劉睿緣 劉悅鈞

摘要：文章意在通過古詩詞、縣志典籍、燈彩以及實地訪尋等途徑搜集江南運河流域燈舞相關(guān)圖片、文本及影像資料，將文獻、道具、舞蹈影像相結(jié)合，綜合分析其內(nèi)在發(fā)展邏輯與歷史形態(tài)流變。文章對江南運河流域燈舞的民俗文化背景、表演形態(tài)特征及歷史流變進行思考，并從隋唐時期、南宋時期以及明清時期三個階段入手進行深入研究，以明確江南運河流域“非遺”燈舞的表演形態(tài)及歷史文化，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“非遺”舞蹈文化的理論研究。

關(guān)鍵詞：江南運河；“非遺”；花燈舞

中圖分類號：J722.212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-00-03

習近平總書記在黨的二十大報告中提出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。燈舞傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與節(jié)慶民俗文化緊密聯(lián)系，加強優(yōu)秀“非遺”舞蹈文化理論研究，有利于引發(fā)大眾層面的文化認同，為文化強國戰(zhàn)略添磚加瓦。

燈彩主要指古時民間百姓在民俗慶典節(jié)日時懸掛的彩燈，江南一帶燈彩藝術(shù)以秦淮燈彩、蘇州燈彩、揚州燈彩為代表，其歷史底蘊深厚，工藝精湛，選材用料考究，藝術(shù)造型鮮活靈動，色調(diào)搭配豐富，用色大膽，具有較強的裝潢功能，是集紙扎、裱襯、雕鏤、刻紙、影戲、書法、繪畫、針繡、絳子、陶瓷器皿與建筑等多種藝術(shù)形態(tài)于一體的民間民俗手工技藝成品，聞名遐邇。

1 江南運河流域“非遺”燈舞的民俗文化背景

元宵燈會是我國的一種具有濃郁民俗氣息的傳統(tǒng)民間活動。南北朝時期，都城建康（今南京六朝古稱）出現(xiàn)全國百姓參與節(jié)日燈會習俗的盛況。燈會于唐起興，盛達于宋代，明朝時盛絕。早先燈彩造型多矜重綺麗，后逐步扎根于民間流傳推廣，每每適逢佳節(jié)，張燈結(jié)彩、燈燭交映，觀者絡繹不絕，上元欣燈賞彩、射覆（猜燈謎）、燈會燈市、社戲等民事歡娛應時而生。

江南“非遺”燈舞具有較突出的地域特征，江南在歷史發(fā)展中一直有“魚米之鄉(xiāng)”和“天下糧倉”的盛譽，歷朝歷代都將蘇南作為主要經(jīng)濟發(fā)展目標地區(qū)，當?shù)貞?zhàn)亂較少，百姓生活富足，進而在民間舞蹈中大多注重體現(xiàn)愜意的民間生活場景，具有溫文爾雅的特點。江南運河南段舞蹈大多用胯骨和肋骨帶動全身運動，上身運動的幅度遠遠大于腿部和腳部動作。北段在歷史上并不屬于江蘇，直到清朝時才劃定到江蘇地界。這里受中原地區(qū)文化影響較大，在古代受戰(zhàn)爭影響，大量中原人口遷徙至此，形成了特殊的文化形態(tài)，民間舞蹈風格也融入了外部舞風，風格更加豪放熱情［1］。

該段“非遺”舞蹈主要以下肢運動為主，表現(xiàn)出舞者的活力和熱情奔放。不僅如此，蘇北民間生活較為動蕩，習武之人逐漸增多，蘇北民間舞蹈受此人文環(huán)境的影響也融入了一些武術(shù)動作。

2 江南運河流域“非遺”燈舞表演形態(tài)特點

根據(jù)道具燈的裝飾模擬外形，可大致將燈舞劃分為三大類：模擬動物、模擬花卉以及其他。第一大類中有仿擬龍、獅子、百鳥、蝴蝶、魚燈、蚌等擬動物類燈舞；另外有以花卉為樣本原態(tài)發(fā)展模擬的芙蕖

（荷花）燈舞、菊花燈舞等；其他品類中有以船、車、層嵐等為擬態(tài)的舟燈舞、輿燈舞、霄燈舞、繡球燈舞等。魚燈表演中擬形多樣且靈動，含有如“六六鱗”“寒鮒”“花鰱”“黑鯇”“金介”“蟹”“開洋”等。

在最初制作鯤燈時，原料選材多見擇斑篁，而后進階為更結(jié)實耐用、時效更長的鐵藝材質(zhì)。燈舞這一傳統(tǒng)“非遺”民間舞蹈在漢族人民生活區(qū)域較為流行，同時也在一些少數(shù)民族地區(qū)存在和發(fā)展［2］。通常于年慶佳節(jié)（以元宵節(jié)為典型代表）或民間舉辦相關(guān)祈雨、祭祀、乞求豐收儀式時，宮廷與民間常常會進行燈舞的相關(guān)表演活動。在燈舞表演發(fā)展前期，這一時期的燈舞以擺字為主，之后其表演形態(tài)逐漸豐富，這一時期燈舞的表演將彩燈組合拼構(gòu)成相應的民間舞蹈樣式，傳播范圍相對較廣。

3 江南運河流域“非遺”燈舞的歷史流變

從歷史流傳時期溯源，“海鹽滾燈”與“余杭滾燈”的出現(xiàn)可追溯到南宋時期；“馬嘯滾燈”“常熟支塘滾燈”（常熟滾燈、春城馬燈陣舞、馬燈陣舞）皆可追溯到元朝滅亡明朝建立時期；自太平天國后秧歌燈曾消失了幾十年，民國二十七年（公元1938年）由傳承人陳全寶等人于談莊續(xù)承，常流轉(zhuǎn)于常州金壇、武進等相交觸地帶表演。民間基本于春夏時節(jié)開展秧歌燈系列活動，初時稱“舞秧燈”，后又稱為“秧歌燈”；“上舍化龍燈”起源于清朝乾隆至嘉慶年間，源于今金壇區(qū)指前鎮(zhèn)蘆家村的“指前魚燈”，距今已有200多年的歷史（見表1）。

3.1 隋唐——在歡燈百戲間滋長

江南燈舞最早可追溯到唐代，華燈漸彩而百戲生平，從一句“上元節(jié)市巷皆懸燈”（《青田縣志》）便可見一斑。當?shù)叵让裼谏鐣l(fā)展中形成了適逢獻歲元日、上元燈節(jié)等盛大佳節(jié)張貼雙對門聯(lián)、懸燈于門前的習俗。

唐代雖與西周一樣，仍執(zhí)行較嚴格的宵禁制度，但在花燈節(jié)到來的前后幾日，政策上允許民眾放三夜花燈，稱之為“放夜”。在這“破例”的三天花燈時節(jié)，上至王孫貴胄下抵平民百姓無不上街共賞花燈之美。“唐朝正月十五夜……燈明如晝，山棚高百余尺，神龍以后，復加儼飾，仕女無不夜游，車馬塞路”“有足不躡地浮行數(shù)十步者”（《雍洛靈異小錄》），也正是得益于官府自唐代起對花燈節(jié)的重視與支持，這一時期民眾對花燈節(jié)的參與度與熱情空前高漲，花燈節(jié)燃燈的習俗也日漸形成。

3.2 南宋——以尚武之風賦形

宋代元宵節(jié)的盛況比隋唐略勝一籌，深得民眾喜愛，元宵節(jié)的別稱有上元節(jié)、燈節(jié)與元夕。滾燈發(fā)源于海鹽一帶，時興滋養(yǎng)豐潤于江南。早在這一時期類似于“蘇虎成熟，天下豐滿”的民間諺語已在民眾間口口相傳，江南得自然之勢萬般繁榮。江南地域上位臨大河之濱、湖沼之畔，古往今來便常常遭受洪水威脅，若時逢雨季，民眾生產(chǎn)生活的安全保障問題更為突出，良田村鎮(zhèn)、珍寶佳筑慘遭無情洪水吞沒。因此增筑堤壩、抗抵洪潮是關(guān)乎國事根基穩(wěn)固的大事。

海鹽滾燈的緣起與其所處的地理區(qū)位有緊密的聯(lián)系。海鹽地理區(qū)位沿海，因時有海賊進犯，久之海鹽人民便形成了習武之風，于鄉(xiāng)間流行以村落為整體的競技滾燈交鋒，以相互切磋證明屯莊勢力雄厚。海鹽滾燈一般在元宵節(jié)燈會上表演，有“文燈”與“武燈”之分，9套27個動作。海鹽先民們的尚武精神，培育出了海鹽滾燈藝術(shù)這一璀璨的藝術(shù)奇葩。

海鹽滾燈是兼糅武技、舞藝等民間諸技的綜合性、技術(shù)性較強的一種歷史沿傳民俗競技舞目，主要流傳于地處杭嘉湖平原的海鹽地區(qū)，與海鹽本土燈會、習武、搶燈等習俗聯(lián)系較為密切。目前，有關(guān)海鹽滾燈歷史起源主要集中為以下五種觀點：修筑海塘說、強身健體說、抗擊倭寇海盜說、儺舞起源說、廟會起源說。在對海鹽滾燈和后面的余杭滾燈進行追溯起源研究時，發(fā)現(xiàn)二者存在比較類似的起源說法，因為這兩種滾燈的發(fā)源地在地理環(huán)境、人民生產(chǎn)生活方式等方面較為相像，二者起源的巧合也就解釋得通了。

浙江余杭的滾燈發(fā)端于南宋年間，關(guān)于其起源的說法有三派：防御水患說、抗擊海盜說、廟會起源說。余杭滾燈從土地田野間發(fā)端，造型連接的柔韌變化為一貫以剛勁為代表的滾燈藝術(shù)點綴了一分輕拂柔潤的江南雅韻，是余杭人民自然生活環(huán)境的藝術(shù)化、形象化加工隱喻，更寄托著剛勇?lián)?、積極進取的滾燈精神，用靈巧的方式映射出吳越蘇南這方水性地域下的文化基因。力與美、剛與柔、雄渾與精雅，還有強烈的視覺沖擊力與審美張力，讓力美剛?cè)岷弦坏膮窃轿幕蜃匀涣髀冻鰜怼?/p>

3.3 明清時期——歷久厚積而煥發(fā)

明清時期的社會形態(tài)與兩宋時期大體類似，此時快速發(fā)展的商品經(jīng)濟與逐漸興起的市民階層得到重視，藝術(shù)文化自然順勢承接宋代世俗化的走向，審美賞析觀念角度越趨民俗化、泛大眾化，大眾對民俗佳節(jié)、慶典活動的追捧與對眾多特定民俗場域環(huán)境的重視，使眾多的民俗活動與民俗藝術(shù)表演形式得到發(fā)展。

明清兩代的燈舞活動，相較于宋代“雜耍競技”“尚武好斗”等風格更多了幾分藝術(shù)氣質(zhì)，明清燈舞以其審美體系與藝術(shù)價值得以獨領(lǐng)風騷。當代燈舞藝術(shù)所形成的氣質(zhì)與模式與明清時期藝術(shù)性、審美性的形成乃傳承之勢，可以說，當今江南傳統(tǒng)民俗節(jié)日性“燈舞”藝術(shù)的根基式樣是在這一階段形成的。

燈會活動是吳越地區(qū)最具代表性的民俗活動，傳統(tǒng)燈會出燈自每年正月初五，元宵節(jié)最盛，清明時節(jié)方止。海鹽滾燈在表演時更注重競技性與雜技性，將舞蹈韻律與體育元素融為一體，古吳人英蠻尚勇的血脈潤養(yǎng)了吳越文化，從海鹽滾燈發(fā)源之初便自帶剛猛的文化基因，這種獨特的文化氣質(zhì)是雄厚的吳越地域文化和地緣文化共同作用的結(jié)果［3］。

《臨安縣志》記載馬嘯滾燈是臨安本土民眾為迎接孝惠皇太后回鄉(xiāng)省親時，自發(fā)以滾燈為介裝扮滿古道兩邊相迎，這便是后世演進為元宵節(jié)跳燈跑燈形式端源。上舍化龍燈起源于清朝嘉慶年間，始于民間鬧春燈舞，發(fā)源于安吉縣梅溪鎮(zhèn)上舍村（原昆銅鄉(xiāng)），從當?shù)孛耖g春燈民俗化龍燈演化為現(xiàn)在的上舍化龍燈，其因在表演中花燈倏然轉(zhuǎn)化為龍的形象而得名。

據(jù)《安吉縣志》記載：“昆銅鄉(xiāng)上舍的化龍燈已有200多年歷史，以花籃、荷花不同畫面出現(xiàn)，邊舞邊銜接成一條彩龍，造型生動，技巧多變?！笨v觀20世紀90年代的《中國民族民間舞蹈集成·浙江卷》與90年代末的《中華舞蹈志·浙江卷》可知，經(jīng)上舍村本土藝人楊九林的構(gòu)想實踐，其將道具豐富變化創(chuàng)新為兩種不同差異性可化形態(tài)，構(gòu)建了一類“以花燈進門，龍燈為收尾”的具有獨特觀賞價值的燈舞表演形式，一并化名為“化龍燈”。這是鄉(xiāng)土性與時代性發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物，時至今日依然活躍于當?shù)厝嗣竦纳钪小?/p>

常州市金壇區(qū)談莊村談莊秧歌燈是綜匯蘇南本土民俗秧歌、小戲藝術(shù)與燈彩藝術(shù)的一種綜合性的民風淳樸的歌舞表演形式。從談莊秧歌燈外在藝術(shù)形式上分析其形態(tài)，不難得出其具備基本戲劇的要素特性，在表演中用到的主要樂器及特定制品有花燈、折扇以及相關(guān)吹打樂器等。曲譜曲調(diào)復雜多樣且豐富，有《秧曲》《馬曲》《萬調(diào)》等，唱段有《浪子游春》《看花燈》《嬉鶯鶯》等幾十種之多。

4 結(jié)語

將燈彩應運于民間傳統(tǒng)舞蹈中是勞動人民與歷史共同作用的藝術(shù)結(jié)果，燈舞以其獨有的文化與審美張力躋身于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)項目之列，其頑強堅韌的藝術(shù)生命力與應時流變的藝術(shù)形式使其仍活躍于民間。本文通過對江南運河流域“非遺”燈舞民俗文化背景及表演形態(tài)程式的挖掘整理，梳理江南燈舞發(fā)展歷史階段文化規(guī)律。

參考文獻：

［1］ 朱恒夫.江蘇民間舞蹈概論［J］.江蘇社會科學，1993（5）：110-114.

［2］ 胡潔.“燈舞”的歷史文化與審美研究［D］.北京：中國藝術(shù)研究院，2022.

［3］ 許薇.吳越地區(qū)民間舞蹈的文化特征［J］.北京舞蹈學院學報，2003（4）：113-116.

作者簡介：劉睿緣（2002—），女，吉林吉林人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：舞蹈創(chuàng)作。

劉悅鈞（1988—），女，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：舞蹈文化與創(chuàng)作、江南“非遺”舞蹈。