【摘 要】經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)是在世紀(jì)之交的新課改中興起的一種寫(xiě)作教學(xué)新理念。這種理念強(qiáng)調(diào)按照學(xué)生的興趣、愛(ài)好并且在專題性或綜合性活動(dòng)后進(jìn)行寫(xiě)作。這種寫(xiě)作理念是一種經(jīng)驗(yàn)性的、群體性的、高效的寫(xiě)作，但也存在輕視寫(xiě)作知識(shí)的作用和自視過(guò)高的認(rèn)知偏差，在教學(xué)實(shí)踐中往往出現(xiàn)活動(dòng)準(zhǔn)備倉(cāng)促、活動(dòng)開(kāi)展走向淺薄、活動(dòng)結(jié)果導(dǎo)致雷同作文等問(wèn)題。本文意在明確此理念的優(yōu)劣，找到彌補(bǔ)此理念不足的策略，從而全面實(shí)現(xiàn)此理念的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗(yàn)中心，寫(xiě)作教學(xué)，理念，價(jià)值

二十一紀(jì)是信息多元時(shí)代，二十一世紀(jì)的作文教學(xué)理念也呈多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。根據(jù)學(xué)者歸納總結(jié)，國(guó)內(nèi)外的寫(xiě)作教學(xué)理念主要有三種：“結(jié) 果—文本”取向的“結(jié)果教學(xué)法”、“過(guò)程—作者”取向的“過(guò)程教學(xué)法”和“交流—讀者”取向的“交際教學(xué)法”。[1]相應(yīng)的，我國(guó)二十一世紀(jì)前后的寫(xiě)作教學(xué)理念也主要有三種，即知識(shí)中心、經(jīng)驗(yàn)中心和交際中心寫(xiě)作教學(xué)理念。其中，從活動(dòng)體驗(yàn)視角來(lái)看，過(guò)程教學(xué)法主要對(duì)應(yīng)“經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念”，因?yàn)檫@一理念十分強(qiáng)調(diào)寫(xiě)前的“專題性或綜合性活動(dòng)”過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念在我國(guó)二十世紀(jì)八九十年代開(kāi)始被提倡，至今依然是中小學(xué)比較盛行的一種寫(xiě)作教學(xué)理念。

一、經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念的興起與呈現(xiàn)

從哲學(xué)源頭看，西方的經(jīng)驗(yàn)主義寫(xiě)作理念可能要追溯到西方古代的自然主義哲學(xué)，繼而有盧梭和裴斯泰洛齊的自然主義以及杜威的實(shí)用主義哲學(xué)等。從教育思潮看，二十世紀(jì)上半葉的“重活動(dòng)課程與經(jīng)驗(yàn)獲得”的進(jìn)步主義教育思想促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作教學(xué)。二十世紀(jì)六十年代，因?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)和實(shí)用主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，過(guò)程教學(xué)法興起，更是使經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作教學(xué)一度成為主流。

我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)最開(kāi)始受到了杜威來(lái)華講學(xué)的影響。1919年5月～1921年7月，杜威在華講學(xué)期間傳播的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，做中學(xué)”的教育理念，也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念的形成。新中國(guó)成立后，二十世紀(jì)七八十年代有名師（如劉胐胐、高原、李白堅(jiān)等）開(kāi)始重視經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念;而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，因切于應(yīng)試教育之痛和對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)教育的熱望，在我國(guó)第八次語(yǔ)文課程改革中，經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作教學(xué)理念才真正被重視并在綜合性學(xué)習(xí)中予以實(shí)施。

作為第八次語(yǔ)文課程改革的標(biāo)志性成果，2001年版義務(wù)教育課標(biāo)明確提出了與生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)概念：“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡?！盵2]重新修訂的2011年版義務(wù)教育課標(biāo)也重復(fù)了這一觀點(diǎn)，還特別強(qiáng)調(diào)“綜合性學(xué)習(xí)既符合語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)特征”[3]。

語(yǔ)文教材是新課改理念的重要載體，新課改前的語(yǔ)文教材沒(méi)有“綜合性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，而新課改后的義務(wù)教育語(yǔ)文教材都增加了“綜合性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，不管是以前的人教版語(yǔ)文教材，還是2017年9月開(kāi)始在全國(guó)大多數(shù)地區(qū)使用的統(tǒng)編版語(yǔ)文教材都是如此——這也說(shuō)明了綜合性學(xué)習(xí)受到重視。

以前的人教版教材是將“寫(xiě)作·口語(yǔ)交際·綜合性學(xué)習(xí)”或“綜合性學(xué)習(xí)·寫(xiě)作·口語(yǔ)交際”融為一體表述，更加強(qiáng)調(diào)“在綜合性學(xué)習(xí)中寫(xiě)作”這一理念。例如，人教版七年級(jí)下冊(cè)第一單元的“寫(xiě)作·口語(yǔ)交際·綜合性學(xué)習(xí)”專題是“成長(zhǎng)的煩惱”，其中有“說(shuō)一說(shuō)自己的煩惱”“采訪大人少年時(shí)期的煩惱”“替朋友解脫煩惱”三個(gè)活動(dòng)話題，而交流或采訪后的目的是要分別寫(xiě)出“成長(zhǎng)日記”“通訊”和“書(shū)信”[4]，這充分體現(xiàn)了“先進(jìn)行綜合性活動(dòng)，再進(jìn)行寫(xiě)作”的經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念。

現(xiàn)在的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材“綜合性學(xué)習(xí)”內(nèi)容編排是與“閱讀”“寫(xiě)作”“口語(yǔ)交際”等并列的?！皩?xiě)作”與 “綜合性學(xué)習(xí)”單列，說(shuō)明了選編者在寫(xiě)作教學(xué)思想上的轉(zhuǎn)變：以前過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作教學(xué)，現(xiàn)在要將知識(shí)中心、經(jīng)驗(yàn)中心甚至交際中心的寫(xiě)作教學(xué)并重，共同發(fā)展。例如，統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容，知識(shí)中心寫(xiě)作包括“新聞寫(xiě)作”“學(xué)寫(xiě)傳記”“學(xué)習(xí)描寫(xiě)景物”“語(yǔ)言要連貫”“說(shuō)明事物要抓住特征”“表達(dá)要得體”等，經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作即綜合性學(xué)習(xí)中的寫(xiě)作包括“人無(wú)信不立”主題的演說(shuō)詞、關(guān)于“身邊文化遺產(chǎn)”的調(diào)查報(bào)告和“網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)”分類匯編等。[5]而且這些綜合性學(xué)習(xí)中的寫(xiě)作都是依托綜合性活動(dòng)開(kāi)展的，是活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)之上的寫(xiě)作，其實(shí)踐模式是“寫(xiě)作活動(dòng)與寫(xiě)作實(shí)踐”，與知識(shí)中心“寫(xiě)作內(nèi)容、寫(xiě)作技巧講解加寫(xiě)作實(shí)踐”模式的寫(xiě)作性質(zhì)明顯不同[6]。

二、經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念的價(jià)值

經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念重視寫(xiě)作前的專題性或綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，注重在活動(dòng)中獲得寫(xiě)作主題、材料、思路和結(jié)構(gòu)等寫(xiě)作知識(shí)，然后在現(xiàn)場(chǎng)積累的基礎(chǔ)上再去構(gòu)思成文。這種寫(xiě)作教學(xué)理念十分強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的形式和現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為寫(xiě)作需要現(xiàn)場(chǎng)的情感激發(fā)和寫(xiě)作要素的積累。與知識(shí)中心和交際中心的寫(xiě)作教學(xué)理念相比，它自有其價(jià)值，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1. 經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作，內(nèi)容真實(shí)

從寫(xiě)作實(shí)質(zhì)講，該理念是經(jīng)驗(yàn)主義寫(xiě)作教學(xué)理念。其理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)上而言是自然主義、實(shí)用主義和辯證唯物主義實(shí)踐論等，從課程論上而言是活動(dòng)課程理論，從教學(xué)論上而言是經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理論。其特點(diǎn)就是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)容是真實(shí)可信的。經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念下的寫(xiě)作往往是在集體性的專題或綜合性的活動(dòng)中進(jìn)行的，學(xué)生共享的也都是各自的親身經(jīng)歷，因而經(jīng)選擇匯聚起來(lái)的思想內(nèi)容和形式技巧也都是真實(shí)可信的。換言之，內(nèi)容真實(shí)是經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作的最顯著特點(diǎn)。

2. 群體寫(xiě)作，博采眾長(zhǎng)

從寫(xiě)作主體而言，該理念是群體性寫(xiě)作教學(xué)理念。從知識(shí)中心寫(xiě)作教學(xué)理念而言，其寫(xiě)作主體是個(gè)體，其寫(xiě)作任務(wù)是由寫(xiě)作個(gè)體完成的，其寫(xiě)作目的是寫(xiě)出千人千面的個(gè)性化習(xí)作。但經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念與此不同，其寫(xiě)作主體是全體寫(xiě)作活動(dòng)參與者，其寫(xiě)作任務(wù)雖然最后由個(gè)體完成，但審題、立意、聚材、選材甚至組材等重要的寫(xiě)作過(guò)程是參加活動(dòng)的群體完成的，寫(xiě)作個(gè)體只是完成了總結(jié)、表達(dá)和修改的任務(wù)。因此經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念下的寫(xiě)作，從寫(xiě)作主體看是群體性寫(xiě)作，而不是個(gè)體性寫(xiě)作。這種群體性寫(xiě)作的優(yōu)點(diǎn)是可以博采眾長(zhǎng)。例如，圍繞專題或主題，甲可以貢獻(xiàn)典型案例，乙可以貢獻(xiàn)個(gè)性觀點(diǎn)，丙可以貢獻(xiàn)順暢思路等。

3. 高效寫(xiě)作，成文率高

從寫(xiě)作效能也即成文率看，該理念是一種高效的寫(xiě)作教學(xué)理念。首先，它激發(fā)了學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念下的寫(xiě)作是根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好選擇專題性或綜合性活動(dòng)后再進(jìn)行寫(xiě)作，這些活動(dòng)是學(xué)生感興趣并樂(lè)于參與的，因此能激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作積極性。其次，它為動(dòng)筆寫(xiě)作做好了充足鋪墊。寫(xiě)作前的活動(dòng)已經(jīng)為寫(xiě)作準(zhǔn)備好了主題、題材、思路，甚至建構(gòu)好了寫(xiě)作框架，因此便于連綴成文。最后，它是集思廣益的群體性現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作，即使是寫(xiě)作水平低的學(xué)生也能及時(shí)得到教師的指導(dǎo)和同伴的支持，因此基本上能保證所有學(xué)生都完成作文。

三、經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念的認(rèn)知偏差與實(shí)踐誤區(qū)

1. 經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念的認(rèn)知偏差

經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念固然十分重要，也在中小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)中得以踐行，但應(yīng)該怎樣對(duì)待才是正確的呢？筆者認(rèn)為，對(duì)這種新課改中推行的寫(xiě)作教學(xué)理念，應(yīng)該采取理性與辯證的態(tài)度。它既有看重學(xué)生寫(xiě)作興趣、愛(ài)好和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生寫(xiě)作主體性的優(yōu)點(diǎn)，也有寫(xiě)作知識(shí)傳授和訓(xùn)練不足等弱點(diǎn)。

第一，輕視寫(xiě)作知識(shí)的作用。一些人對(duì)這種寫(xiě)作教學(xué)理念存在誤解：認(rèn)為它只是重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)即直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接經(jīng)驗(yàn)，也即現(xiàn)成的寫(xiě)作知識(shí)。其實(shí)這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的。實(shí)際上這種寫(xiě)作教學(xué)理念既重視寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)，也重視寫(xiě)作知識(shí)的理解和掌握，只不過(guò)不是直接、機(jī)械地灌輸寫(xiě)作知識(shí)，而是在活動(dòng)中傳播寫(xiě)作知識(shí)，或者說(shuō)是“隨活動(dòng)學(xué)知識(shí)”。與知識(shí)中心寫(xiě)作教學(xué)理念相比，它把活動(dòng)學(xué)習(xí)放在首位，而把知識(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)成是活動(dòng)學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。從寫(xiě)作知識(shí)角度講，它與知識(shí)中心寫(xiě)作教學(xué)理念一樣，都是離不開(kāi)知識(shí)的。只 是“知識(shí)中心寫(xiě)作教學(xué)理念是一種先講寫(xiě)作知識(shí)和分析范例，再進(jìn)行模仿寫(xiě)作的傳統(tǒng)教學(xué)理念”[7]，強(qiáng)調(diào)把寫(xiě)作知識(shí)放在首位，以知識(shí)來(lái)帶動(dòng)寫(xiě)作;而經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念把專題性或綜合性活動(dòng)放在首位，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)帶動(dòng)寫(xiě)作。

第二，過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身之美。從一些語(yǔ)文期刊發(fā)表的活動(dòng)體驗(yàn)式寫(xiě)作論文看，幾乎都是談這種寫(xiě)作教學(xué)的好處，很少談這種理念的不足。這是宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念時(shí)的認(rèn)知偏差，有必要對(duì)其進(jìn)行理性反思。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材改變了以前人教版教材一味在綜合性學(xué)習(xí)中進(jìn)行寫(xiě)作的做法，而將“寫(xiě)作”“口語(yǔ)交際” “綜合性學(xué)習(xí)”等并列編排（見(jiàn)各冊(cè)目錄），使知識(shí)中心寫(xiě)作和經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作各在其位，共同推動(dòng)寫(xiě)作教學(xué)發(fā)展，這便是寫(xiě)作理念回歸理性的具體表現(xiàn)。

2. 經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐誤區(qū)

該理念不僅存在認(rèn)知偏差，還在“活動(dòng)準(zhǔn)備”“活動(dòng)開(kāi)展”“活動(dòng)效果”等方面存在實(shí)踐誤區(qū)。

第一，活動(dòng)準(zhǔn)備材料不足，組織不力。就經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作活動(dòng)的準(zhǔn)備而言，無(wú)論是活動(dòng)材料準(zhǔn)備，還是活動(dòng)組織準(zhǔn)備，都是有較大難度的。寫(xiě)作活動(dòng)材料往往浩瀚繁復(fù)，如要開(kāi)展一個(gè)以“成才”為主題的專題寫(xiě)作研討活動(dòng)，就涉及“成才三要素”，即遺傳、環(huán)境和主觀努力三方面的材料，而這三方面的材料又都涉及“好、中、差”三個(gè)方面，比如環(huán)境就涉及“逆境成才” “順境成才”“平境成才”的材料。綜合性寫(xiě)作研討活動(dòng)的準(zhǔn)備材料則更復(fù)雜。而從活動(dòng)的組織工作來(lái)看，要確定寫(xiě)作研討活動(dòng)的主題，要組織學(xué)生積極參與，要確定活動(dòng)場(chǎng)所和具體方式等，組織難度也是很大的。正因如此，很多的經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)準(zhǔn)備都存在材料不足和組織不力的問(wèn)題，從而也導(dǎo)致了活動(dòng)體驗(yàn)式寫(xiě)作教學(xué)的失敗。

第二，活動(dòng)開(kāi)展表面熱鬧，實(shí)為淺薄。這是從經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作活動(dòng)課堂內(nèi)外表現(xiàn)而言的。由于經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)的準(zhǔn)備難度較大，而不少教師沒(méi)有準(zhǔn)備好就匆匆上陣，所以許多寫(xiě)作活動(dòng)課堂并沒(méi)有實(shí)際的寫(xiě)作成效。在這樣的寫(xiě)作課堂上，研討的主題、研討的內(nèi)容、研討的方式都是隨意的，研討的結(jié)果則是膚淺的。很多學(xué)生所獲的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)甚少，所獲的寫(xiě)作知識(shí)更少，又沒(méi)有細(xì)致的記錄，因而整個(gè)課堂寫(xiě)作研討活動(dòng)流于淺薄，歸于無(wú)效，學(xué)生最終可能還是難以成文。

第三，活動(dòng)結(jié)果習(xí)作雷同，缺乏個(gè)性。這是從經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作與知識(shí)中心寫(xiě)作比較而言的。即使經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念下的寫(xiě)作活動(dòng)正常開(kāi)展了，也取得了預(yù)期習(xí)作成果，但這種理念下的寫(xiě)作教學(xué)還可能出現(xiàn)雷同的習(xí)作，因?yàn)閷?xiě)作活動(dòng)中的習(xí)作是經(jīng)過(guò)合作學(xué)習(xí)、共同體驗(yàn)、一起記錄而寫(xiě)成的。雖然不排斥個(gè)性發(fā)揮，但畢竟共同記錄已經(jīng)給主題、題材、思路甚至結(jié)構(gòu)等定好了型，這之后的個(gè)性表達(dá)是有度的、受限的，難以對(duì)“共同記錄”的成果作明顯改觀。如果不采取有效改進(jìn)措施，“習(xí)作雷同，缺乏個(gè)性”可能就是經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作的一處硬傷，這一問(wèn)題對(duì)寫(xiě)作能力差的學(xué)生而言更為嚴(yán)重。

四、經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)

經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)理念需要充分吸取其他寫(xiě)作教學(xué)理念的優(yōu)點(diǎn)，從而彌補(bǔ)自身的缺憾，煥發(fā)生機(jī)。我們可從以下三方面入手，促使該理念價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

1. 在寫(xiě)前活動(dòng)中加強(qiáng)知識(shí)傳授

經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作教學(xué)，用李白堅(jiān)先生的說(shuō)法也叫“前作文教學(xué)”，即從學(xué)生開(kāi)始提筆作文之“前”開(kāi)始的作文教學(xué)。李先生認(rèn)為，學(xué)生在寫(xiě)作文之前進(jìn)行趣味性或創(chuàng)新性的模擬寫(xiě)作活動(dòng)，可以獲取寫(xiě)作素材和寫(xiě)作激情。任何寫(xiě)作活動(dòng)都需要寫(xiě)作知識(shí)支撐，前作文教學(xué)也是如此。例如，李白堅(jiān)“我是小詩(shī)人”題型寫(xiě)作活動(dòng)的程序?yàn)椋?/p>

（1）告知學(xué)生簡(jiǎn)單的押韻知識(shí);（2）請(qǐng)學(xué)生押二字韻，舉手發(fā)言;（3）請(qǐng)學(xué)生押三字韻，按照小組“排隊(duì)”發(fā)言，一個(gè)也不能少，講不出的站立一會(huì)兒以作懲罰; （4）教師出題作五言的押韻，將全班分為兩大組，一個(gè)一個(gè)做押韻比賽，看哪一組寫(xiě)得又快又好又正確;（5）進(jìn)行押韻競(jìng)賽;（6）以“我們都是小詩(shī)人”或“押韻記趣”或“第一次學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)”為題作文。[8]

在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，隨活動(dòng)傳授了“押韻”“二字韻”“三字韻”“五言韻”“按人或按事記敘”等寫(xiě)作知識(shí)?？梢哉f(shuō)，正是活動(dòng)中這些寫(xiě)作知識(shí)的傳授才保證了押韻活動(dòng)的開(kāi)展和記敘押韻作文的成功。這個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作案例說(shuō)明，只要在寫(xiě)前活動(dòng)中加強(qiáng)寫(xiě)作知識(shí)的自然、有序傳授，就能彌補(bǔ)該理念寫(xiě)作知識(shí)傳授不足的缺憾。

2. 在寫(xiě)作選擇中凸顯個(gè)性偏好

經(jīng)驗(yàn)中心寫(xiě)作是在群體性的綜合性或?qū)ｎ}性活動(dòng)后進(jìn)行的，群體性活動(dòng)的成果就是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)是面對(duì)所有學(xué)生的，是基本共同的。如果寫(xiě)作活動(dòng)之后，大家不發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，簡(jiǎn)單地選擇現(xiàn)成的主題、思路和材料進(jìn)行表達(dá)，顯然容易寫(xiě)出“千人一面”的雷同作文。相反，如果在寫(xiě)作活動(dòng)之后，大家都調(diào)動(dòng)自己的寫(xiě)作積極性，發(fā)揮自己的寫(xiě)作個(gè)性和創(chuàng)造性思維，在主題確定、思路和材料選擇上以我為主、個(gè)性選擇，盡可能地顯示出自己的寫(xiě)作個(gè)性偏好，那么就會(huì)避免雷同作文出現(xiàn)，在群體性寫(xiě)作中寫(xiě)出“人各一面”的個(gè)性作文。例如，有教師開(kāi)展了“我們都在忙什么”的記敘性活動(dòng)體驗(yàn)式寫(xiě)作活動(dòng)。在寫(xiě)前的專題活動(dòng)會(huì)上，學(xué)生分享了自己“忙學(xué)習(xí)” “忙補(bǔ)課”“忙參加課外活動(dòng)”“忙旅游”“忙生日聚會(huì)” “忙照顧生病的奶奶”“忙保護(hù)環(huán)境”等經(jīng)歷和體會(huì)，也接受了要“確定主題再記敘”“有序記敘”，記敘時(shí)要“敘議結(jié)合”，整個(gè)文章要“結(jié)構(gòu)勻稱”等寫(xiě)作知識(shí)與技巧。那么，面對(duì)這些共同的活動(dòng)成果，學(xué)生如果在主題確定、思路形成和題材取舍等方面凸顯了自己的個(gè)性偏好，并能結(jié)合自己的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行寫(xiě)作，一定也能寫(xiě)出個(gè)性鮮明的作文。

3. 在習(xí)作訓(xùn)練中增強(qiáng)讀者意識(shí)

讀者意識(shí)雖是交際中心寫(xiě)作教學(xué)理念所力主倡導(dǎo)的，但實(shí)際上知識(shí)中心和經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作教學(xué)中也需要讀者意識(shí)。因?yàn)榉彩菍?xiě)作都有一個(gè)“寫(xiě)給誰(shuí)看”的問(wèn)題，也即讀者問(wèn)題。書(shū)信等應(yīng)用文體的讀者是很明顯的，但議論文體和文學(xué)文體的讀者就不太明顯。不太明顯，不是說(shuō)沒(méi)有讀者，實(shí)際上任何文章都有“現(xiàn)實(shí)讀者”和“隱含讀者”。現(xiàn)實(shí)讀者是實(shí)際讀過(guò)該作品的人，隱含讀者是作者希望能看到這篇文章的人。例 如，魯迅的《拿來(lái)主義》是給現(xiàn)實(shí)讀者看的，但更是想給那些“不明拿來(lái)主義”“只知送去主義”的文化腐朽者和賣國(guó)者看的。作為經(jīng)驗(yàn)中心的寫(xiě)作，它本來(lái)是自我體驗(yàn)性的，寫(xiě)作時(shí)的讀者意識(shí)不強(qiáng)，但教師在教學(xué)中可叮囑學(xué)生增強(qiáng)讀者意識(shí)，讓學(xué)生明確自己的個(gè)人體驗(yàn)性抒寫(xiě)是要寫(xiě)給誰(shuí)看的。例如《忙補(bǔ)課》的習(xí)作，如果讀者意識(shí)不強(qiáng)，可能就是一種“抱怨補(bǔ)課太多”的自我傾訴。如果讀者意識(shí)強(qiáng)，比如是寫(xiě)給父母看的，那么就可以用書(shū)信形式表達(dá)“對(duì)父母培養(yǎng)自己的感激與培養(yǎng)方法不當(dāng)?shù)纳倘丁?或者是寫(xiě)給教育行政部門的負(fù)責(zé)同志看的，那么就可以用投訴書(shū)形式表達(dá)“社會(huì)上補(bǔ)課對(duì)青少年的危害和要求規(guī)范培訓(xùn)市場(chǎng)的呼吁”……在習(xí)作訓(xùn)練中增強(qiáng)讀者意識(shí)，更便于學(xué)生寫(xiě)出富有個(gè)性和創(chuàng)意的作文。

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【本文系2021年廣西高等教育本科教學(xué)改革項(xiàng)目“課程思政視域下的中文教師教育核心課程翻轉(zhuǎn)教學(xué)改革研究與實(shí)踐”（2021JGB362）、賀州學(xué)院教授啟動(dòng)基金項(xiàng)目“高校中文師范科寫(xiě)作教學(xué)理論與實(shí)踐研究” （HZUJS201801）研究成果】