彭亞萍

【摘 要】《易》的思想極大地影響著蘇軾黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。蘇軾謫居黃州期間，撰成《東坡易傳》，試圖解決身處困境中如何安頓人生的問(wèn)題。其中包含對(duì)“幽人貞吉”“通二合一”和“無(wú)心而一”的思考，以及在思考中形成的隱約而不慍的心態(tài)，至一而無(wú)我、物我兩忘的心境和靜以待其定的進(jìn)退之道。蘇軾獨(dú)特的易學(xué)思想，不僅作為學(xué)理層面的思想形態(tài)出現(xiàn)，更轉(zhuǎn)化為其黃州文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和抒情言志的基本元素。

【關(guān)鍵詞】蘇軾，《東坡易傳》，通二合一，黃州文學(xué)，創(chuàng)作心態(tài)

一代文豪蘇軾大起大落的人生，造就了他復(fù)雜多樣的思想和藝術(shù)面貌。由于深受宋代三教合一思想的影響，蘇軾形成以下思想特點(diǎn)：入仕時(shí)期，以儒家思想為主;貶居時(shí)期，以佛老思想為主。目前學(xué)界對(duì)蘇軾黃州時(shí)期思想的研究大多強(qiáng)調(diào)其道、釋色彩，卻忽略其儒家思想內(nèi)核。儒家思想是蘇軾被貶黃州時(shí)期建構(gòu)自身思想體系的重要依據(jù)，并直接影響其黃州時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作。

蘇軾的經(jīng)典作品多次被收錄在中學(xué)語(yǔ)文教材中。人教版語(yǔ)文教材收錄蘇軾作品九篇，其中黃州時(shí)期的有五篇;統(tǒng)編語(yǔ)文教材收錄蘇軾作品七篇，其中黃州時(shí)期的有四篇，均超過(guò)半數(shù)，由此可見(jiàn)蘇軾黃州時(shí)期作品的經(jīng)典地位。隨著新課程改革的推進(jìn)，語(yǔ)文課程更加強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一，承擔(dān)“立德樹(shù)人”的任務(wù)。教師應(yīng)摒棄過(guò)去功利性的教育理念，重視文本人文價(jià)值的挖掘與傳承。因 此，教學(xué)蘇軾作品的重難點(diǎn)應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生感悟蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的人格魅力，學(xué)習(xí)蘇軾善于處窮的能力，提升學(xué)生的人格境界。那么，深入了解蘇軾黃州時(shí)期的思想便成為學(xué)習(xí)的重中之重。本文試以《東坡易傳》作為打開(kāi)蘇軾思想大門(mén)的鑰匙，深入解讀其黃州時(shí)期的文學(xué)作品。

一、《東坡易傳》成書(shū)與蘇軾的黃州貶居

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：“《東坡易傳》九卷，宋蘇軾撰。是書(shū)一名《毘陵易傳》，陸游《老學(xué)庵筆記》謂其書(shū)初遭元祐黨禁，不敢顯題軾名，故稱毘陵先生，以軾終于常州故也。蘇籀《欒城遺言》記：‘蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志，軾書(shū)先成，轍乃送所解于軾;今蒙卦猶是轍解。則此書(shū)實(shí)蘇氏父子兄弟合力為之，題曰軾撰，要其成耳?！盵1]以《四庫(kù)全書(shū)》之威望，此似成定論。

至今，關(guān)于《東坡易傳》的作者、系年等問(wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)議頗多。金生楊先生認(rèn)同清四庫(kù)館臣的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“《東坡易傳》是三蘇父子合力完成的一部力作?！倍x建忠先生則認(rèn)為蘇軾于元豐三年（1080年）在黃州獨(dú)立撰寫(xiě)了《易傳》。二者的分歧在于“獨(dú)立”的程度。其實(shí)，并非有所借鑒就是“合力而作”，而是重在各取所長(zhǎng)，點(diǎn)鐵成金。本文從謝建忠之說(shuō)。

蘇軾一生好讀《周易》，尤其是處于窮境之時(shí)，善于從中汲取排憂解難之法，其有詩(shī)云：“策曾忤世人嫌汝，《易》可忘憂家有師?！保ā恫≈新勛佑傻酶娌桓吧讨萑住て淙罚跖_(tái)詩(shī)案后，被貶黃州的蘇軾不能輕易作詩(shī)抒懷，遂埋頭致力于《易》理。他在寫(xiě)給滕達(dá)道的信中說(shuō)道：

某閑廢無(wú)所用心，專治經(jīng)書(shū)。一二年間，欲了卻《論語(yǔ)》《書(shū)》《易》。[2]

蘇軾謫居黃州期間：

無(wú)所用心，輒復(fù)覃思于《易》《論語(yǔ)》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷。又自以意作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷。[3]

從“無(wú)所用心”可見(jiàn)，蘇軾被貶黃州時(shí)百無(wú)聊賴，正是他注解經(jīng)典的好時(shí)機(jī)。到元豐五年（1082年）寫(xiě)作《赤壁賦》時(shí)，《東坡易傳》初步完稿。經(jīng)過(guò)不斷修改，基本成書(shū)約在他晚年被貶海南北歸之際。蘇軾六十五歲時(shí)，給李之儀寫(xiě)信說(shuō)：“在海南了得《易》《書(shū)》《論語(yǔ)》傳數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也?！睆默F(xiàn)存的《東坡易傳》來(lái)看，蘇軾到常州時(shí)還在修改本書(shū)，有些地方還沒(méi)來(lái)得及完善，他便與世長(zhǎng)辭。蘇軾在從海南歸來(lái)時(shí)寫(xiě)的《記過(guò)合浦》中說(shuō)： “所撰《書(shū)》《易》《論語(yǔ)》皆以自隨，而世未有別本?！笨梢?jiàn)該書(shū)在其生前并沒(méi)有印行。東坡去世之后，其著作屢遭劈版禁毀，《東坡易傳》便以《毘陵易傳》之名印行于世，因受朱熹不遺余力的抨擊，幾為理學(xué)所淹沒(méi)。

二、“幽人貞吉”：隱約而不慍的心態(tài)

東方龍吟先生稱《東坡易傳》體大思精，蘇軾生平出處，文章內(nèi)涵，詩(shī)詞玄妙之處，無(wú)一不在其《易 傳》中可覓淵源，甚至認(rèn)為“離開(kāi)《東坡易傳》，蘇軾思想及其詩(shī)文辭賦研究無(wú)從談起”。元豐三年二月，蘇軾初到黃州時(shí)寫(xiě)下了《卜算子·黃州定惠院寓居作》：“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省?！边@是對(duì)蘇軾初到黃州時(shí)畏禍及身、滿懷孤獨(dú)寂寞之情的真實(shí)寫(xiě)照?！坝娜恕币话憷斫鉃橛那糁?，可以引申為含冤之人或幽居之人。有觀點(diǎn)認(rèn)為，烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾閉門(mén)思過(guò)，領(lǐng)會(huì)到了政治的黑暗和人性的丑惡，開(kāi)始畏人避世，佛老思想成為這一時(shí)期的主導(dǎo)思想。這種觀點(diǎn)只是停留在作品文本表層，并未深入探討蘇軾的思想和文化性格與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。

蘇軾在《易傳》中解釋《易·履》九二爻“履道坦坦，幽人貞吉”?！断蟆吩唬骸坝娜素懠?，中不自亂也。”

九二之用大矣，不見(jiàn)于二，而見(jiàn)于三。三之所以能視者，假吾目也;所以能履者，附吾足也。有目不自以為明，有足不自以為行者，使六三得坦途而安履之，豈非才全德厚、隱約而不慍者歟？故曰“幽人貞吉”。[4]

“三”即六三爻：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥 人，兇。”孔穎達(dá)疏：“今六三以陰居陽(yáng)，而又失其位，以此視物，猶如眇目，自為能視，不足為明也。以此履踐，猶如跛足，自為能履，不足與之行也?！幕⑽玻瑔A人，兇者，以此履虎尾，咥嚙于人，所以兇也?！盵5]六三以陰居陽(yáng)位，不中不正，卻不知道自己有致命問(wèn)題，以此為履，必出問(wèn)題?？鬃又赋隽碌湹脑蚴撬躁庁尘雨?yáng)位，位不當(dāng)，即柔弱其里，剛強(qiáng)其外，因?yàn)槲徊划?dāng)，所以顯出志剛來(lái)。蘇軾認(rèn)為，只有順應(yīng)本性，使德配位，才能避免這一問(wèn)題，遠(yuǎn)離禍患。履得其中，且虛懷若谷，才能“履道坦坦”，才是“德全才厚”的“幽人”所為;也正因?yàn)槿绱耍坝娜恕痹谟龅酱煺蹠r(shí)才能保持“隱約而不慍”，受挫不爭(zhēng)，處變不驚，自適自安。

“孤鴻”意象不僅寄寓孤獨(dú)、凄涼之情，更是蘇軾高曠灑脫性情的象征，他并未一直沉溺在消極的情緒當(dāng)中，而是很快接受了現(xiàn)實(shí)，所以這份寂寞與悲涼悲而不傷。再看其作于同時(shí)期的《定惠院寓居月夜偶出》：

幽人無(wú)事不出門(mén)，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜。

參差玉宇飛木末，繚繞香煙來(lái)月下。

江云有態(tài)清自媚，竹露無(wú)聲浩如瀉。

已驚弱柳萬(wàn)絲垂，尚有殘梅一枝亞。

清詩(shī)獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借。

不辭青春忽忽過(guò)，但恐歡意年年謝。

自知醉耳愛(ài)松風(fēng)，會(huì)揀霜林結(jié)茅舍。

浮浮大甑長(zhǎng)炊玉，溜溜小槽如壓蔗。

飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕。

但當(dāng)謝客對(duì)妻子，倒冠落佩從嘲罵。[6]

“無(wú)事不出門(mén)”的“幽人”“醉耳愛(ài)松風(fēng)”，始終保持著一份從容與鎮(zhèn)定。在充滿憂患和困頓的貶謫時(shí)期，蘇軾將對(duì)于《易》的思考轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐形式，指導(dǎo)自己“洗心”，以待外物之變，使自我“炳然日新”。

三、“通二合一”：至一而無(wú)我，物我兩忘的心境

蘇軾在元豐五年創(chuàng)作了《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》。該詞從雨寫(xiě)到晴，雨既不怕，晴亦不喜，均不介意。蘇軾認(rèn)為自己具備了“一蓑煙雨任平生”的胸襟，外界的變化對(duì)他來(lái)說(shuō)并無(wú)差別。蘇軾能夠在自然界中參悟人生道理，離不開(kāi)其對(duì)《易經(jīng)》的深入認(rèn)識(shí)。如《尚書(shū)解·終始惟一，時(shí)乃日新》云：

晝夜之代謝，寒暑之往來(lái)，風(fēng)雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶？[7]

文中“變者”與“不變者”之間的關(guān)系在《東坡易傳》中有所對(duì)應(yīng)，即“二”與“一”的關(guān)系。“通二合一”是蘇軾哲學(xué)體系中的統(tǒng)攝性思想，《東坡易傳》對(duì)相關(guān)理論作了十分詳細(xì)的論述，如“變者兩之，通者一之”[8]。劉馳在考辨《赤壁賦》思想時(shí)得出新論，認(rèn) 為：“二”即變者，是就現(xiàn)象而言，指天地萬(wàn)物各有不同，而且都處于不斷變化之中;“一”即不變者，是就道體而言，指天地萬(wàn)物生成、變化背后都有永恒不變的道體居之。二者之間的關(guān)系是相互依存、缺一不可的。天地萬(wàn)物的生成和變化皆出于“一”，形成于“二”。而世人卻容易被“二”所蒙蔽，不知有“一”。[9]如《東坡易傳》云：

天地與人一理也，而人常不能與天地相似者，物有以蔽之也。變化亂之，福禍劫之，所不可知者惑之……夫茍無(wú)蔽，則人固與天地相似也。[10]

自然界中的風(fēng)雨是正?，F(xiàn)象，世人可以用平常心看待自然界中的風(fēng)雨，為何不能坦然面對(duì)人生中的風(fēng)雨呢？究其原因，乃不知天地萬(wàn)物的生成與變化皆出于“一”。黃沙道中淋雨的蘇軾正是理解了風(fēng)雨之作止即為“二”，才能以“竹杖芒鞋輕勝馬”的輕松、豪邁心態(tài)搏擊風(fēng)雨，笑傲人生。

黃州時(shí)期，蘇軾的思想經(jīng)歷了由不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中緬懷周瑜少年得志，建立千秋偉業(yè)的歷史，對(duì)照自己仕途坎坷、老大無(wú)成的現(xiàn)狀，頗多感慨，篇末更有“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的頹唐語(yǔ)?！拔镉幸员沃病?，蘇軾此時(shí)正是困擾于個(gè)人的生死福禍和國(guó)家的存亡治亂，才會(huì)恐懼生命短暫，羨慕周瑜之少年得志。問(wèn)題懸而未決，蘇軾并不滿足于《念奴嬌》中的“一尊還酹江月”，在同年創(chuàng)作的《赤壁賦》中繼續(xù)求索。

逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！[11]

此段文字凸顯了《赤壁賦》的核心思想，也是蘇軾易學(xué)思想的集中體現(xiàn)?！白冋摺迸c“不變者”是蘇軾思想體系中具有統(tǒng)攝性的概念。世人多只見(jiàn)“天地曾不能以一瞬”的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)把握變者“二”。而蘇軾的獨(dú)特之處在于他尤為看重“未嘗往”，“卒莫消長(zhǎng)”和“物與我皆無(wú)盡”的天地萬(wàn)物亙古不變的本質(zhì)，即不變者“一”，并試圖通過(guò)天地萬(wàn)物不斷變化的表象，體悟天道有常?！渡袝?shū)解·終始惟一，時(shí)乃日新》云：

《易》曰：“天下之動(dòng)，正夫一者也?！狈騽?dòng)者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬(wàn)物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。[12]

天地萬(wàn)物的生成和變化皆出于“一”，而形成于“二”，只有執(zhí)“一”而變，以不變者“一”為基礎(chǔ)，才能“萬(wàn)物資生”。因此，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。蘇軾在黃州時(shí)，將哲學(xué)思想、自身經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作三者結(jié)合，運(yùn)用“通二合一”的思想，總攬整個(gè)性命之理，重新思索生死的含義，消除了對(duì)生命短暫的恐懼，發(fā)出了“又何羨乎”的感慨。

就天地萬(wàn)物而言，只有“通二合一”，才可與道相接，此即所謂天地之道。就人類(lèi)而言，“通二合一”須 “得其情而盡其性”，進(jìn)而“各直其性，以至于命”，最終達(dá)到“至一而無(wú)我”之境界，超越物我的區(qū)別。

四、“無(wú)心而一”：靜以待其定的進(jìn)退之道

蘇軾于元豐五年創(chuàng)作了《臨江仙·夜歸臨皋》：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！盵13]葉夢(mèng)得《避暑錄話·卷上》云：

（蘇軾在黃州）與數(shù)客飲江上，夜歸。江面際天，風(fēng)露浩然，有當(dāng)其意，乃作歌辭，所謂“夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”者，與客大歌數(shù)過(guò)而散。翌日喧傳子瞻夜作此辭，掛冠服江邊，拏舟長(zhǎng)嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未醒也。[14]

世人多認(rèn)為蘇軾退避社會(huì)、厭棄世間，想要“江海寄余生”，其實(shí)不然，“急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未醒也”的滑稽場(chǎng)面，不正說(shuō)明蘇軾很好地化解了內(nèi)心的矛盾后毫無(wú)負(fù)擔(dān)、超然物外的心境嗎？詞中“長(zhǎng)恨此身非我有”一句化用《莊子·知北游》中 的“汝生非汝有也”，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”也化用《莊子·庚桑楚》中的“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”。

莊子的無(wú)為是想要借助隱居避世，超凡脫俗，讓精神進(jìn)入逍遙無(wú)待的境界，追求個(gè)人的精神自由。蘇軾也多次在文學(xué)作品中表達(dá)了想要?dú)w隱的愿望，但與莊子卻有不同，他從易學(xué)的角度提出了無(wú)為的途徑和策略?！稏|坡易傳》對(duì)于“孚”（誠(chéng)信），著重強(qiáng)調(diào)了“無(wú)心”：“‘中孚之《彖》曰‘乘木舟虛，以明此‘巽之功也。以‘巽行‘兌，乘天下之至順而行于人之所說(shuō)，必?zé)o心者也。‘舟虛者，無(wú)心之謂也?！盵15]詞中的“小舟”，最終消逝于“縠紋平”的江上，這是無(wú)心狀態(tài)的形象化，其目的就是乘天之禮而進(jìn)入“人之所悅”的人事境界?！盁o(wú)心”便是拋棄功名利祿等私心，順應(yīng)自然，順應(yīng)民心。

物之無(wú)心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無(wú)心，故應(yīng)萬(wàn)物之變。物之有心者必二，目與手是也。 目、手惟有心，故不自信而托于度量權(quán)衡。己且不自信，又安能應(yīng)物無(wú)方、日新其德也哉。[16]

蘇軾認(rèn)為：只有“無(wú)心而一”，才能“應(yīng)萬(wàn)物之變”，“無(wú)心”是人“達(dá)理”“行道”，最終實(shí)現(xiàn)“性命之貞”的一種精神境界，這也是一種不可或缺的寶貴的精神體驗(yàn)。而要達(dá)到無(wú)心的境界，只有“靜以待其定”，“正而一，靜而久”，不能急躁，急躁就會(huì)失常;也不能飛在天上顯示自己，以免招致兇險(xiǎn)。

《象》曰：雷在地中，“復(fù)”;先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

“復(fù)”者，變易之際也。圣人居變易之際，靜以待其定，不可以有為也，故“以至日閉關(guān)”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。[17]

在《東坡易傳》中，蘇軾認(rèn)為：不管是世間萬(wàn)物的“消長(zhǎng)”“盈虛”，還是個(gè)人的進(jìn)退、國(guó)家的治亂，都只是變者“二”的體現(xiàn)，皆通于不變者“一”，因此一旦圣人身處變異，只需“無(wú)心而一”，“靜以待其定”即可。

明確以《易》為代表的哲學(xué)思想對(duì)蘇軾的影響，對(duì)蘇軾黃州時(shí)期精神品格的形成，是學(xué)生深入理解蘇軾作品精神內(nèi)核的前提條件。如果忽略這點(diǎn)，學(xué)生對(duì)蘇軾作品的解讀將會(huì)停留在表面的字詞句上，而錯(cuò)失作品原有之美。

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