阿苦有色

摘要：武定彝族民歌是我國口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照民俗學(xué)慣用的以題材內(nèi)容為劃分的方式，將武定彝族民歌劃分為生產(chǎn)歌、婚禮歌等種類，每個(gè)種類的民歌都與武定彝區(qū)獨(dú)特的民俗事象息息相關(guān)，反映著豐富的彝族民俗文化。本文運(yùn)用民俗學(xué)理論闡明武定彝族民歌的民俗活動(dòng)、民俗現(xiàn)象和其中所蘊(yùn)含的的審美文化內(nèi)涵，并探討其藝術(shù)價(jià)值。通過民歌了解武定彝族人民的生產(chǎn)生活方式和精神世界，從而更好地認(rèn)識(shí)武定彝族民歌傳承發(fā)展的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武定彝族民歌;生產(chǎn)民俗婚禮民俗;文化內(nèi)涵

民間詩歌，簡(jiǎn)稱民歌，“民歌”就是“原始社會(huì)的詩”[1]，有關(guān)民歌發(fā)生學(xué)的言論，我國歷代詩人、學(xué)者零星有所論及，如“‘感于哀樂，源事而發(fā)（《漢書·藝文志》）以及‘男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。（《春秋公羊傳》）”[2]民歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身繁衍的生存實(shí)踐活動(dòng)，起源于勞動(dòng)人民客觀生活的、主觀內(nèi)在的、敘事抒情的要求?！懊袼孜幕莻鬟f著我國群體文化基因的文化。民俗文化是人為的，也是為人的，人的個(gè)體生命不能永生，其依靠生命的繁衍而保存生命的基因，而使得人的生物基因能夠傳遞，而人類承載的民俗文化可以傳承人的文化基因。”[3]民歌作為民俗文化資料的重要載體，是傳承民俗的一種重要工具。武定彝族民歌擁有悠久的歷史，約千年以前，當(dāng)武定的彝族先民們披氈裸足，扛著弓弩、帶著獵犬，奔波于深山野林之間時(shí)，他們就有用歌謠來表達(dá)他們狩獵和放牧日常的習(xí)慣。

武定彝區(qū)形成了以狩獵、放牧和種植相結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，為了統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)，增加勞動(dòng)樂趣和提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，他們?cè)陂L(zhǎng)期艱苦的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作出“勞動(dòng)生產(chǎn)歌”，也在生活中創(chuàng)造出了極具民族和地域特色的“婚禮歌”。這些民歌通過民間的口耳相傳，作為保留在文藝作品中的歷史文化遺跡，有著寶貴的認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值，用民俗的角度研究它，可以讓我們窺見過去武定人們的生活狀況、行為方式和精神情感，彌補(bǔ)歷史資料的不足。

一、武定彝族生產(chǎn)歌中的生產(chǎn)民俗文化內(nèi)涵

廣義的勞動(dòng)歌是指勞動(dòng)號(hào)子和在勞動(dòng)中唱的與勞動(dòng)生活有關(guān)的歌，勞動(dòng)號(hào)子以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為基本特征，漢《淮南鴻·道應(yīng)訓(xùn)》：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之?！边@是有關(guān)勞動(dòng)號(hào)子的早期記載。[4]勞動(dòng)歌來源于勞動(dòng)生產(chǎn)，有指揮勞動(dòng)秩序和活躍勞動(dòng)氛圍的功能。現(xiàn)存的武定民歌中勞動(dòng)歌數(shù)量不多，是當(dāng)?shù)貜V大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，“沒經(jīng)過雕琢”[5]、“全是天籟”[6]，研究勞動(dòng)歌可以幫助人們更好地了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生產(chǎn)習(xí)俗，體現(xiàn)民歌的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！读一鹩谢鹕瘛返奈谋荆?/p>

火從哪里來，用石擦出來。

燒火在山頂，火苗像跳舞，坐在篝火旁，牽著手跳腳，篝火有火神，火神是我神。

篝火燃起來，惡狼不敢來，虎豹不敢挨。

野豬和豹子，聞著火煙味，見著紅火光，往山箐逃跑。

火有火之神，火神是我神。

射麂子來燒，攆馬鹿來燒，燒得黃生生，肉香撲鼻來。

你撕一塊吃，我撕一塊吃，大家都在吃，大家都在跳。[7]

特殊的地理位置和自然條件，千年前的武定彝族先民是以狩獵、放牧間以零稀的種植業(yè)為生，隨著文明程度的提高，生產(chǎn)模式演變?yōu)橐赞r(nóng)耕和放牧為主，農(nóng)耕有別于機(jī)械化的精耕細(xì)作，更傾向于一種交雜了畜牧業(yè)的粗放型生產(chǎn)方式，具有明顯的周期性和規(guī)律性特征。唱詞直白地唱出了武定彝族當(dāng)時(shí)有打獵的生產(chǎn)習(xí)俗，運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，生動(dòng)鮮活地還原了武定彝族先民們用石頭生火，把從野外打來的麂子和馬鹿烤來吃的生活畫面，塑造了一種輕松愉快的氛圍。也描寫到了彝族先民神靈崇拜和萬物有靈信仰的現(xiàn)象和先民們?cè)谏钌揭傲执颢C時(shí)要想辦法對(duì)付毒蟲猛獸的生存環(huán)境：“山區(qū)的獵戶深深懂得，如不能在獵物面前取勝，就有被野獸吃掉的危險(xiǎn)。生存的強(qiáng)烈愿望迫使他們產(chǎn)生出了許多戰(zhàn)勝毒蟲猛獸的經(jīng)驗(yàn)和方法。”[8]

做弩歌

砍棵麻栗樹，要做一把弩。

樹筒有多長(zhǎng)？不長(zhǎng)也不短。

竹片剖多寬，不窄也不寬。

弓弦結(jié)多緊，不松也不緊。

背弩打野獸，只聽弩聲向。[7]

歌詞用樸實(shí)的語言描述了當(dāng)時(shí)的彝族先民主要以打獵為生的生活場(chǎng)景，表明可以通過勞動(dòng)民歌來認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式和歷史現(xiàn)狀。彝族自古以來就與山為伴，從大自然中獲取獵物，一個(gè)陶醉于大自然，自由灑脫的民族，在向自然界索取中，獵民們積累了保護(hù)生態(tài)的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在生活中形成了一系列禁忌。

放羊調(diào)

正月里來正月正，放羊小妹站起來，左手拿起放羊鞭，右手打開羊圈門。

二月放牧是春分，春風(fēng)吹來草發(fā)芽，小羊不吃春分草，要吃水邊青草葉。

三月放羊是清明，我們手拿草紙去上墳，有兒墳上飄草紙，無兒墳上草青青……[7]

《放羊調(diào)》是在野外放羊時(shí)唱的歌，從唱詞中能清晰了解到彝族多種生產(chǎn)方式并存的現(xiàn)象，運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，把姑娘奔波、貧窮孤獨(dú)的生活和其他富有的人家滋潤熱鬧的生活形成了鮮明的對(duì)比。栩栩如生地再現(xiàn)了放羊小姑娘一年四季放羊的場(chǎng)景，畫面開闊且優(yōu)美，整首歌情、景、意、象具備，唱詞朗朗上口，成為當(dāng)?shù)匾蛥^(qū)家喻戶曉的民歌。由于自然條件的原因，游牧成為當(dāng)?shù)匾妥迦说纳孢x擇，積累了放牧經(jīng)驗(yàn)的先民們用唱歌的方式把這些放牧的經(jīng)驗(yàn)傳授給后人，體現(xiàn)出他們熱愛生活，熱愛勞動(dòng)，喜歡和大自然和諧相處的自由豁達(dá)的品質(zhì)。

采花朵調(diào)

昆明有好人，好人去栽花。

三月雨水天，刮土壘樹腳。

三月天晴日，放水來澆花。

花根日漸深，花枝伸過墻，花朵慢慢開。

花開十二朵，朵朵都美麗。

地里蠶豆花，埂上辣子花，壩上蒜苗花，樣樣花都美。

好人愛栽花，勤人愛種地。

富人摘花朵，百姓摘蒜頭……[7]

《采花朵調(diào)》的唱詞敘述了武定彝人喜歡栽花、種蠶豆、辣椒及蒜苗的生產(chǎn)習(xí)俗。武定地區(qū)肥沃的空閑土地，給該地區(qū)發(fā)展種植業(yè)提供了最基本的場(chǎng)所條件，種植業(yè)就成為了該地區(qū)主要的生產(chǎn)方式。唱詞的節(jié)奏旋律給人一種輕松愉悅的氛圍。從中也可看出根據(jù)節(jié)氣種植和收割的生產(chǎn)規(guī)律，表現(xiàn)了彝族人民用雙手創(chuàng)造生活的樂觀向上的精神內(nèi)涵。

如今，武定彝族的“生產(chǎn)歌”有民間停止的狀態(tài)，只有在各種比賽或節(jié)日時(shí)才演唱，主要原因是現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化的快速發(fā)展，武定彝區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已逐步走向衰落，擁有勞動(dòng)能力的年輕人都到外地去打工掙錢，勞動(dòng)歌未能在民間勞動(dòng)場(chǎng)所演唱，勞動(dòng)歌的消除疲勞、提高勞動(dòng)效率的內(nèi)部基本動(dòng)力功能也消弱了?！吧a(chǎn)歌”有一人單唱和多人合唱等形式，它是由人、集體和自然三要素組合而成的，蘊(yùn)含著人與人、人與自然的和諧觀等文化內(nèi)涵，對(duì)樹立和培育人民的人生觀和價(jià)值觀及推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展有積極性價(jià)值。

二、武定彝族婚禮歌中的婚禮民俗文化內(nèi)涵

婚禮歌與婚禮儀式緊密相連，是在婚禮儀式上唱的歌謠，由于人們生活地理環(huán)境的差異和社會(huì)生活的不同，各地的儀式按當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)進(jìn)行，形成了民族和地區(qū)之間的儀式文化差異，但按照人們的生命規(guī)律的共性可以把儀式分為出生儀式、成家儀式和葬禮儀式等。各個(gè)民族所舉行的婚禮儀式不同，舉行婚禮儀式時(shí)所演唱的歌謠也不同，如哈薩克族婚禮時(shí)用冬不拉演唱《阿依特斯》這首民歌，漢族婚禮時(shí)演唱《哭嫁歌》等，各個(gè)民族根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗演唱不同的婚禮禮儀歌曲。

武定彝區(qū)的婚禮很有民族特色，婚禮歌與當(dāng)?shù)氐幕槎Y習(xí)俗有密切關(guān)系，從武定婚禮歌中挖掘武定的婚禮習(xí)俗，繼而可以了解他們的生活情況。武定彝族“婚禮歌”的內(nèi)容主要是由“哭嫁”、喜慶婚禮、祝福一對(duì)新人、勸導(dǎo)新娘等歌曲組成，這些歌除了提高婚禮的熱情氛圍和娛樂的功能之外，還有教育及控制婚禮秩序的功能。武定彝區(qū)傳統(tǒng)的婚禮保留了濃郁的彝族風(fēng)情，儀式與相對(duì)應(yīng)演唱的曲子有緊密的聯(lián)系，整個(gè)婚禮過程大致可以分為哭嫁、出嫁、迎客進(jìn)門、婚宴、交接新娘、留客送客等環(huán)節(jié)[8]，“整個(gè)婚禮貫穿著祝愿新人吉祥如意、家道發(fā)達(dá)興旺的主題。”[9]場(chǎng)面宏大有趣，極具觀賞與研究?jī)r(jià)值。

“哭嫁”即邊哭邊唱《哭嫁歌》，也是一種古老的婚俗，據(jù)民俗專家分析，很可能是母性氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的過程中，“搶婚”習(xí)俗的遺存現(xiàn)象，在漢區(qū)和部分少數(shù)民族地區(qū)均有流行。武定彝族的哭嫁歌有傳統(tǒng)唱詞，也有即興發(fā)揮，彝族的哭嫁一般是在婚禮前一周開始，“體現(xiàn)出明顯的地域和民族特征”[10]，晚飯后，鄰里鄉(xiāng)親聚集在新娘家哭嫁，火塘內(nèi)燒起旺火，大家圍著篝火或坐或站，新娘要哭訴父母的養(yǎng)育之恩和離別之情，其他姑娘們也輪著表演哭唱，“會(huì)哭嫁是是女性學(xué)習(xí)人生儀禮所必須掌握的基本功?！盵11]武定彝族的哭嫁歌有豐富的文化內(nèi)涵：一是對(duì)父權(quán)制下“父母之命，媒酌之言”的控訴。爹媽想把女兒嫁出去，哥弟想要身價(jià)錢。哥弟是主人，女兒是客人，地位懸殊，只有用哭來抗議和宣泄心中的情緒;二是對(duì)故土和親人的眷戀。鄉(xiāng)土之戀、養(yǎng)育之恩及兄妹之情交織一起，使得唱詞悲戚哀愁，句句戳人淚點(diǎn);三是對(duì)新環(huán)境的擔(dān)憂。不知夫家如何，對(duì)未來生活充滿擔(dān)憂。

能歌善舞的武定彝家女人們，從小就被博大精深的羅婺文化所熏陶，從羅婺文化中吸取了精華，她們張口就能唱出哭嫁歌，這些哭嫁歌有酣暢淋漓的哭訴，也有悲傷凄切的心聲。潤腔特點(diǎn)有倚音、連音，高亢婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏舒緩悠長(zhǎng)，如叢林溪谷中的潺潺流水，至今仍保持古樸的原生態(tài)氣息?？蕹问蕉喾N多樣，有一個(gè)人哭唱的，也有二人對(duì)唱的，還有一群人齊唱的。值得一提的是，新時(shí)代的哭嫁習(xí)俗實(shí)際內(nèi)涵有所變化，哭嫁歌具有“哭在臉上、樂在心里”的新特色，其娛樂性功能也有強(qiáng)化的趨勢(shì)。父老鄉(xiāng)親們因姑娘將要遠(yuǎn)嫁而唱《離父母愁苦》：

勉強(qiáng)唱一調(diào)，不唱不像客。

烏蒙山頂上，別的它不長(zhǎng)，長(zhǎng)棵吉利樹。

樹發(fā)芽那天，一座山都綠。

……[7]

唱詞開頭用了比興手法，敘述性地從樹“發(fā)芽”到“結(jié)果”說起，把姑娘比作“果子”，用“果子”離不開“葉”來比作姑娘父母，生動(dòng)貼切地表達(dá)了姑娘離開父母后孤苦無依的心酸無奈之情。這是彝家女兒出嫁后的一個(gè)普遍現(xiàn)象，因?yàn)檫h(yuǎn)嫁思念故鄉(xiāng)，嫁人后面對(duì)的新環(huán)境和新人物關(guān)系，而且大多數(shù)婚姻都是父母兄長(zhǎng)之命的封建婚姻，和丈夫沒有情感基礎(chǔ)，也因此更加孤苦伶仃和思念家鄉(xiāng)，只有姑娘自己用時(shí)間去撫平心中的創(chuàng)傷。出嫁的前一晚新娘有哭唱《不睡纏父哭》的習(xí)俗：

打鼓響遍天，敲鑼響山谷。

公雞你莫叫，天呀你莫亮。

今天晚上呀，不睡喊我父，不睡叫我母。

過去喊父少，今晚喊不停;

……[7]

唱詞用直白的言語述說了是出嫁前一天晚上新娘無法入眠的情景，因?yàn)樽约阂钊站偷秒x開家園，“前途未卜，于是就會(huì)傷心地纏著父母哭”[12]。真切地表達(dá)出了新娘在出嫁前的五味雜陳的心情，在哀婉的哭訴聲中，用賦有哲理性的語調(diào)和形象生動(dòng)的語言，把她細(xì)膩哀怨的感情表達(dá)得淋漓精致，聽者無不為之動(dòng)容，展現(xiàn)出彝族哭嫁歌的文化風(fēng)采。

武定彝族的哭嫁歌的內(nèi)容有濃郁的生活氣息，它是一部抒情敘事長(zhǎng)詩，節(jié)奏音樂時(shí)而高亢，時(shí)而低訴，時(shí)而歡樂，時(shí)而凄涼，歡樂時(shí)旁邊的人都會(huì)笑聲明朗，凄涼時(shí)人人都會(huì)落淚，從聲調(diào)韻律到唱詞節(jié)奏旋律無不優(yōu)美。從這一曲曲豪放、質(zhì)樸、委婉、深邃、凄切的哭嫁歌中，可以品嘗到歷史悠久和博大精深的彝族文化風(fēng)采。[13]

“出嫁”也是在新娘家的最后一個(gè)婚禮環(huán)節(jié)，新娘家會(huì)盡他們所能舉辦一個(gè)很隆重?zé)狒[的姑娘告別單身儀式，因?yàn)樵谝妥迦丝磥砉媚锝Y(jié)了婚就是別家的人，過了這個(gè)儀式新娘將進(jìn)入人生下一階段。反映出嫁習(xí)俗的武定民歌有《嫁淑女調(diào)》：

生男生女一樣難，生下娃娃要洗身，要用背布背長(zhǎng)大。

生下地后不易養(yǎng)，抱在火塘下方坐，擔(dān)心客來踩著她。

娃娃抱在左邊坐，老人眼花會(huì)踩著。

娃娃抱在右邊坐，姑娘心急會(huì)踩著。

養(yǎng)得累脫一層皮，想得干枯一葉肺。

娃娃養(yǎng)成大姑娘，姑娘長(zhǎng)大要嫁人，藏在屋里藏不住。

……[7]

唱詞主要運(yùn)用了敘事的表達(dá)方式，直白地講述了爹娘養(yǎng)育女兒的不易，深切地表達(dá)出了女兒出嫁母親心里又空虛又擔(dān)憂的百感交集的心情，是女兒出嫁當(dāng)天父母心里的真實(shí)寫照。也描寫了出嫁時(shí)有送親隊(duì)伍跟隨的習(xí)俗。此曲有宣泄內(nèi)心情緒和補(bǔ)償內(nèi)心空虛的功用。因?yàn)榭腿硕际沁h(yuǎn)道而來的，不熟悉去往夫家的路，使得有接親習(xí)俗，有關(guān)于武定彝族迎親的民歌有《岔路迎客》：

前天一整天，今天一下午，聽說客要來，總等不見來。

屋里老人們，走到屋后看，屋后不見客;走到屋前看，屋前不見人。

太陽落山時(shí)，正是好時(shí)辰，客人已來到。

路上撒松毛，不撒路兩邊，撒在三岔口，放上一瓶酒，斟酒敬客人。[7]

“婚宴”是最關(guān)鍵最熱鬧的婚禮環(huán)節(jié)，武定彝家在婚宴正式開始前有客人搶食吃的習(xí)俗，一方面是為了逗趣，另一方面有祝愿新人婚后幸福美滿，五谷豐登，生活越來越好的意思。大家齊唱《客人搶食樂》：

山中有老虎，大中小三只。

大虎偏頭看，很想吃食物，想捉不想捉。

中虎歪頭看，很想捉食物。

小虎躲樹下，在偷看食物。

胡與虎相瞅，看誰捉得食。

大河邊翠鳥，小鳥望大鳥。

……[7]

主人家把豐盛的菜肴擺上桌，大家一起熱鬧地共進(jìn)晚餐。晚飯后，男方家要搭青棚踩地氣，讓新人踩地氣時(shí)由男方家吟唱《搭青棚踩地氣》。這個(gè)習(xí)俗一方面是為了有趣，活躍熱鬧的氛圍，同時(shí)也反映了彝族人熱情好客的性格。第二天中午要舉行取福祿儀式，家門、親戚、送親的全部圍坐在桌子旁，畢摩吟頌《取福祿經(jīng)》，為主人家招福祿魂，這體現(xiàn)了彝族的祖先信仰，寓意是祈禱祖先賜予這家人幸福生活，五谷豐登和人畜興旺。

“到了婚禮的第三天早晨，要請(qǐng)畢摩為所有人招回福祿神時(shí)”[14]，畢摩要吟誦《福祿調(diào)》，祈福祖先神保佑主人家五谷豐登、人畜兩旺及歲歲平安。貴賓在離開前齊唱《囑咐調(diào)》：

不唱唱一調(diào)，媽媽的女兒，嫁到他鄉(xiāng)后，見不到媽媽，心里急得慌。

我這個(gè)姑娘，如壇中豆芽，又小又細(xì)嫩，不經(jīng)風(fēng)雨打。

我這個(gè)姑娘，撿柴不爬山，沒爬過高山。

我這個(gè)姑娘，舀水不下箐，沒下過深箐。

我這個(gè)姑娘，找菜不跨籬，沒跨過籬笆。

離開媽媽后，叫我怎么過？[7]

貴賓們各端一碗酒，領(lǐng)著新娘走到男方家的祖宗牌位前，將酒和花獻(xiàn)上，讓新娘叩頭，寓意新娘已是新郎家的人了，要認(rèn)祖歸宗。歌曲直白地?cái)⑹隽斯媚镌谀锛視r(shí)安逸舒適的生活，表達(dá)出送親兄弟們希望夫家人能好好對(duì)待新娘，讓她過上舒適安逸生活的美好愿望。最后，送親隊(duì)伍要在離開前把新娘托付給男方家，希望男方慢慢教導(dǎo)及多多原諒她，于是齊唱《交女調(diào)》：

……

不下地找菜，找菜有黃葉;

不下箐挑水，挑水挑渾水;

不上灶煮飯，做飯煮爛飯。

不懂不會(huì)的，好好地教她。[7]

此時(shí)，男方就要做出回應(yīng)，表示一定會(huì)好好對(duì)待新娘，把她當(dāng)作自家人，于是新郎就吟誦《領(lǐng)受女調(diào)》。接著主人又獻(xiàn)唱《?？腿似桨病?，來祝貴賓們一路平安吉祥。

綜上，本文運(yùn)用民俗學(xué)理論來探討了武定彝族民歌民俗及其文化內(nèi)涵，唱詞多采用比興手法，有很強(qiáng)的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。民歌所反映的民俗現(xiàn)象和活動(dòng)較多，筆者只闡明了生產(chǎn)歌、婚禮歌所蘊(yùn)含的民俗文化，從民歌的內(nèi)容到文化內(nèi)涵，反觀彝族人的生活面貌、生存意義和人際交往理念等，綜合分析了彝人的道德情操、心靈世界、價(jià)值體系和行為規(guī)范等內(nèi)在品質(zhì)和外在的行為規(guī)范，使武定人潛移默化地在日常生活中內(nèi)外兼修，使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧，這種大美境界逐漸印刻在武定彝人的習(xí)俗之中，使達(dá)到社會(huì)安定太平，人民生活安靜祥和的整體社會(huì)面貌，表達(dá)出他們“詩意的棲居于大地”的美好生活愿景和人生訴求?；舨妓辊U姆說過：“習(xí)俗并不是永恒不變的，因?yàn)榧词故窃趥鹘y(tǒng)社會(huì)，生活也并非永恒不變?！蔽涠ㄒ妥迕窀枳鳛槲覈窀璧闹匾M成部分，對(duì)豐富祖國的文化多樣性有著重要的作用，然而，在社會(huì)變遷和外來文化的沖擊下，武定彝族民歌正在瀕臨著消亡，因此，地方有關(guān)部門應(yīng)該采取有力、有效的措施來切實(shí)保護(hù)武定彝族民歌，使之能可持續(xù)地發(fā)展下去。

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