趙孟磊 李國(guó)鋒

摘 要：馬克思構(gòu)建了以自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)為主題的生態(tài)思想。馬克思從自然維度闡釋了人與自然在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)成一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系;從經(jīng)濟(jì)維度闡釋了自然生產(chǎn)力理論和物質(zhì)變換思想的生態(tài)意蘊(yùn);從社會(huì)維度指明了人與自然關(guān)系異化的罪魁禍?zhǔn)自谟谫Y本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，人與自然關(guān)系和解的方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這彰顯了馬克思超越一般環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野和基本立場(chǎng)，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;自然;經(jīng)濟(jì);社會(huì)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0014-03

目前，全球性生態(tài)危機(jī)已成為嚴(yán)重威脅人類生存與發(fā)展的時(shí)代命題。學(xué)術(shù)界圍繞這一命題對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想進(jìn)行了普遍研討。絕大部分學(xué)者對(duì)馬克思的生態(tài)思想予以充分肯定，但部分學(xué)者認(rèn)為馬克思人與自然關(guān)系思想過(guò)分膨脹了人的主體能動(dòng)性，具有極端人類中心主義的思想傾向[1]。為了駁斥這些學(xué)者對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想的生態(tài)意蘊(yùn)的忽視與曲解，筆者從馬克思生態(tài)思想的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三個(gè)維度入手，深入研究和系統(tǒng)分析馬克思生態(tài)思想的三重內(nèi)涵，以期澄明馬克思超越一般環(huán)境保護(hù)主義者的生態(tài)智慧。

一、馬克思生態(tài)思想的自然之維

（一）人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系

人與自然原本共處于一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體之中，二者構(gòu)成了自然萬(wàn)物的有機(jī)形態(tài)和存在方式。但是這個(gè)整體在自身內(nèi)部產(chǎn)生分化之后，出現(xiàn)了最初同屬于這個(gè)生存共同體的兩個(gè)部分，即人與自然。第一，作為一種自然存在物，人的生存依賴于作為“物質(zhì)實(shí)在”的自然界。從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，自然界對(duì)人而言具有外在制約性和客觀本原性，因?yàn)槿藷o(wú)法割斷與自然界的關(guān)聯(lián)，自然界為人提供了所需的生活資料與基本的生存環(huán)境。從共時(shí)態(tài)來(lái)看，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[2]。人需要從自然界中獲取水和食物等天然的自然產(chǎn)品來(lái)維持生命機(jī)體和滿足肉體需要，同時(shí)與自然界進(jìn)行一個(gè)物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。第二，作為一種社會(huì)存在物，人可以充分發(fā)揮主體能動(dòng)性把自然界從一種自在自然演化為人化自然。從自然這一面來(lái)看，人是大自然的有機(jī)組成部分;從人這一面來(lái)看，自然是人的生活的構(gòu)成部分。如果自然界尚未被人類所認(rèn)知或仍然保留著原始風(fēng)貌，那么自然界就不能以人的形態(tài)出現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)其屬人的存在?！霸谌祟悮v史中……生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵2]自然界只有演化出人這個(gè)類存在物之后，才不再是在純粹自在的意義上存在著，而是成為凝結(jié)了人的本質(zhì)力量、打上了人類主體烙印、銘刻了人類活動(dòng)足跡的人化自然。第三，人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系可以分別從人和自然這兩個(gè)層面來(lái)加以闡釋。從人統(tǒng)一于自然來(lái)說(shuō)，自然界是人的生命活動(dòng)不可或缺的物質(zhì)條件;從自然統(tǒng)一于人來(lái)看，全部自然史可以被視為向人生成的歷史。（此處“自然”指人化自然）自然史和人類史不可分割，其統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)實(shí)踐。這種具有主體性的活動(dòng)徹底打破了人與自然之間的僵硬對(duì)立，不斷地對(duì)自然界的客觀存在做出本體論高度的澄明。雖然人與自然作為一個(gè)整體的兩個(gè)部分存在著相對(duì)區(qū)別，但歸根結(jié)底它們相互依賴于對(duì)方而存在。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然的現(xiàn)實(shí)中介

勞動(dòng)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的類本質(zhì)并創(chuàng)造了人本身?，F(xiàn)實(shí)的人以勞動(dòng)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)中介改變自然環(huán)境和創(chuàng)造人類文化?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人而言的生成過(guò)程?！盵2]立足于勞動(dòng)實(shí)踐把握人與自然的關(guān)系是馬克思超越黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的本質(zhì)所在，也是馬克思生態(tài)思想的根本特征。馬克思在對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的“感性對(duì)象性”原則和以黑格爾為代表的客觀唯心主義哲學(xué)的“活動(dòng)”原則進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身全新哲學(xué)境域——“感性活動(dòng)”即后來(lái)馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)原則和實(shí)踐立場(chǎng)的本質(zhì)開(kāi)啟。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化為外部自然界上時(shí)，這種對(duì)象化的活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性的本質(zhì)力量的自我確證和公開(kāi)展示?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[2]人與自然正是在這種對(duì)象化的活動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐中生成一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系——人是自然的對(duì)象、自然也是人的對(duì)象，最終產(chǎn)生一個(gè)物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。第一，勞動(dòng)實(shí)踐挖掘了人的社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)的人以勞動(dòng)實(shí)踐作為自己的類本質(zhì)，通過(guò)發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)對(duì)外部自然界的主體改造，即現(xiàn)實(shí)的人把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化為外部自然界。這種“對(duì)象化”確證著現(xiàn)實(shí)的人是感性的對(duì)象性活動(dòng)中的存在，是“對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”。由此可見(jiàn)，馬克思語(yǔ)境中的“對(duì)象性”在這個(gè)意義上也就是“主體性”。勞動(dòng)實(shí)踐作為一種自由的有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)，充分挖掘出人的主體意志，深刻彰顯著人的本質(zhì)力量，把現(xiàn)實(shí)的人從感性的外部世界中分化出來(lái)，從而提升為一個(gè)具有社會(huì)性或主體性的人。另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐使自然界從自在自然變成人化自然。正是勞動(dòng)實(shí)踐使得感性的人從自然界中看到自身的本質(zhì)，同時(shí)也使自然界作為人的對(duì)象世界日益融入人類社會(huì)，成為凝結(jié)了人的本質(zhì)力量的“對(duì)象性的存在物”。作為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，自然界是對(duì)感性的人的另外一種表達(dá)，最終打破了天然自然的自然而然的狀態(tài)，成為人類勞動(dòng)實(shí)踐作用和影響的人化自然。

二、馬克思生態(tài)思想的經(jīng)濟(jì)之維

（一）自然生產(chǎn)力理論

馬克思按照生產(chǎn)力構(gòu)成要素這一劃分標(biāo)準(zhǔn)將其分為兩大種類：即自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力。前者主要是指存在于自然界之中與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密聯(lián)系并對(duì)其形成直接或間接影響的各種自然力量的總和。所謂“自然界的自然力”，主要是指自然界存在的一切物質(zhì)能量及其運(yùn)動(dòng)能力;所謂“自然界的生產(chǎn)力”，主要是指自然界客觀存在的一切生產(chǎn)能力。雖然自然生產(chǎn)力的形成與作用是自發(fā)的和盲目的，但作為一種自然力具有必然性。人的實(shí)踐活動(dòng)雖然可以使自然力發(fā)生的條件和形式產(chǎn)生變化，但卻無(wú)法再造和難以抗拒自然力。作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)，自然生產(chǎn)力并不是自然力和生物生產(chǎn)力的機(jī)械相加，而是它們進(jìn)行綜合作用的總的生產(chǎn)力，其存在和發(fā)展對(duì)其他生物要素的生存與發(fā)展具有全局性和決定性的意義。因此，人們務(wù)必謹(jǐn)記“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。存在于生產(chǎn)活動(dòng)之中的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，自然生產(chǎn)力直接制約著社會(huì)生產(chǎn)力。第一，自然生產(chǎn)力通過(guò)為整個(gè)人類社會(huì)提供維持肉體生存所必需的能量代謝即生存資料來(lái)影響“人本身的自然”;第二，自然生產(chǎn)力通過(guò)自然再生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)創(chuàng)造勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料;第三，自然生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)量和質(zhì)量具有直接或間接的影響。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力也能夠產(chǎn)生一定的制約作用。首先，社會(huì)生產(chǎn)力在一定條件下可以使自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;其次，社會(huì)生產(chǎn)力可以在一定條件下改變自然生產(chǎn)力;最后，社會(huì)生產(chǎn)力能夠通過(guò)資源配置實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生產(chǎn)力的使用。馬克思的自然生產(chǎn)力理論正是從生產(chǎn)力層面把自然發(fā)展的人化方向與人類發(fā)展的自然化方向、物的外在尺度與人的內(nèi)在尺度、自然規(guī)律與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而在理論與實(shí)踐上進(jìn)一步深化了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。42F13091-10A7-4D00-ACA3-FE6638C6814D

（二）物質(zhì)變換思想

“物質(zhì)變換”這一概念追根溯源來(lái)自于德國(guó)生理學(xué)家西格瓦特，其基本內(nèi)涵是人的身體內(nèi)部在酶的作用下通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而進(jìn)行的物質(zhì)代謝和生命循環(huán)。馬克思第一次把“物質(zhì)變換”這一概念拓展和延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而創(chuàng)造性地提出人通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)這一中介實(shí)現(xiàn)與自然之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)變換?！拔镔|(zhì)變換”這一概念在馬克思的文本語(yǔ)境中主要囊括了三層含義。第一，作為一種生理學(xué)或生物學(xué)意義上的物質(zhì)變換，“自然界的物質(zhì)變換”主要是指生物有機(jī)體在自然環(huán)境之間所進(jìn)行的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系;第二，“人類社會(huì)的物質(zhì)變換”主要是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中以人的經(jīng)濟(jì)行為為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)變換，即商品交換;第三，“人與自然之間的物質(zhì)變換”主要是指現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基本中介或以勞動(dòng)活動(dòng)本身為聯(lián)結(jié)紐帶的人和自然或人和土地之間的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換關(guān)系是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[4]勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，既受到自然界的物質(zhì)變換的約束，又使自然界成為人的對(duì)象世界，因而這種物質(zhì)變換實(shí)質(zhì)上就是人與自然之間的“相互作用”。全部人類文明發(fā)展史從根本上來(lái)說(shuō)就是人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系不斷變化和發(fā)展的歷史，因而勞動(dòng)的物質(zhì)變換深刻揭示了人與自然進(jìn)行雙向互動(dòng)的生態(tài)過(guò)程，主要表現(xiàn)為自然界的人化或人的自然化。勞動(dòng)的物質(zhì)變換同時(shí)也囊括了人與人的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，因?yàn)槿伺c自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)也進(jìn)行著人與人、人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變換，這意味著現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)主要涵蓋了兩個(gè)層面的重要內(nèi)涵：一方面，人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)使人從自然界中獲取自然資源并加工成符合人類需求的產(chǎn)品，體現(xiàn)了人與自然之間的自然關(guān)系。另一方面，作為人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)使整個(gè)人類社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與群體之間進(jìn)行物質(zhì)變換活動(dòng)，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，馬克思的物質(zhì)變換思想不僅蘊(yùn)含著人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與社會(huì)之間以及整個(gè)人類社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二者之間相輔相成，從而形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。

三、馬克思生態(tài)思想的社會(huì)之維

馬克思把人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系納入到人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本框架中加以討論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)關(guān)系深受社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在制約，從而把逐漸暴露出來(lái)的生態(tài)問(wèn)題和對(duì)資本主義的嚴(yán)厲批判緊密聯(lián)系起來(lái)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍?zhǔn)?，闡明了人與自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍?zhǔn)?/p>

在工業(yè)革命發(fā)生之后，人類文明從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明。在工業(yè)文明的歷史階段，整個(gè)資本主義社會(huì)奉行以利潤(rùn)增長(zhǎng)為目標(biāo)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的主體性被過(guò)分頌揚(yáng)，導(dǎo)致自然界成為資本家剝削壓榨的對(duì)象，最終造成人與自然矛盾的凸顯，進(jìn)而演化為生態(tài)危機(jī)的“全球燎原之勢(shì)”。這種以利潤(rùn)增長(zhǎng)為目標(biāo)的生產(chǎn)方式具有擴(kuò)大再生產(chǎn)的本質(zhì)特征，勢(shì)必導(dǎo)致人們?yōu)榱俗分鹄麧?rùn)而加劇對(duì)自然的掠奪，因而奉行這種生產(chǎn)方式的整個(gè)資本主義社會(huì)就是一個(gè)資本無(wú)情剝削自然的社會(huì)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，資本控制下的整個(gè)社會(huì)通過(guò)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，使得人與自然的關(guān)系從“自然威懾人”不斷向“人支配自然”發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變。另一方面，這種生產(chǎn)方式以社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件，以實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖為最終目的，導(dǎo)致人類剛從自然的異己力量中解放出來(lái)卻又更加不幸地陷入資本的血腥剝削之中。“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[2]。資本使得自然界成為一種效用，把一切自然資源都視作謀求利潤(rùn)增長(zhǎng)的工具，導(dǎo)致自然界的“自然力”被無(wú)節(jié)制地榨取而趨于枯竭，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾日益凸顯。資本的趨利本性推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步演化為“資本生產(chǎn)”。這種二元異化的生產(chǎn)格局“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地”[4]，打斷了自然界原有的生態(tài)循環(huán)過(guò)程，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換循環(huán)圈產(chǎn)生了“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，進(jìn)而產(chǎn)生無(wú)法抗拒的生態(tài)災(zāi)難。在資本的操控下，自然界成為人類過(guò)度索取的純粹客體。因此，只有從根本上變革資本主義生產(chǎn)方式，推翻資本主義私有制的腐朽統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）人與自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是人與自然的關(guān)系從“統(tǒng)一性”到“矛盾”再到“統(tǒng)一性”的邏輯演繹，是化解人與自然矛盾的根本路徑。一方面，人的自我異化表明作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，而勞動(dòng)作為聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的橋梁與紐帶，其異化則表明人與自然關(guān)系也發(fā)生了異化，因而建立共產(chǎn)主義社會(huì)，首要任務(wù)在于消除人的異化，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]。馬克思之所以將“私有財(cái)產(chǎn)”與“人的自我異化”等同起來(lái)，是因?yàn)榍罢呤呛笳叩奶厥獗憩F(xiàn)。從異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性可以看出，人的自我異化勢(shì)必導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化。而私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系就是人與人之間社會(huì)關(guān)系異化最突出的表現(xiàn)形式。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在資本主義階段是互為前提和相互作用的關(guān)系。雖然異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的存在狀態(tài)，但它們也是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一種特定表達(dá)方式。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄意味著對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄的再度強(qiáng)調(diào)。另一方面，共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是“‘自然主義和‘人道主義完成了的統(tǒng)一”[5]。在人之外的自然界并不是對(duì)人來(lái)說(shuō)具有無(wú)限威力的異己力量，而是深刻展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性的存在物，人從自然界身上看到的是人自身的本質(zhì)。從人與人的關(guān)系來(lái)看，“對(duì)象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我”[6]。“我”從對(duì)象身上看到的是“我”自身的本質(zhì)，“我”也是對(duì)象本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的關(guān)系達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，人類歷史進(jìn)入人化自然的終極理想狀態(tài)，人與自然在本質(zhì)上最終融合為一個(gè)有機(jī)整體的“生態(tài)人”。馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一運(yùn)動(dòng)的主體力量，主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命，建立普遍的生產(chǎn)資料公有制和“自由人聯(lián)合體”的理想形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史統(tǒng)一和人類自由而全面的發(fā)展。

總而言之，馬克思在自然維度上闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及聯(lián)結(jié)人與自然的基本中介，在經(jīng)濟(jì)維度上分析了自然與兩種生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及物質(zhì)變換關(guān)系本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從社會(huì)維度上闡明了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾不斷凸顯的罪魁禍?zhǔn)滓约叭伺c自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大要素的有機(jī)統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的深邃性、預(yù)見(jiàn)性與指導(dǎo)性，彰顯了馬克思本人超越環(huán)境主義的生態(tài)智慧，對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[6]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮震華，李金山，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.42F13091-10A7-4D00-ACA3-FE6638C6814D