白佶 　高靜

[摘 要]馬克思人學(xué)思想是馬克思主義發(fā)展史上的一次重要飛躍，同時也是馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點和落腳點?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》以“現(xiàn)實的人”為邏輯主線，全面系統(tǒng)地闡述了人的本質(zhì)，提出了“人的自由全面發(fā)展”，充分肯定了人作為實踐主體在歷史進(jìn)程中起到的能動性作用。文章通過對《德意志意識形態(tài)》中人學(xué)思想的梳理，分析了人的本質(zhì)特征和發(fā)展目標(biāo)，肯定了實踐中人的主體價值。以人學(xué)思想理論指導(dǎo)實踐，能夠更好地緩解人與自然的矛盾、創(chuàng)造新的歷史“合力”，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識形態(tài)》;人學(xué)思想;現(xiàn)實啟示

[中圖分類號]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）01-0016-04

[收稿日期]2021-11-20

[作者簡介]白佶，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國化;高靜，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：公共管理。

以往的哲學(xué)對于“人”的理解通常是理論化、抽象化的，與黑格爾僅從精神層面談對人的認(rèn)識和費爾巴哈提出的 “抽象的人”的概念不同，馬克思從實踐出發(fā)、從社會生產(chǎn)生活出發(fā)，將對“人”的思考和研究建立在了現(xiàn)實之上，指出“個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[1]。他以歷史進(jìn)程和社會發(fā)展為基礎(chǔ)，充分肯定了“現(xiàn)實的人”在實踐中的主體性地位，強(qiáng)調(diào)人的自我意識，鼓勵人們發(fā)揮主觀能動性來創(chuàng)造自身發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，以實現(xiàn)人的自由全面解放。在當(dāng)今復(fù)雜的社會生活中，作為社會主體的“人”，只有認(rèn)識到了自己的本質(zhì)和特點，才能更好地發(fā)揮自己的作用，在實現(xiàn)自己價值的同時緩解人與自然的矛盾并推動社會的繁榮進(jìn)步。

一、“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實的人”是具有自然屬性的生命體

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]。也就是說，只有活著的人才能創(chuàng)造人類歷史、構(gòu)建人類社會。因而馬克思在研究人的屬性問題時，首先從人的自然屬性著手，肯定人類社會是從自然界分離出來的。他認(rèn)為有生命的個體的存在，是其它一切社會生產(chǎn)和發(fā)展的前提，是人類社會歷史誕生的條件。人作為有生命的存在，跟其它動物一樣，是有血有肉的，也需要陽光、空氣、食物和水等維持機(jī)體正常生活的自然條件。馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實的人”的自然屬性，就是承認(rèn)了人與自然的聯(lián)系，肯定人作為“自然人”的存在，而不是生硬地將人與自然割裂開來。

（二）“現(xiàn)實的人”是勞動的實踐的人

人與動物有著相似的自然屬性，但勞動的產(chǎn)生讓兩者之間有了根本區(qū)別。勞動作為一種自由自在的生產(chǎn)活動，成為了“現(xiàn)實的人”的存在方式，讓我們對人類的本質(zhì)有了定性。馬克思、恩格斯認(rèn)為， “把人和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[3]（P11）。在他們看來，“現(xiàn)實的人”是歷史的創(chuàng)造者，更是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，人類完成從自然人到現(xiàn)實人的轉(zhuǎn)變就是從投入生產(chǎn)的那一刻開始的。不同于動物出于生物本能所進(jìn)行的活動，“現(xiàn)實的人”是為了滿足自己物質(zhì)資料的需要而展開有意識的生產(chǎn)活動的，而這些生產(chǎn)活動反過來又構(gòu)成了人們存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作為人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，勞動不僅創(chuàng)造了“現(xiàn)實的人”，也構(gòu)成了現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)。

（三）“現(xiàn)實的人”是處于一定社會關(guān)系中的人

人從自然界中分離出來后，在勞動中創(chuàng)造了人類社會。為實現(xiàn)各自的生存和發(fā)展，人與人之間的交往增多，并在一定條件下共同進(jìn)行各種生產(chǎn)活動。在密切的聯(lián)系與合作中，人們之間會形成各種各樣的社會關(guān)系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思曾對人的本質(zhì)做出過經(jīng)典論斷，指出“人是一切社會關(guān)系的總和”[4]（P56）。在《德意志意識形態(tài)中》他又進(jìn)一步指出“生產(chǎn)本身是以人的交往為前提的”[4]（P68），也就是說，“現(xiàn)實的人”一定是處于社會關(guān)系中的人，一個人只要從事生產(chǎn)活動，就會在這個過程中與他人建立特定的社會關(guān)系，并且這些社會關(guān)系“是不以個人意志為轉(zhuǎn)移而由整個生產(chǎn)決定的，單獨的個人實際上都面臨著這些關(guān)系”[3]（P109）。只有順應(yīng)歷史條件，充分利用這些社會關(guān)系，人才能在實踐中生產(chǎn)更多物質(zhì)資料滿足自身需求，最終推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（四）“現(xiàn)實的人”是身在世界歷史發(fā)展中的人

馬克思、恩格斯對于人的研究和理解從來不是靜止的、孤立的，而是動態(tài)的、發(fā)展變化的。他們將人類社會的歷史看作實踐的歷史。一方面，人在實踐的過程中創(chuàng)造了人類社會史;另一方面，人作為歷史進(jìn)程中的一份子，在不同的歷史階段會有不同的歷史特征。受不同的社會實踐、社會背景和社會關(guān)系的影響，人的特點也會隨之變化。這不僅意味著人的發(fā)展?fàn)顩r與社會歷史的發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系，還論證了區(qū)域性歷史逐漸向世界性歷史轉(zhuǎn)變。因為隨著生產(chǎn)力水平的提高和生活方式的轉(zhuǎn)變，人們之間的普遍交往打破了傳統(tǒng)意義上的地域界限，“區(qū)域性的個人為世界歷史的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[4]（P86），因而只有突破地域性局限，并以一種動態(tài)的、發(fā)展的眼光將“現(xiàn)實的人”置于世界歷史的長河中，才能更好地分析和把握人的本質(zhì)和特點。

二、人的本質(zhì)特征

（一）人的本質(zhì)根植于實踐

以往的舊哲學(xué)在研究人的問題時往往局限于“抽象的人”，他們以主觀臆想的、推測的“精神上的人”代替了“現(xiàn)實的人”，嚴(yán)重脫離了實踐。黑格爾在研究人的本質(zhì)時，把人當(dāng)成勞動的產(chǎn)物，這一點得到了馬克思的肯定。但他所提出的“勞動”與“歷史”建立在了絕對精神之上，是僅存于人觀念中的、脫離現(xiàn)實的抽象的“勞動”和“歷史”。馬克思對這種精神性的概念進(jìn)行了批判，并以唯物的、現(xiàn)實的概念來解釋勞動、歷史和人的本質(zhì)。他將勞動看作人的感性的對象性活動，將歷史看作是人實踐的歷史，將“自由的有意識的活動”視為人類的本質(zhì)特性[5]，指出現(xiàn)實的人“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”[1]（P73），完美地避開了黑格爾“自我意識”的抽象勞動，超越了費爾巴哈的“感性直觀”和“類存在物”。F3D9B4C2-B8AC-449F-9694-5068F248BE2D

馬克思將對人的理解建立于實踐之上，能更好地幫助我們區(qū)分人與動物之間的差異。他通過人類歷史進(jìn)程的研究，指出“現(xiàn)實的人”依賴于勞動實踐。因為只有在實踐活動中，擁有獨立思考能力和意識的人，才能在創(chuàng)造出生存與發(fā)展所需的生活資料、滿足了自己的需求，并建立特殊的人與人之間的社會關(guān)系，構(gòu)成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人和社會的發(fā)展也正是得益于物質(zhì)生產(chǎn)活動的進(jìn)步。因此，只有將人的本質(zhì)建立在實踐基礎(chǔ)上，才能更好的正確地理解人的本質(zhì)。

（二）人的發(fā)展目標(biāo)促進(jìn)了人本質(zhì)特征的形成

從事生產(chǎn)實踐的人通常是為了滿足自身發(fā)展的需要。不管是為了生產(chǎn)物質(zhì)資料維持生存，還是為了實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，都要求人們在從事生產(chǎn)活動時滿足和適應(yīng)各種勞動要求，并在人與人之間的交往中建立不同的社會關(guān)系。因為處于生產(chǎn)實踐中的人擁有典型的社會性特征，從事任何生產(chǎn)都脫離不了社會關(guān)系。另外，不同時期的生產(chǎn)力水平也將制約人的發(fā)展，因為這個時期的生產(chǎn)力是上一個時期積累下來的，人們無法選擇。所以這就要求人們在勞動和實踐的過程中，充分利用現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系來為自己的發(fā)展目標(biāo)服務(wù);而在這個過程中，人的本質(zhì)特征也會越來越突出。

三、人的自由全面發(fā)展

（一）人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容

第一，人的需求及能力的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活越來越豐富，現(xiàn)有的生產(chǎn)條件已基本能滿足人們的日常需求。生活條件的改善促使人們的需求發(fā)生了改變，從事生產(chǎn)活動的勞動者不再單純的為獲取物質(zhì)生活資料而工作，而是在保證基本需求的基礎(chǔ)上追求更高層次的精神生活，這就意味著生產(chǎn)力水平的發(fā)展刺激了人需求的全面發(fā)展。而需求的多樣化又會進(jìn)一步刺激人的全面發(fā)展。因為在勞動過程中，人為了實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，會不斷適應(yīng)各種生產(chǎn)的要求，進(jìn)而提升自己的能力。勞動是人本質(zhì)力量外化的有效手段，這種感性的對象性活動是人類實現(xiàn)自我創(chuàng)造和自我價值的必經(jīng)之路。

第二，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。 現(xiàn)實的人存在于實踐和社會關(guān)系中。因而人的自由全面發(fā)展離不開勞動、離不開人類社會、離不開錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系。“每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[4]（P294），這就代表脫離了社會關(guān)系的人不能將自己的本質(zhì)外化，更不能實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。只有在人類社會，人的全面發(fā)展才可能成為現(xiàn)實，兩者緊密聯(lián)系、不可分割。馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會關(guān)系雖是在生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的，但不僅僅包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括政治關(guān)系、文化關(guān)系、精神關(guān)系等多方面內(nèi)容。因而只有將人放在社會關(guān)系中才能體現(xiàn)人的社會屬性，才能創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，才能實現(xiàn)人的發(fā)展與全面進(jìn)步，進(jìn)而推動整個社會和人類文明的進(jìn)步。

（二）人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實條件

馬克思、恩格斯將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展當(dāng)作哲學(xué)探索的最高價值訴求，他們認(rèn)為真正的解放是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這不是抽象的、思想層面的運(yùn)動，而是社會性、歷史性的現(xiàn)實運(yùn)動，因而只有在現(xiàn)實社會中使用現(xiàn)實手段才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

促成人的自由全面發(fā)展的條件是多方面的，其中最重要、最根本的條件就是生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，才能創(chuàng)造出盡可能多的生產(chǎn)資料滿足人的需求;只有當(dāng)物質(zhì)財富積累到一定程度，人們才有時間、精力和財力去追求物質(zhì)以外的東西，因為擺脫了貧困才能減少生活的束縛。當(dāng)勞動不再是人們純粹為了滿足生存而采用的手段，勞動的本質(zhì)與人的本質(zhì)才會達(dá)成高度一致。

生產(chǎn)力高度發(fā)展往往伴隨著私有制和社會分工的消滅，這也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。在私有制條件下，工人生產(chǎn)出來的任何勞動產(chǎn)品都不屬于他們，生產(chǎn)得越多得到的就越少。勞動產(chǎn)品作為勞動者的對立面存在，反過來壓迫勞動者。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對私有制條件下的“異化勞動”進(jìn)行了深入分析，指出“工人自己的體力和智力，他個人的生命……是不依賴于他，不屬于他、反過來反對他自身的活動。這是自我異化。”[6]（P56）這也就意味著人的勞動成為了“僅僅維持生命的手段” [6]（P57），人類相較于動物的優(yōu)勢變成了劣勢。馬克思從經(jīng)濟(jì)和歷史角度出發(fā)，指出分工的進(jìn)一步擴(kuò)大會致使生產(chǎn)與交往的分離，最終導(dǎo)致人本質(zhì)的異化和私有制的產(chǎn)生，因為“這些十分不同的、看起來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果”[6]（P157 ）?？傊R克思認(rèn)為分工不僅使圈層分化加劇，還使人進(jìn)一步被分割。而分工作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下才能被消滅。

四、人學(xué)思想的現(xiàn)實啟示

（一）正確把握自然界規(guī)律，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系

整個世界的歷史可分為自然界的發(fā)展史和人類社會的發(fā)展史，“現(xiàn)實的人”雖然通過勞動和實踐創(chuàng)造了人類社會，但并沒有完全脫離自然界，“沒有自然界， 沒有感性的外部世界， 工人什么也不能創(chuàng)造”[7]（P58）。一方面，自然界為人類社會提供了豐富的自然資源，包括淡水、森林、土地、礦產(chǎn)、生物種類等，為人類社會的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的自然基礎(chǔ);另一方面，人類的生產(chǎn)生活會受到自然規(guī)律的束縛和制約，極端天氣、地質(zhì)災(zāi)害、動物滅絕、資源短缺等一系列問題都會對整個社會的進(jìn)步產(chǎn)生不利影響。因而人與自然的關(guān)系是相互影響、辯證統(tǒng)一的。人生于自然也獨立于自然，能發(fā)揮自己的能動性改造自然。馬克思也進(jìn)一步揭示了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，指出：“主體是人， 客體是自然。[8]（P9）”這就意味著人可以在一定條件下利用自然，但這種利用不代表隨心所欲、為所欲為，因為人類只有適應(yīng)自然界并尊重自然界的規(guī)律，才能積極主動進(jìn)行對象化勞動改造自然界。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置。黨的十九大會議上還確立了 “堅持人與自然和諧共生”的基本方略，強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)”。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，“綠水青山就是金山銀山”[9]（P361）。這要求我們在處理人與自然關(guān)系時必須從長遠(yuǎn)考慮，而不是局限于眼下的利益。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、與自然和諧相處能為人類提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、為人類的愜意生活留足生態(tài)空間、為人類的美好生活奠定基礎(chǔ)?！皥D之于未萌，慮之于未有”是中國從古至今的訓(xùn)言，很多行為的后果是人們現(xiàn)在就可以預(yù)見的，防患于未然才能將損失降到最低。F3D9B4C2-B8AC-449F-9694-5068F248BE2D

（二）充分利用人的社會屬性，創(chuàng)造出新的歷史“合力”

從自然界脫離出來的“現(xiàn)實的人”擁有很強(qiáng)的社會屬性和復(fù)雜的社會關(guān)系。在新的歷史條件下，僅僅依靠單個人的力量根本無法創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)資料推動社會進(jìn)步，更不能為人的自由全面發(fā)展提供條件。人的社會屬性決定了人的全面發(fā)展得益于無數(shù)個“個體”的共同努力，恩格斯指出：在人類生產(chǎn)活動中，會“有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”[10]（P592），這就意味著“個體”意圖和需求的相互交織、沖突和融合，為歷史“合力”的形成奠定了基礎(chǔ)。需要指出的是，“個體”的意圖或需求等主觀意志的東西只有與實踐和勞動結(jié)合起來，才能真正意義上形成“合力”。

十九大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代的關(guān)鍵時期。在新的時代背景下，想要實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢和社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，就必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會力量，利用一切可以利用的社會關(guān)系，以新歷史條件下的“合力”創(chuàng)造出建造美好家園所需要的條件。建黨百年，我們已出色地完成了全面建成小康社會的第一個百年目標(biāo)，并朝著第二個百年目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。為在建國一百年實現(xiàn)“把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的目標(biāo)，更應(yīng)該在尊重人民主體地位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮群眾的“合力”。正確引導(dǎo)人民群眾的“個體”需求與“全體”或“國家”需求相匹配、相適應(yīng)。

（三）充分發(fā)揮人的主觀能動性，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的繁榮進(jìn)步

人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心問題，它與社會的繁榮進(jìn)步相輔相成、密不可分。一方面，社會進(jìn)步能為人的自由全面發(fā)展提供更好的平臺和資源，人通過參與不同形式的社會活動建立不同的社會關(guān)系，從而為滿足自己的需求奠定了基礎(chǔ)。另一方面，人作為社會的主體，能“聯(lián)合”起來利用社會現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平生產(chǎn)物質(zhì)資料，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。因而必須將人的發(fā)展和社會的發(fā)展統(tǒng)一起來。

在生產(chǎn)力發(fā)展、生活條件改善和受教育水平提高的背景下，人們的需求越來越多樣化和廣泛化，為滿足人們多方面、多層次的需求，就必須調(diào)動廣大群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人的主體性作用。意識是人區(qū)別于動物的根本屬性，只有這種原動力被激發(fā)，人類才能更好地在實踐中創(chuàng)造出更多的價值，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的繁榮進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。但這并不意味著主觀能動性的發(fā)揮是無條件的、任意妄為的，它必須建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮更大的作用。只有充分認(rèn)識不同歷史發(fā)展階段的特征，把握社會的主要矛盾，尊重社會運(yùn)行的規(guī)律，才能更好地利用人的主觀能動性促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的繁榮進(jìn)步。

五、結(jié)論

以往的哲學(xué)專注于用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思的人學(xué)思想以“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)，將哲學(xué)根植于現(xiàn)實生活，不僅從根本上改變了哲學(xué)研究的視角，更重要的是轉(zhuǎn)變了哲學(xué)研究的功能[11]，是被實踐證明了的、科學(xué)的思想，與現(xiàn)實社會的發(fā)展規(guī)律是一致的?！艾F(xiàn)實的人”作為社會歷史的參與者和創(chuàng)造者，要充分意識到自己的責(zé)任和使命，承擔(dān)起建設(shè)美好社會的責(zé)任;要充分發(fā)揮自身的主觀能動性和社會關(guān)系的作用，創(chuàng)造出新的歷史 “合力”，通過勞動創(chuàng)造出生活和社會發(fā)展所需的物質(zhì)產(chǎn)品，解放和發(fā)展生產(chǎn)力;同時建立起人與自然的和諧關(guān)系、構(gòu)建生態(tài)文明體系，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 中共中央編譯局.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018.

[3] 馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2018.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[5] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社.2020.

[10] 馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11] 楊金洲.馬克思主義經(jīng)典著作解讀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2019.

[責(zé)任編輯 常延廷]F3D9B4C2-B8AC-449F-9694-5068F248BE2D