提高，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失，對(duì)其他外來(lái)的文化認(rèn)知有限和辨識(shí)能力不高，缺乏主動(dòng)表達(dá)自己民族文化的觀(guān)點(diǎn)和聲音，甚至存在盲目自我欣賞、自我封閉，缺少對(duì)其他文化審視和辨析的能力，導(dǎo)致文化自信觀(guān)構(gòu)建能力不足。廣西少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)文化觀(guān)的構(gòu)建能力是有限并蒼白的。高等學(xué)校是文化創(chuàng)新和文化傳承的重要場(chǎng)所，也是構(gòu)建文化自信觀(guān)的主渠道。學(xué)校要將文化自信觀(guān)教育融入課程體系、育人體系、實(shí)踐體系的全過(guò)程中，確保主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)始終處于主導(dǎo)地位，不斷弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的認(rèn)同教育;充分利用課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例、實(shí)踐體驗(yàn)、體驗(yàn)感知等形式，進(jìn)行文化熏陶，培養(yǎng)廣西少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)和文化素養(yǎng)，鼓勵(lì)他們做熱愛(ài)文化、躬行優(yōu)秀中華文化的領(lǐng)航者。

三、廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)構(gòu)建路徑

（一）構(gòu)建“全員化大思政課”育人體系

堅(jiān)定立德樹(shù)人的根本任務(wù)，明確“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“怎么培養(yǎng)人”的目標(biāo)，把文化自信觀(guān)培養(yǎng)融入少數(shù)民族大學(xué)生人才培養(yǎng)的理論教學(xué)、實(shí)踐教育、專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)見(jiàn)習(xí)等育人環(huán)節(jié)中，并與思政課深度融合。第一，完善文化自信觀(guān)教育的工作機(jī)制與管理，明確教育工作者在理論教學(xué)、實(shí)踐開(kāi)展等各個(gè)層面的工作要求，形成文化自信觀(guān)教學(xué)體系;第二，從校內(nèi)延伸到校外，通過(guò)產(chǎn)業(yè)視角滲透文化自信觀(guān)教育，依托產(chǎn)業(yè)先進(jìn)技術(shù)，將文化與產(chǎn)業(yè)的淵源和發(fā)展結(jié)合起來(lái);第三，搭建校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的育人平臺(tái)，將文化自信觀(guān)育人內(nèi)容落實(shí)在社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)上，并推動(dòng)思政課有目的地跟進(jìn)，見(jiàn)縫插針，利用職業(yè)、專(zhuān)業(yè)、行業(yè)形成體系化的成熟機(jī)制培養(yǎng)和構(gòu)建文化自信觀(guān);第四，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師與思政教師將專(zhuān)業(yè)知識(shí)和文化知識(shí)貫通，從專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)角度，引導(dǎo)學(xué)生做事、做人、做職業(yè)、做專(zhuān)業(yè)，把培養(yǎng)文化自信觀(guān)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展教育有意識(shí)地融合在一起，發(fā)揮課程思政的德育功能，拓寬思政課路子。老師要讓專(zhuān)業(yè)課與思政課同行同進(jìn)同向，推進(jìn)文化、職業(yè)、思政等元素有效地契合起來(lái)，形成“全員化大思政課”的一體化的育人體系。

（二）信息技術(shù)賦能予文化自信觀(guān)育人載體

信息化技術(shù)是文化自信觀(guān)培養(yǎng)的時(shí)代“酵母”。信息化、智能化是文化自信觀(guān)構(gòu)建在資源、技術(shù)等強(qiáng)有力的保障。信息化、智能化有利于將優(yōu)秀文化素材、案例等以學(xué)生更喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行感官體驗(yàn)，并以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入學(xué)生文化認(rèn)知體系，潛移默化地激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀文化、民族文化的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。信息化技術(shù)可幫助教育者把文化元素、文化脈絡(luò)、文化特色等豐富的資源有效利用起來(lái)，比如，利用虛擬仿真教學(xué)技術(shù)、沉浸式體驗(yàn)教學(xué)手段等建立以思政為主體，以專(zhuān)業(yè)為輔助，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的可視可觸的VR虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，利用虛擬的場(chǎng)景將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在虛擬中感應(yīng)文化信息，形成多元化、信息化、智能化的文化感知、體驗(yàn)的實(shí)踐路徑。

（三）打造文化育人創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

構(gòu)建廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)，要克服非科學(xué)的文化心態(tài)，進(jìn)而樹(shù)立正確的文化心態(tài)。文化自信是科學(xué)理性的文化心態(tài)，在文化自信觀(guān)構(gòu)建中要堅(jiān)持理性、批判和創(chuàng)新。理性批判，能夠正確認(rèn)識(shí)自身的不足，避免陷入文化自卑和文化自負(fù)，這需要一支高素質(zhì)的文化育人創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的教師隊(duì)伍。文化育人創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)除了要具備良好的道德情操、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)學(xué)識(shí)，還要擁有先進(jìn)的文化自覺(jué)意識(shí)，有構(gòu)建自我和他人文化自信的能力，有豐富的文化底蘊(yùn)和文化知識(shí)儲(chǔ)藏。團(tuán)隊(duì)教師是構(gòu)建文化自信觀(guān)的“擺渡人”“架橋者”。“擺渡人”“架橋者”渡己渡人，既要指引文化自信觀(guān)的“星辰大海”，又要腳踏實(shí)地自我修煉。教師團(tuán)隊(duì)需要不斷進(jìn)修學(xué)習(xí)、開(kāi)展區(qū)（國(guó)）內(nèi)外和校內(nèi)外學(xué)習(xí)交流活動(dòng)、參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、參加“雙師培育”等，提升文化自信觀(guān)育人能力，拓寬廣闊視野，充實(shí)文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化文化育人能力，即提高文化自信觀(guān)“擺渡人”的思想和價(jià)值引領(lǐng)能力，從而推動(dòng)建設(shè)高素質(zhì)、高水平的課程思政育人創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。

（四）以少數(shù)民族優(yōu)秀文化推動(dòng)構(gòu)建文化自信觀(guān)

廣西少數(shù)民族的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)的重要來(lái)源。要深入認(rèn)知和了解廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性，挖掘廣西少數(shù)民族歷史中的文化元素，并將之與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起融入育人全過(guò)程。廣西少數(shù)民族具有豐富的文化資源，諸如優(yōu)秀的文化典籍、繪畫(huà)、民族手工藝、英雄人物等，尤其廣西少數(shù)民族在革命中孕育的紅色文化更是民族文化和精神的高度體現(xiàn)。例如，廣西革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韋拔群，為了尋求廣西人民翻身解放的正確道路，奔赴廣州尋找馬列主義，確立了共產(chǎn)主義信念，并給自己三個(gè)兒子分別取名為“革命”“堅(jiān)持”“到底”。這充分體現(xiàn)韋拔群的革命斗爭(zhēng)意志和信仰，是廣西少數(shù)民族革命領(lǐng)袖追求民族獨(dú)立、民族解放中體現(xiàn)的文化象征。這些英雄故事在信息技術(shù)的支持下，教師可以利用虛擬仿真教學(xué)、沉浸式體驗(yàn)、短視頻、微電影等進(jìn)行展示，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，培養(yǎng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的思想覺(jué)悟。

四、廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化自信觀(guān)構(gòu)建要注意的三個(gè)問(wèn)題

（一）文化自信觀(guān)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀(guān)自信

文化自信觀(guān)的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值觀(guān)的自信。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，隨著中西方之間的地緣政治競(jìng)爭(zhēng)加劇，中國(guó)青年對(duì)西方價(jià)值觀(guān)、政治制度及民主變得日益冷漠，甚至持負(fù)面態(tài)度。中華民族經(jīng)歷幾千年發(fā)展形成的價(jià)值理念、思維方式、行為習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、公序良俗及話(huà)語(yǔ)體系，共同構(gòu)成了我們的生活方式和社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，當(dāng)代青年更傾向認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)等。思政課的主要目的是為社會(huì)主義培養(yǎng)人，其中最關(guān)鍵的是培養(yǎng)具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)并符合社會(huì)發(fā)展需要的人。文化的表現(xiàn)具有多元性、歷史性、人民性的形式。它通過(guò)文學(xué)作品、藝術(shù)作品、影視音樂(lè)、民間技藝等不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)，使學(xué)生深化對(duì)文化本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知，從更深層次上了解我們是如何思考和實(shí)踐的，理解和認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、行為表現(xiàn)和社會(huì)規(guī)范、話(huà)語(yǔ)表述等文化體系。9821028A-055F-4D0B-8596-A8E72AC7C4E2

（二）高度重視校園文化安全

當(dāng)前，高等學(xué)校在維護(hù)文化安全中面臨諸多挑戰(zhàn)。信息化時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜環(huán)境下，別有用心的外部勢(shì)力，利用宗教、媒體等，通過(guò)隱蔽的方式加緊對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化滲透和思想顛覆。洋節(jié)、洋文化等在學(xué)生的日常表現(xiàn)、語(yǔ)言表達(dá)、行為習(xí)慣、思維邏輯、興趣愛(ài)好、消費(fèi)等都有所體現(xiàn)，少數(shù)學(xué)生甚至堅(jiān)信“外國(guó)的月亮還是比中國(guó)的圓”，向往西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式、生活習(xí)慣甚至是價(jià)值觀(guān)。要想構(gòu)建抵御外來(lái)不良文化和堅(jiān)實(shí)思想的堡壘，關(guān)鍵在于構(gòu)建大學(xué)生文化自信觀(guān)的自覺(jué)意識(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)清西方國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況，發(fā)揮教師“教”的主導(dǎo)性和學(xué)生“學(xué)”的主體性，引導(dǎo)學(xué)生客觀(guān)認(rèn)知東西方文化差異，理性看待問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題引導(dǎo)，煥發(fā)學(xué)生在感知文化中樹(shù)立文化自信觀(guān)。

（三）在思政課中構(gòu)建文化自信觀(guān)“三個(gè)引擎”

學(xué)校要在思政課中構(gòu)建文化自信觀(guān)的“三個(gè)引擎”，一是構(gòu)建文化自信觀(guān)教育的課程內(nèi)容，二是構(gòu)建思政課實(shí)踐育人載體，三是構(gòu)建思政課文化自信觀(guān)養(yǎng)成機(jī)制。在課程內(nèi)容方面，思政課教師要把廣西少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信觀(guān)教育構(gòu)建為一個(gè)螺旋式課程，培養(yǎng)他們的民族文化興趣，將文化自信觀(guān)貫穿于道德錘煉、理想信仰、個(gè)人發(fā)展的過(guò)程中，引導(dǎo)他們把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和國(guó)家社會(huì)發(fā)展需要聯(lián)系起來(lái)，使之成為壯美廣西的建設(shè)者、見(jiàn)證者。在思政課實(shí)踐育人載體方面，文化自信觀(guān)構(gòu)建主要將文化自信觀(guān)變現(xiàn)為知行合一的行為意識(shí)，使之成為大學(xué)生共同的價(jià)值追求與自覺(jué)行動(dòng)。在思政課文化自信觀(guān)養(yǎng)成機(jī)制，思政育人需要從具體到抽象、從個(gè)體到整體、從局部到全局，引領(lǐng)廣西少數(shù)民族大學(xué)生文化傳承的自覺(jué)意識(shí)和創(chuàng)新能力，重點(diǎn)在于制定和完善育人體系，搭建育人平臺(tái)，淬煉文化自信觀(guān)。

構(gòu)建廣西少數(shù)民族少數(shù)大學(xué)生文化自信觀(guān)，形成創(chuàng)新和傳承文化的自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)定文化立場(chǎng)和端正文化態(tài)度，并以此為指引建設(shè)壯美廣西，形成中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的民族合力，這是新時(shí)代思政教師立德樹(shù)人的重要使命。

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[3]陳媛.以文化人在高校少數(shù)民族人才培養(yǎng)中的路徑解析[J].黨建與思想政治教育，2021（6）.

注：本文系教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研究中心（廣西師范大學(xué)）2020年度思想政治教育理論與實(shí)踐研究專(zhuān)項(xiàng)課題“廣西少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同教育研究（2020YB009）”階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：曾繁雄（1965— ），男，京族，廣西欽州人，體育學(xué)學(xué)士，副教授，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書(shū)記，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育;梁惠（1985— ），女，漢族，廣西興業(yè)人，法學(xué)碩士，副教授，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

（責(zé)編 盧建龍）9821028A-055F-4D0B-8596-A8E72AC7C4E2