呂玲娜

高考評價(jià)體系中指出：要健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的育人目標(biāo)。這里有兩點(diǎn)啟發(fā)：一是“美育”在日常訓(xùn)練中的呈現(xiàn)成為一種剛需，二是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“通才”程度的“美育”滲透，而不是“專才”程度的無限拔高。比如李澤厚先生《美的歷程》這樣的經(jīng)典著作，要求每一個(gè)學(xué)生都“啃下來”，“生硬”地接受美學(xué)熏陶，恐怕是難以做到的。美學(xué)殿堂中璀璨的花兒數(shù)不勝數(shù)，采擷其中的一兩朵，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“美學(xué)”的大門，使其將來有機(jī)會(huì)愿意更深一層地去了解，那就再好不過了。這也是我們經(jīng)常思考和探究的問題：大語文閱讀中的“大”有著“包羅萬象”之意，但這個(gè)“包”的范圍、深淺定在何處合適？

著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬奥P”式的美學(xué)文章讓我們眼前一亮，適合用作信息類文本的閱讀訓(xùn)練，先生的《說木葉》一文就入選了高中語文教材，這里討論他的另外兩篇文章。

朱光潛先生的《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》一文中寫道，木商、植物學(xué)家、畫家同時(shí)看到這一棵古松，卻因?yàn)橛^者的性格和情趣不同，產(chǎn)生了實(shí)用角度、科學(xué)角度、審美角度的差異。朱先生說，美感的態(tài)度以美為最高目的，在美感的態(tài)度中，“我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺”“人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的”“在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”“能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值”……

朱光潛在《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》中斷言：藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。他提到，藝術(shù)上有許多地方，乍看起來似乎不近情理，他解釋說：“藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？”他又提到，藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。他用蔡文姬、杜甫創(chuàng)作《悲憤詩》《自京赴奉先詠懷五百字》為例，解釋藝術(shù)家在寫切身情感時(shí)，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的經(jīng)受者退為站在客位的觀賞者。他甚至說，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

朱光潛先生的這些美文，引導(dǎo)學(xué)生感知“美之哲學(xué)三問”：什么是美、美為什么會(huì)存在、美是怎么產(chǎn)生的。由日常所見到哲學(xué)思辨，有些句子具有深刻的哲理性，雖然不通俗，但放在比較對照中卻易懂。這樣的短文滲透了“美育”，又錘煉了思維，不失為信息類文本閱讀訓(xùn)練材料的典范。