嚴(yán)權(quán)

[摘? ?要]國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。然而，信息社會(huì) “立德樹(shù)人”受到嚴(yán)重沖擊。有鑒于此，應(yīng)重新建構(gòu)“立德樹(shù)人”路徑：改革課程與教學(xué)，落實(shí)育人任務(wù);開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生知情統(tǒng)一;建設(shè)校園文化，釋放潛在課程育人功能;建立平等師生關(guān)系，以榜樣示范育人;開(kāi)展組織活動(dòng)，讓學(xué)生“求真知”“做真人”;建設(shè)以“素質(zhì)教育”為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]信息社會(huì);立德樹(shù)人;校園文化;榜樣示范;評(píng)價(jià)機(jī)制

一、引言

道德建設(shè)是一個(gè)人安身立命的根本，也是社會(huì)發(fā)展的基石。道德建設(shè)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播與全民道德素養(yǎng)提升的重要手段。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人力資源是關(guān)鍵。提高國(guó)民的素質(zhì)、建立人才資源強(qiáng)國(guó)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本目標(biāo)。黨的十八大首次提出，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出，要堅(jiān)持“立德樹(shù)人”。2014年，教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，進(jìn)一步明確“立德樹(shù)人”是教育永恒的主題。落實(shí)“立德樹(shù)人”的要求，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)教育目標(biāo)的基本要求，是教育的初心，是本真教育的智慧實(shí)踐。

二、信息社會(huì)“立德樹(shù)人”的實(shí)然困境

隨著信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的突飛猛進(jìn)，各種思想、文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、民族心理等的交流、交融與交鋒更加頻繁，學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)有了本質(zhì)的不同。新時(shí)代的學(xué)生具有更加鮮明的個(gè)性、自主意識(shí)、多元化價(jià)值觀等。日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和日益復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)信息社會(huì)背景下的“立德樹(shù)人”造成嚴(yán)重沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.信息社會(huì)的多元文化挑戰(zhàn)傳統(tǒng)育人目標(biāo)

有學(xué)者提出“辦大學(xué)就是要辦一種氛圍”[1]。這是一種通俗易懂的表達(dá)，道出了教育的真諦。所謂氛圍，就是一種文化。辦教育的一個(gè)關(guān)鍵是建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，而優(yōu)秀的校園文化本身就是一種潛在課程。這種潛在課程具有隱喻性，而且“隱喻是生產(chǎn)性的”[2]。學(xué)校里的一草一木、一磚一瓦、一樓一宇，都可以成為一字一句、一詩(shī)一歌、一篇一章。學(xué)校里的青草綠地、紅磚青瓦，都可以傳遞無(wú)數(shù)話(huà)語(yǔ)，承載“立德”與“樹(shù)人”的功能。然而，當(dāng)代學(xué)生處于信息社會(huì)多元文化的沖擊中，其價(jià)值取向和價(jià)值判斷更加多元，導(dǎo)致傳統(tǒng)主流文化所倡導(dǎo)價(jià)值觀的主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)育人目標(biāo)在信息社會(huì)受到挑戰(zhàn)。

2.信息社會(huì)的教育異化沖擊傳統(tǒng)育人內(nèi)容

從教育發(fā)展的歷史進(jìn)程看，教育最初提供的并非專(zhuān)業(yè)，而是課程。比如中國(guó)古代的“六藝”、古希臘的“七藝”，都是課程?！昂玫慕逃本褪悄軌蚪o學(xué)生提供好的課程，優(yōu)秀教師就是能夠給學(xué)生提供高質(zhì)量課程的人。教育學(xué)詞匯的專(zhuān)業(yè)、科學(xué)詞匯的學(xué)科、社會(huì)學(xué)詞匯的職業(yè)，都通過(guò)課程而匯合。從某種意義來(lái)說(shuō)，課程建設(shè)比專(zhuān)業(yè)建設(shè)、學(xué)科建設(shè)更為重要。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，在人的整體心理活動(dòng)中，藝術(shù)往往引領(lǐng)科學(xué)，科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)常常是被科學(xué)美所引領(lǐng)?？茖W(xué)美來(lái)源于自然美，它是美的一種特殊形式。通過(guò)人對(duì)自然美的特殊鑒賞，從而將其表達(dá)為科學(xué)美。人和自然在共同揭示善與美的過(guò)程中產(chǎn)生了科學(xué)。完美的教育在科學(xué)精神求真、求實(shí)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該求善、求美。科學(xué)精神弘揚(yáng)工具理性，人文精神弘揚(yáng)價(jià)值理性，人們的思想觀、價(jià)值觀是為人生行動(dòng)導(dǎo)航的。人生是飽滿(mǎn)的、立體的，不能目光短淺、急于求成。一些看上去“無(wú)用”的人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等課程，卻可能讓人終身受用;而當(dāng)前看似“有用”的課程，隨著時(shí)間的流逝與社會(huì)的發(fā)展也可能變成百無(wú)一用。然而，由于信息社會(huì)彌漫著急于求成、急功近利的風(fēng)氣，社會(huì)仍然普遍以考級(jí)、分?jǐn)?shù)和升學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)衡量教育的成敗，傳統(tǒng)育人內(nèi)容受到嚴(yán)重沖擊。

3.信息社會(huì)的教學(xué)異化沖擊傳統(tǒng)育人途徑

學(xué)校開(kāi)設(shè)德育課程是學(xué)校道德教育的重要途徑之一。這些德育課程在不同學(xué)段有不同名稱(chēng)，如小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”，中學(xué)的“政治生活”“思想品德”，大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“毛澤東思想”“馬克思主義基本原理”等。這些課程被認(rèn)為是學(xué)校道德教育的主要載體，實(shí)施這些課程是學(xué)校道德教育的主要途徑。然而，在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，這些課程的地位和作用并沒(méi)有凸顯出來(lái)，在很大程度上徒負(fù)虛名，反而存在被邊緣化的傾向。導(dǎo)致德育課程被邊緣化的主要原因是教學(xué)的異化，即重視知識(shí)傳授，忽視做人教育。然而，知識(shí)的學(xué)習(xí)是教學(xué)手段，做人的教育才是教學(xué)目的。古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底就認(rèn)為“美德和知識(shí)是一回事”[3]。德國(guó)著名哲學(xué)家、教育家赫爾巴特曾說(shuō)：“我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)?！盵4]當(dāng)今信息社會(huì)，知識(shí)已經(jīng)不再是稀缺資源，通過(guò)知識(shí)傳授來(lái)育人才是教育的根本目的。

4.信息社會(huì)的信息共享挑戰(zhàn)傳統(tǒng)育人手段

信息技術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力，與教育有密切關(guān)系，信息技術(shù)的發(fā)展影響著教育變革。信息社會(huì)改變了教師和學(xué)生的關(guān)系和地位，也改變了教與學(xué)的方式。教師要大膽地退，學(xué)生要勇敢地進(jìn)，才能把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使他們自主建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)生活。教師的權(quán)威和教材的地位受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師不再是知識(shí)的化身和權(quán)威的象征，教材也不再是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的唯一載體。然而，在師生交往中，教師的道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、人生態(tài)度仍然對(duì)學(xué)生有重要影響。教育，常常是以最簡(jiǎn)單明了的方式從學(xué)生最感興趣的地方開(kāi)始。只有進(jìn)入學(xué)生心靈深處的東西，才能引起學(xué)生情感的共鳴。只有通過(guò)心靈的交往才能實(shí)現(xiàn)有效交往。盡管信息社會(huì)嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)道德教育手段，教師的榜樣示范作用被忽視，但教師的人格魅力仍然是“立德樹(shù)人”的保障。

三、信息社會(huì)“立德樹(shù)人”的應(yīng)然重構(gòu)

學(xué)生的成長(zhǎng)不能脫離社會(huì)。社會(huì)的文明進(jìn)步，不僅需要完備的法治體系，更需要道德規(guī)范和倫理秩序，若是沒(méi)有這些無(wú)形的道義準(zhǔn)則引領(lǐng)人們道德自律，社會(huì)就必然會(huì)走向禮崩樂(lè)壞、綱常失范，人們之間就會(huì)缺乏溫情，缺少誠(chéng)信，缺失信仰。但社會(huì)問(wèn)題的治理絕非一朝一夕之事。一方面，社會(huì)管理者應(yīng)清正廉潔、遵紀(jì)守法，示范是最好的行動(dòng)教化;另一方面，在國(guó)家加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步重視倫理秩序、道德規(guī)范的重構(gòu)以及學(xué)校教育的改革與完善。在學(xué)校，道德教育應(yīng)是最重要的工作，信息社會(huì)“立德樹(shù)人”應(yīng)注意以下方面。

1.改革課程與教學(xué)，落實(shí)育人任務(wù)

課程與教學(xué)應(yīng)傳承人類(lèi)文明成果的精華。它們要體現(xiàn)民族文化、民族思想、社會(huì)價(jià)值、國(guó)家意志等，直接影響著人才培養(yǎng)的價(jià)值取向。深化課程改革，主要目的就是構(gòu)建遵循教育規(guī)律、符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、具有時(shí)代特征和中國(guó)社會(huì)主義特色的課程體系。課程實(shí)施是道德教育的基本途徑。開(kāi)發(fā)課程的根本目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而課程必須經(jīng)過(guò)實(shí)施才能釋放其育人功能。教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，將課程內(nèi)容或環(huán)境因素內(nèi)化為內(nèi)在的素質(zhì)，從而使自己獲得發(fā)展。在教學(xué)中，師生交往與互動(dòng)、學(xué)生之間的合作與探究及同輩群體的影響都能促進(jìn)學(xué)生道德行為的養(yǎng)成。學(xué)校中的思想品德課是德育課程的主要組成部分，教學(xué)活動(dòng)是生成與創(chuàng)造這些課程的基本途徑，德育課程不是在教學(xué)活動(dòng)之外，而是在教學(xué)活動(dòng)之中。除了德育課程之外，其他學(xué)科課程在實(shí)施過(guò)程中，同樣具有重要的育人功能。我國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)文”等19門(mén)課程應(yīng)隨時(shí)貫穿科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心體系的滲透，堅(jiān)持科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則，文以載道。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，是學(xué)校教育的中心工作。如果學(xué)校不以教學(xué)為中心，必將違背教育的基本規(guī)律。既然教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校教育的目的是“立德樹(shù)人”，那么教學(xué)就是“立德樹(shù)人”的基本途徑。

教學(xué)是教育的下位概念，教學(xué)活動(dòng)必是教育活動(dòng)。教學(xué)是“以課程為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑”[5]。教學(xué)與教育的根本目的是相同的，都是“立德樹(shù)人”。教學(xué)過(guò)程不僅僅是認(rèn)知信息的傳遞和加工的過(guò)程，也是情感交流與感染的途徑，是教師與學(xué)生在認(rèn)知、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面同時(shí)進(jìn)行交互作用的過(guò)程。教學(xué)給知識(shí)注入生命，知識(shí)因此而鮮活;教學(xué)給生命注入知識(shí)，生命因此而厚重?，F(xiàn)代教學(xué)是師生生命與靈魂的一面鏡子，也是師生共同經(jīng)歷的一段生命歷程。不存在沒(méi)有教育的教學(xué)，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。美德是在知識(shí)的基礎(chǔ)上建立的，不存在無(wú)知識(shí)的德性，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有美德。脫離美德的教學(xué)是空中樓閣，沒(méi)有根基，毫無(wú)意義。脫離教學(xué)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行空洞的說(shuō)教，也毫無(wú)價(jià)值。因此，教學(xué)是德育的有效途徑。

2.開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生知情統(tǒng)一

“探究學(xué)習(xí)”的英文是“inquiry learning”?！杜＝颥F(xiàn)代高級(jí)英漢雙語(yǔ)詞典》認(rèn)為，“inquiry”的意思是“詢(xún)問(wèn)、探問(wèn)，質(zhì)詢(xún)、調(diào)查”[6]?！缎掠h詞典》認(rèn)為，“inquiry”的意思是“詢(xún)問(wèn)、打聽(tīng)”“質(zhì)詢(xún)、調(diào)查”“（真理、知識(shí)等的）探究”[7]。按照美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中的定義，“科學(xué)探究指學(xué)生構(gòu)建知識(shí)、形成科學(xué)概念、領(lǐng)悟科學(xué)研究方法的各種活動(dòng)”[8]?？梢?jiàn)，“探究”包含著求索、求真、搜尋、質(zhì)詢(xún)、探問(wèn)、調(diào)查、研究、檢驗(yàn)、提問(wèn)、質(zhì)疑等含義?！疤骄繉W(xué)習(xí)”是指學(xué)生圍繞一定的問(wèn)題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋找或自主建構(gòu)答案、意義、理解或信息的活動(dòng)或過(guò)程。[9]探究學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)可以追溯到古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)不斷追問(wèn)與反問(wèn)，促進(jìn)學(xué)生心智的成熟?，F(xiàn)代教育家杜威針對(duì)探究學(xué)習(xí)提出了著名的“做中學(xué)”思想，為探究學(xué)習(xí)奠定了理論基礎(chǔ)?！白鲋袑W(xué)”就是在探究中學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生在探究基礎(chǔ)上自主建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)生活。

學(xué)生在探究學(xué)習(xí)中建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)生活也是“立德樹(shù)人”的過(guò)程。把教學(xué)目標(biāo)僅僅局限于認(rèn)知方面，是理性主義哲學(xué)思想的反映，也是習(xí)慣于把整體分解為部分的思維方法的體現(xiàn)。然而事實(shí)上，不管是學(xué)生還是教師，都不是以生命中的一部分，而是以整個(gè)生命投入教學(xué)活動(dòng)的。情感、態(tài)度、價(jià)值觀是獲取知識(shí)的動(dòng)力和土壤，以知情協(xié)調(diào)和情感交流為教學(xué)基本動(dòng)力的探究學(xué)習(xí)是“立德樹(shù)人”的重要途徑。教育的最終目的，不僅是傳授知識(shí)，更重要的是“將生命感、價(jià)值感喚醒，它是一個(gè)人格心靈的喚醒”[10]。探究學(xué)習(xí)的價(jià)值取向除了建構(gòu)知識(shí)外，更重要的就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！斑^(guò)去的學(xué)習(xí)方法是人家指出來(lái)的路你去走，新的學(xué)習(xí)方法是要自己去找路?！盵11]“我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)，比學(xué)習(xí)什么重要得多。”[12]那些片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性和全面性，忽視學(xué)生發(fā)展的教育，片面強(qiáng)調(diào)基本技能的訓(xùn)練，忽視對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的教育，都需要做出改變。在探究中學(xué)習(xí)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在這一過(guò)程中，學(xué)生可能遇到挫折、遭受失敗，但這些對(duì)學(xué)生受挫能力的培養(yǎng)、個(gè)性的塑造和人格的完善更為重要?，F(xiàn)代教育亦可以稱(chēng)為“價(jià)值教育”，價(jià)值可以分為人文精神的“求善”“求美”和科學(xué)精神的“求真”“求實(shí)”。教育應(yīng)是科學(xué)精神與人文精神之融合?！傲⒌聵?shù)人”的真諦在于讓學(xué)生從冷靜之美、威嚴(yán)之美、沉思之美中，看待熱烈之美、奔騰之美、鮮艷之美，那是藝術(shù)與科學(xué)共同孕育出來(lái)的特殊之美。[13]

3.建設(shè)校園文化，釋放潛在課程育人功能

教育不是政治，不是經(jīng)濟(jì)，而是一種文化。“文化”一詞的拉丁文是“cultura”，它的本意是對(duì)土地的耕耘，對(duì)作物的栽培，這正是對(duì)“教育”作出的最好詮釋?！拔幕w了教育，教育是一切文化的支柱?！盵14]文化有廣義、中義和狹義之分，校園文化也是如此。這里探討的校園文化是一種中義的，指精神文明方面的文化。校園文化作為一種潛在課程，可以陶冶學(xué)生的情操，成為道德教育的有效載體，釋放育人功能。當(dāng)然，校園文化育人功能的釋放是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，教育工作者應(yīng)有耐心、信心和恒心。如果學(xué)校只進(jìn)行知識(shí)傳遞，那么學(xué)校的價(jià)值就不大了，因?yàn)橹R(shí)的傳遞完全可以通過(guò)更便捷的現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)完成。就育人而言，校園文化無(wú)可替代，它可以無(wú)時(shí)無(wú)刻、隨時(shí)隨地熏陶人、影響人。一所歷史悠久的學(xué)校，一定具有自己獨(dú)特的經(jīng)過(guò)歷史積淀、凝練而成的校園文化，它是非常重要且珍貴的隱性教育資源，也是一所學(xué)校的特色所在。當(dāng)然，人在環(huán)境中并非完全被動(dòng)。環(huán)境，尤其是觀念環(huán)境以及文化環(huán)境，是由人來(lái)決定和建設(shè)的。

校園文化建設(shè)的關(guān)鍵不在技術(shù)方面，而是其內(nèi)容。校園文化應(yīng)該是追求“真、善、美”的文化。尊重文化就會(huì)走向文明與進(jìn)步，輕視、忽視、藐視文化就必定會(huì)走向野蠻與無(wú)知?！靶耪妗薄扒笳妗薄皵⒄妗薄皩?xiě)真”，是校園文化建設(shè)的使命。“真”是人性的基石，是“善”與“美”的基礎(chǔ)?！靶耪妗薄扒笳妗薄皵⒄妗薄皩?xiě)真”，就是要養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣，“養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣應(yīng)該成為道德教育的主要目標(biāo)”[15]?！靶耪妗笔乔疤?，在此基礎(chǔ)上，校園文化建設(shè)還應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生“求真”“敘真”“寫(xiě)真”，這是“立德樹(shù)人”的目標(biāo)之一。校園文化建設(shè)還應(yīng)呵護(hù)好學(xué)生的“善根”，“求善”是“立德樹(shù)人”的另一個(gè)目標(biāo)?！傲⒌聵?shù)人”就是要引導(dǎo)學(xué)生善待同學(xué)、善待教師、善待社會(huì)公民、善待自然，人與人、人與自然和諧相處?！皩徝馈薄皵⒚馈薄皠?chuàng)美”也是校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)，這些是“求美”的過(guò)程。“求美”是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的過(guò)程。

4.建立平等的師生關(guān)系，榜樣示范育人

處理好人與人的關(guān)系是有效開(kāi)展教育活動(dòng)的保障。教育活動(dòng)應(yīng)“特別注重人，和人與人的關(guān)系”[16]。當(dāng)然，“維系人與人之間正常永久的關(guān)系，不能規(guī)避政治的責(zé)任，不能脫離社會(huì)，不能拋棄家庭”[17]。師生之間的關(guān)系，直接影響學(xué)生的發(fā)展。羅素在《教育論》中提出，“從未受到恐嚇的孩子必定誠(chéng)實(shí)”[18]，也可以說(shuō)，未受到恐嚇的孩子，是不會(huì)“逃學(xué)”的。因?yàn)閷W(xué)校里有他的玩伴，有他更多交往的機(jī)會(huì)?！敖煌枰笔侨说母拘枰?。學(xué)生之所以出現(xiàn)“逃學(xué)”現(xiàn)象，多是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校受到了不公正的待遇。比如在學(xué)校受到同學(xué)的欺負(fù)，受到教師的懲罰。平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系是開(kāi)展教育活動(dòng)的前提，教師既為師，亦為友，最理想的師生關(guān)系應(yīng)該是“良師益友”。

教師榜樣示范對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的影響。在德育過(guò)程中，教師以身作則，能使學(xué)生在不自覺(jué)效仿過(guò)程中接受道德觀念潛移默化的洗禮。教師的言談舉止、待人接物都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。課堂教學(xué)就是教師榜樣影響學(xué)生的一個(gè)重要途徑。課堂教學(xué)一般是從教師的講授開(kāi)始，這是教師自己所思所想“最原汁原味”的展現(xiàn)，是一種思想、意識(shí)的體現(xiàn)。問(wèn)題是學(xué)問(wèn)的細(xì)胞，一串串問(wèn)題生成了一堂課，一堂堂課生成了一門(mén)課程。教師通過(guò)一次次課堂教學(xué)展示自己的知識(shí)、思維、善意和真誠(chéng)，成為學(xué)生的“教科書(shū)”。這本“教科書(shū)”可能成為學(xué)生終身的念想，進(jìn)而惠澤社會(huì)、德被學(xué)子。

5.開(kāi)展組織活動(dòng)，讓學(xué)生“求真知”“做真人”

活動(dòng)是學(xué)問(wèn)的來(lái)源。關(guān)于學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)目前已發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。所謂學(xué)問(wèn)，就是對(duì)問(wèn)題有自己的想法，而且說(shuō)得有道理。這種想法不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題而得來(lái)的。有人以為學(xué)問(wèn)全在書(shū)本中，求學(xué)就是讀書(shū)。其實(shí)，書(shū)本之外的學(xué)問(wèn)還有很多，隱含在動(dòng)腦動(dòng)手的活動(dòng)中。求學(xué)不僅勞心，亦需勞力。教育要接近自然，則必須從實(shí)際勞作和服務(wù)中求得真實(shí)的學(xué)問(wèn)。行是知之始，就是這個(gè)道理。至于教育目的觀，應(yīng)由封建社會(huì)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笳嬷薄白稣嫒恕?。教育的目的不是培養(yǎng)一些文弱的、特殊的“士大夫”階級(jí)，而是造就各行各業(yè)的人才。從前的“士”一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事，他們不事稼穡，專(zhuān)心致志于“八股”之文，追求功名利祿;今天，這種特殊的、脫離農(nóng)工商的“士”逐漸減少，而產(chǎn)生了許多“農(nóng)士”“工士”“商士”。簡(jiǎn)言之，一切職業(yè)的人，他們既可以是書(shū)生，也是實(shí)干家，“一切職業(yè)都將學(xué)術(shù)化”。[19]

沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有成長(zhǎng)。身體活動(dòng)不僅僅是軀體活動(dòng)，也與心智活動(dòng)緊密聯(lián)系，有更高層次的功能。軀體活動(dòng)和心智活動(dòng)之間相互配合、相互依存、相互促進(jìn)。學(xué)校活動(dòng)各種各樣，有共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)組織的活動(dòng)，也有勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。學(xué)生的學(xué)習(xí)不只按照學(xué)科知識(shí)的邏輯體系展開(kāi)，還通過(guò)教師提供的一系列活動(dòng)或作業(yè)來(lái)組織。起初，教師所提供的活動(dòng)或作業(yè)，應(yīng)與學(xué)生自己的家庭生活和鄰里環(huán)境密切相關(guān);然后，應(yīng)與城市生活和鄉(xiāng)村生活有關(guān);最后，應(yīng)是典型的職業(yè)和與它們有關(guān)的社會(huì)方式的歷史演變。[20]學(xué)校要為學(xué)生提供足夠的實(shí)踐活動(dòng)，如交談、建造、實(shí)驗(yàn)、表現(xiàn)等，使他們?cè)诘赖律虾椭橇ι系膫€(gè)性得以發(fā)展，而不至于被書(shū)本所介紹的過(guò)多的別人經(jīng)驗(yàn)所淹沒(méi)。[21]

6.建立以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

素質(zhì)教育是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育沉思的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。素質(zhì)教育并不排斥道德教育、知識(shí)教育、審美教育和勞動(dòng)教育。在20世紀(jì)60年代末，人們持續(xù)批判“智育第一”，直到70年代末到80年代初，德育與智育對(duì)立的狀況得以改變。隨著高考制度的恢復(fù)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)大力發(fā)展，智育成為教育的主流思想。到了20世紀(jì)80年代中后期，人們普遍認(rèn)為知識(shí)與能力是相統(tǒng)一的，能力的培養(yǎng)成為教育關(guān)注的主要方面。20世紀(jì)90年代，我國(guó)加快了教育體制改革的步伐，逐步推行教學(xué)改革，突出教育思想的變革，素質(zhì)教育成為其核心思想。1994年，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出：“增強(qiáng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，以及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新要求和迫切需要的素質(zhì)教育?！?999年，黨中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，對(duì)素質(zhì)教育進(jìn)行了全面闡述，提出“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”“讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程”“寓德育于各學(xué)科教學(xué)之中”。素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、成人教育等各級(jí)各類(lèi)教育，應(yīng)融入學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面。

要建立以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育，應(yīng)樹(shù)立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的教育理念。教育的根本目的就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，然后作用于社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)為人的全面發(fā)展提供有利條件。兩者之間相輔相成，相互促進(jìn)?！吧鐣?huì)是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總和，是人們相互作用的產(chǎn)物?！盵22]社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，需要大量的有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的建設(shè)者，這就必須摒棄傳統(tǒng)教育重智輕德、單純追求升學(xué)率的弊端，樹(shù)立科學(xué)的教育質(zhì)量觀，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，使之內(nèi)化為學(xué)生的精神追求，外化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，應(yīng)注重學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、審美情趣、健康身心的人，使之成為有國(guó)際視野、文化底蘊(yùn)和共同理想的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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（責(zé)任編輯 郭向和? ?校對(duì) 姚力寧）