有關(guān)民族的與區(qū)域的文論構(gòu)建問(wèn)題，時(shí)下人們對(duì)于“文學(xué)地理學(xué)”頗為倚重。落實(shí)到本論域，假如嘗試以文學(xué)地理學(xué)研究作為考察視角，那么，必然可以發(fā)現(xiàn)：民族文學(xué)的時(shí)代創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)民族區(qū)域自然人文資源的發(fā)掘，尤其是離不開(kāi)對(duì)區(qū)域民族文學(xué)經(jīng)典的傳承。歷史實(shí)踐證明：經(jīng)典、傳承與創(chuàng)新，就綿延在時(shí)空的交匯之處，這是人類文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)文化創(chuàng)造最為基本的事實(shí)。厘清這樣的事實(shí)，也是探討桂西南文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

一、桂西南文學(xué)創(chuàng)作：在文學(xué)地理學(xué)坐標(biāo)上

何為文學(xué)地理學(xué)？國(guó)內(nèi)知名學(xué)者曾大興《文學(xué)地理學(xué)研究》一書的扉頁(yè)上有：“‘文學(xué)地理學(xué)既是人文地理學(xué)的一個(gè)分支，又是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科;打破‘以時(shí)間為順序來(lái)考察文學(xué)發(fā)展歷史的傳統(tǒng)研究方法，提供‘以地域?yàn)榉纸缪芯课膶W(xué)演變特點(diǎn)的全新視角?！雹僖罁?jù)此觀點(diǎn)，所謂的“文學(xué)地理學(xué)”，作為一種方興未艾的文學(xué)研究方法，簡(jiǎn)單地，就是“在人文地理版圖上看文學(xué)”。如此，一個(gè)屬于本論域的原點(diǎn)性問(wèn)題必然得以凸顯：桂西南文學(xué)創(chuàng)作在人文地理版圖上的坐標(biāo)在哪里？

粗略的回答：在地球人文地理版圖上，位于東半球的中國(guó)，即華夏文化圈之內(nèi)。在中國(guó)人文地理版圖上，位于嶺南的粵西，即八桂文化圈之內(nèi)。在廣西人文地理版圖上，位于桂西南壯族文化圈之內(nèi);更具體地，位于珠江源頭支流范圍之內(nèi)，即以左江流域?yàn)橹鳎ㄓ医?、邕江局部流域的壯族文化圈之?nèi)。這是一種區(qū)域性、民族性文學(xué)創(chuàng)作的客觀存在。歷史上，此區(qū)域作為中國(guó)最早行政區(qū)域之一而存在的是秦時(shí)的“象郡”;漢初屬于“南越國(guó)”;唐宋時(shí)為南疆“羈縻”之地;明代至清末則分屬多個(gè)南疆土司轄域;新中國(guó)成立的20世紀(jì)五六十年代起至21世紀(jì)初，此區(qū)域的主體行政管轄權(quán)為“南寧地區(qū)”;2003年起，則專指“崇左市”。不管治權(quán)屬地如何更迭，秦代以后此區(qū)域一直是“駱越后裔（今天的廣西壯族）”最大的聚居區(qū)。這里既是駱越文明的發(fā)祥地，也是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)民族文學(xué)——壯族文學(xué)名副其實(shí)的文化故里，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)著名的壯族小說(shuō)家陸地、壯族詩(shī)人韋其麟等均有賴于這一方水土的滋養(yǎng)而長(zhǎng)大成人、提筆為文并最終聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

簡(jiǎn)而言之，“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”也可以置換為“左（右、邕）江流域作家創(chuàng)作”;在一定的程度上，甚至可以置換為“廣西壯族作家群創(chuàng)作”。作為與屬于東盟的越南接壤的中國(guó)南疆民族性、區(qū)域性存在的一種文學(xué)現(xiàn)象，“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”突出的人文地理坐標(biāo)再一次證明：世界上大凡夠得上基本檔次的人類文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典（“文脈”）的高級(jí)文化，它們往往與河流、水脈相互重疊而呈現(xiàn)。

二、桂西南文學(xué)創(chuàng)作：花山文化傳承至今的活態(tài)存在

但凡是“歷史的唯物論者”或許都得承認(rèn)：正是地球上一條條河流、一道道水脈，孕育出了世界上各式各樣紛繁復(fù)雜的文化乃至“文脈”。具體到文學(xué)創(chuàng)作，正如韓少功曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那一句至理名言：“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”②如此，又一個(gè)屬于本論域的原點(diǎn)性問(wèn)題必然得進(jìn)一步被提出：桂西南文學(xué)創(chuàng)作的文化根源是什么？

假如說(shuō)，“天地是文化的基座，山河是文化的經(jīng)緯”③，這樣的說(shuō)法可以成立，那么，答案必然又是毋庸置疑的，即根源于從遠(yuǎn)古駱越，傳承到當(dāng)下時(shí)代的神奇獨(dú)特的“左江花山”。“這一方桂西南邊陲的土地，其所有的文化傳奇，的的確確均源于左江花山的山魂水魄——山是神山，水有靈性，天地通靈，由此孕育出鐘靈毓秀，樣樣神奇?！雹茏鳛楣鹞髂稀螅ㄓ?、邕）江文化淵源與集大成者——“左江花山”——“駱越根祖，花山傳奇”，隨著廣西崇左市2016年世界申遺的成功落幕，早已美名傳揚(yáng)、深入人心。除去人們?cè)缫咽煜さ淖鳛槭澜鐜r畫遺產(chǎn)極品的文化價(jià)值存在不談，廣西左江花山巖畫（簡(jiǎn)稱“花山”）至少還體現(xiàn)在作為“廣西壯族文化核心標(biāo)志”和“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”兩大文化價(jià)值體系而存在。

對(duì)于前者，那就是以“那文化”為基礎(chǔ)的一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)輝煌燦爛的壯族區(qū)域文化體系存在，包括人們耳熟能詳?shù)囊轮畨彦\、食之稻糯、住之桿欄、行之木舟以及節(jié)日婚喪日常儀式所倚之銅鼓、啵咧（天琴）、歌坡等具體的文化種類存在，這也就是某壯學(xué)專家所說(shuō)的：“壯族及其先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)據(jù)‘那而作，憑‘那而居，賴‘那而食，靠‘那而穿，依‘那而樂(lè)，以‘那為本的生產(chǎn)生活模式及‘那文化體系?！雹荻幕?，歸根到底體現(xiàn)為人為了尋求可以與包括大自然在內(nèi)的環(huán)境條件相互依存、共同發(fā)展所迸發(fā)出的思想創(chuàng)造和精神能力。如此，花山最為核心的文化價(jià)值其實(shí)就在于其作為壯族先民——駱越人所開(kāi)創(chuàng)的一種鬼斧神工、卓越非凡的精神創(chuàng)造能力，簡(jiǎn)稱“鬼魅思維”。這樣的一種能力不僅已經(jīng)定格在左江岸邊花山崖壁之上，而且還積淀成駱越后裔——壯族兒女集體的文化基因，像血液一樣，代代相傳。

從以上觀點(diǎn)出發(fā)，毋庸置疑，早已“暗流涌動(dòng)”并且至今“水波蕩漾”的桂西南文學(xué)創(chuàng)作，堪稱古老的“花山文化”傳承至今最為亮眼的活態(tài)存在之一。

三、花山：作為廣西文學(xué)的風(fēng)水寶地

客觀地說(shuō)，花山文化可以變成桂西南甚至整個(gè)廣西文學(xué)創(chuàng)作一種自覺(jué)的精神動(dòng)力，那其實(shí)已經(jīng)是20世紀(jì)五六十年代之后的事情。借助于現(xiàn)代考古科學(xué)的巨大發(fā)現(xiàn)，兩千多年以來(lái)一直隱藏于左江流域深山峽谷懸崖之上的“無(wú)字天書”——花山壁畫，一朝驚艷世人。因壁畫而觸發(fā)靈感，楊克、梅帥元推出《百越境界：花山文化與我們的創(chuàng)作》⑥，不僅找尋到廣西文學(xué)可以從沉寂中崛起的時(shí)代性和民族化路徑、方向，而且首次擎出了中國(guó)尋根文學(xué)的理論大旗。之后，楊克更直接以詩(shī)集《圖騰的困惑》⑦、聶震寧以小說(shuō)《暗河》⑧、馮藝以散文詩(shī)集《朱紅色的沉思》⑨、黃神彪以長(zhǎng)篇散文詩(shī)《花山壁畫》⑩等，一大批廣西尤其是身為駱越后裔的壯族青年作家通過(guò)他們卓有才華的文筆一時(shí)間把花山直接指定為“廣西文學(xué)的文化神山”。在花山神性的招引下，廣西文學(xué)終于迎來(lái)了蓄勢(shì)待發(fā)、躍躍欲試的新時(shí)期。

假如讓文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步外溢為文藝創(chuàng)作，那么，花山根性文化的神性動(dòng)力的彰顯則更一覽無(wú)余。這就必然要提到周氏兄弟了。生于20世紀(jì)五六十年代，現(xiàn)為世界頂級(jí)畫家的華裔美籍周大荒、周山作兄弟倆生于壯鄉(xiāng)武鳴，外祖母是寧明人，是名副其實(shí)的花山女兒?；蛘叱鲇诿\(yùn)的安排，或者源于故鄉(xiāng)神性的召喚，兄弟倆曾經(jīng)有過(guò)在寧明花山素描寫生的一段經(jīng)歷;正是這一段生命的機(jī)緣巧遇，奠定了兄弟倆后來(lái)堪可榮耀一生的繪畫根基。周氏兄弟，正是由寧明神山——花山而走向了世界畫壇頂端的中國(guó)壯族畫家！以此類推，中國(guó)壯族音樂(lè)泰斗范西姆的成功，同樣有賴于故鄉(xiāng)神山——寧明花山的“神性締造”。

但要說(shuō)作為“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”而存在，千古神秘的花山，則必須有待于一個(gè)文學(xué)事件為契機(jī)。這就是1996年7月于廣西寧明花山腳下剛剛落成的民族山寨里召開(kāi)的廣西青年文藝工作者座談會(huì)，由時(shí)任自治區(qū)黨委宣傳部部長(zhǎng)潘琦主持，傅馨、張仁勝、東西、張燕玲、凡一平、黃神彪、楊長(zhǎng)勛等二十幾位廣西青年作家、藝術(shù)家應(yīng)邀參會(huì)。大家暢所欲言，激烈討論，形成共識(shí)，促使自治區(qū)黨委宣傳部于次年啟動(dòng)了“作家簽約制”，這在全國(guó)屬于較早實(shí)施的一種地方文學(xué)人才培養(yǎng)和獎(jiǎng)勵(lì)的重大機(jī)制。在其強(qiáng)力推動(dòng)下，一批又一批廣西青年作家脫穎而出……學(xué)者們?cè)堰@次會(huì)議譽(yù)為“吹響文學(xué)桂軍逐鹿中原的號(hào)角”，揭開(kāi)了“文壇新桂軍‘文學(xué)北伐的序幕”11。

學(xué)者黃偉林曾說(shuō)：“花山巖畫在廣西當(dāng)代文學(xué)歷史上占有重要地位。她是廣西文學(xué)重要的靈感源泉，是廣西文學(xué)崛起的集結(jié)地，她激活了廣西作家的文學(xué)想象，開(kāi)啟了廣西作家的文化自覺(jué)?；ㄉ匠休d著廣西壯族的神性體驗(yàn)。”12此說(shuō)足以指證花山作為“廣西文學(xué)風(fēng)水寶地”而存在的充分理由。

根據(jù)以上的事實(shí)、理由，進(jìn)一步落實(shí)到文學(xué)地理學(xué)視域之內(nèi)，毋庸置疑，花山堪稱中國(guó)文學(xué)地理版圖上魅力獨(dú)具的一處民族文學(xué)景觀。

四、家國(guó)情懷：“壯族文學(xué)經(jīng)典”的創(chuàng)作

亙古左江，潮起潮落，蜿蜒不息，締造出中國(guó)南疆一方喀斯特地貌的美麗傳奇。一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。水脈與文脈連接，文化經(jīng)典往往孕育出文學(xué)經(jīng)典。在綿長(zhǎng)浩瀚的時(shí)空交錯(cuò)之中，左江及其孕育的駱越文明顯然早已締造出屬于自己的文化經(jīng)典——“花山文脈”，那些懸崖上綿延上百里的歷經(jīng)千年以上如今卻赭色依舊的“無(wú)字天書”就是其中最好的明證。落實(shí)到本論題，經(jīng)由“花山文脈”，這一方終日濕熱的嶺南文化是否還可以分流出恒久炙熱的壯族文學(xué)經(jīng)典呢？要回答此類問(wèn)題，首先得追問(wèn)：何為經(jīng)典？何為文學(xué)經(jīng)典？

所謂的經(jīng)典“是指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，而文學(xué)經(jīng)典則是“精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”13。落實(shí)到后者，一部文學(xué)作品能否成為文學(xué)經(jīng)典，在很大程度上說(shuō)，其實(shí)是時(shí)間說(shuō)了算，是作家身后的讀者、評(píng)家說(shuō)了算。這個(gè)時(shí)間，不是一天兩天、一年兩年，而是幾十年、上百年，甚至數(shù)百年;這個(gè)讀者、評(píng)家也絕非一名兩名、十名百名，而是一代緊接一代持續(xù)不斷的群體。當(dāng)然，這里顯然需要存在不可或缺的一個(gè)前提條件——即那一位最早入場(chǎng)的人——作家及其偉大創(chuàng)作力所締造的“文學(xué)文本”。正是具體時(shí)代個(gè)體作家所精心創(chuàng)作的文學(xué)文本開(kāi)啟了文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)經(jīng)典的最初旅程?！敖?jīng)典之所以成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！?4

秉承神奇獨(dú)具、卓越創(chuàng)造的精神基因，自古及今，桂西南的“文學(xué)創(chuàng)作”必然應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的歷史進(jìn)程，這一方水土的“詩(shī)人作家”必然也應(yīng)該是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)、生生不息的群體存在;甚至他們有可能同樣是“名家輩出，佳作迭現(xiàn)，經(jīng)典傳揚(yáng)”。只可惜，過(guò)去的壯族缺乏文字記錄，他們絕大多數(shù)的“文學(xué)創(chuàng)作”恐怕只能依靠口口相傳，這種“無(wú)法留痕的文學(xué)”在傳播過(guò)程中斷裂、減損甚至遺失在所難免。這種情況得以略有改變，可能得等到近現(xiàn)代社會(huì)之后，一些人文專家的田野考查，將那些曾經(jīng)盛行過(guò)但后來(lái)卻差不多泯沒(méi)了的“口頭文學(xué)”，比如“灰姑娘的故事”“蛇郎傳奇”“劉三姐的故事”等，加以收集并重新傳播。但那最多也只能是“民間文學(xué)研究”的一種努力而已，其“恢復(fù)經(jīng)典”的實(shí)效如何，目前尚無(wú)定論。簡(jiǎn)之，桂西南“古代創(chuàng)作”留下“文學(xué)經(jīng)典”的可能性微乎其微。

既然古代沒(méi)有，那么，現(xiàn)當(dāng)代的桂西南文學(xué)創(chuàng)作恐怕也只能跟文學(xué)經(jīng)典“絕緣”了，因?yàn)榭梢粤艚o這一區(qū)域作家創(chuàng)作的“文學(xué)文本”變?yōu)榻?jīng)典的時(shí)間畢竟過(guò)于短促。歷史文獻(xiàn)上有切實(shí)的記錄，廣西壯族作家——那些自覺(jué)地以漢語(yǔ)普通話展開(kāi)自己的文學(xué)文字構(gòu)建的人，他們至少得在時(shí)光老人的步伐踏入了20世紀(jì)五六十年代之后才可能出現(xiàn);因?yàn)椋钡?958年3月5日，廣西壯族自治區(qū)才宣告成立;而壯族，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的出現(xiàn)，也不過(guò)是在此之前不久，經(jīng)國(guó)家民族甄別而剛剛敲定的事實(shí)而已……僅僅從時(shí)間條件上，“現(xiàn)當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”顯然是無(wú)從談起的。但沒(méi)有了“文學(xué)經(jīng)典”，并不等于我們就可以不用再來(lái)討論有關(guān)的“文學(xué)經(jīng)典”的問(wèn)題了。因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典既然是人類文化最大的精神寶藏之一，就必然要成為包括民族文學(xué)在內(nèi)任何文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)走向、理想歸屬;換句話，沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典，人們也會(huì)持續(xù)不斷地締造出屬于自己的文學(xué)經(jīng)典，這其實(shí)又是人類最為基本的文化信仰之一。正因?yàn)檫@不斷的締造，文學(xué)經(jīng)典終究可以成為“正在到來(lái)的路上”，成為“不斷靠近的存在”?！艾F(xiàn)當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”也可以做如是觀。

假如可以從“締造”的角度來(lái)看“文學(xué)經(jīng)典”，并且把時(shí)間切實(shí)地拉近到“現(xiàn)當(dāng)代”，那么，在中國(guó)文學(xué)地理版圖上，一道雄渾壯麗的當(dāng)代廣西文學(xué)風(fēng)景線——“壯族文學(xué)經(jīng)典的締造”，立刻平貼著“桂西南/左（右、邕）江流域”坐標(biāo)走向而呈現(xiàn)出獨(dú)有的光彩，這也是文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程。

其中陸地及其《美麗的南方》《瀑布》顯然成為最早和最為顯赫的存在。前者系20世紀(jì)60年代作家出版社出版，是廣西文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。后者分《長(zhǎng)夜》與《黎明》兩部，總字?jǐn)?shù)100余萬(wàn)字，中國(guó)青年出版社于1980、1984年先后出版。第一部《長(zhǎng)夜》1981年獲全國(guó)首屆少數(shù)民族文學(xué)長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作一等獎(jiǎng)，第二部《黎明》1988年獲首屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)。憑借兩部開(kāi)山之作，陸地成為當(dāng)代壯族文學(xué)的領(lǐng)軍人物和全國(guó)著名作家。除兩部名著之外，陸地還創(chuàng)作一系列優(yōu)秀的中短篇小說(shuō)、散文以及文學(xué)評(píng)論……這些作品發(fā)表后，不管是在遙遠(yuǎn)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是在新中國(guó)成立后的各個(gè)時(shí)段，都曾在全區(qū)全國(guó)引發(fā)持續(xù)的閱讀熱浪，《美麗的南方》還被改編成電視連續(xù)劇，在中國(guó)各省市電視臺(tái)長(zhǎng)時(shí)間熱播。

廣西壯族自治區(qū)成立之后，從改革開(kāi)放的新時(shí)期，一直到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（20世紀(jì)90年代末），桂西南文學(xué)創(chuàng)作，毋庸置疑，這是當(dāng)代廣西文學(xué)——壯族文學(xué)最大的寫作方陣和最強(qiáng)的舉旗方隊(duì)。其中，知名作家及其精品力作，除陸地及其作品之外，還可以長(zhǎng)長(zhǎng)地列出一串，比如，壯族小說(shuō)家華山（廣西崇左龍州人）以《雞毛信》15而聞名全國(guó)，壯族散文家凌渡（廣西崇左扶綏人）以《故鄉(xiāng)的坡歌》16而頗負(fù)盛名，壯族散文家馮藝（廣西崇左天等人）以《朱紅色的沉思》而開(kāi)始踏步全國(guó)文壇，壯族散文詩(shī)作家黃神彪（廣西崇左寧明人）以《花山壁畫》而摘取當(dāng)年“詩(shī)壇少帥”，等等。此外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，以《彩云歸》17而摘取全國(guó)第二屆（1979）優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)（廣西作家創(chuàng)作短篇小說(shuō)首次榮獲的全國(guó)性獎(jiǎng)項(xiàng)）的廣西武鳴甘圩壯族小說(shuō)家王云高和以《百鳥(niǎo)衣》18《鳳凰歌》19而聞名全國(guó)甚至飲譽(yù)世界的廣西橫縣校椅壯族詩(shī)人韋其麟，從文學(xué)地理學(xué)角度看，倆人的“文學(xué)屬地身份”其實(shí)都?xì)w于“桂西南”，因?yàn)椋澍Q甘圩、橫縣校椅兩地恰好處在左、右和邕三江匯合之地。在過(guò)去，武鳴、橫縣曾隸屬于“南寧地區(qū)”。其實(shí)，二者從古至今一直處于駱越—壯族文化版圖之內(nèi)。

以上提及的壯族著名作家以及他們精心創(chuàng)作的充滿桂西南風(fēng)情特色的文學(xué)作品，它們?cè)?jīng)以集體的力量締造過(guò)“桂西南乃至整個(gè)廣西壯族的文學(xué)經(jīng)典”。當(dāng)然，比照文學(xué)經(jīng)典生成的條件，或者檢視時(shí)代文化發(fā)展的實(shí)際情況，顯而易見(jiàn)，其中早已獲得“廣西文學(xué)的花山巖畫”稱譽(yù)而讓廣西尤其是崇左故鄉(xiāng)人倍感驕傲的“陸地文學(xué)”，其與文學(xué)經(jīng)典的距離，無(wú)疑是無(wú)限地靠近了。

但還有一個(gè)問(wèn)題繞不開(kāi)：為什么得把時(shí)間拉近到“現(xiàn)當(dāng)代”呢？或更清楚地提問(wèn)，“現(xiàn)當(dāng)代”如此一個(gè)時(shí)間限定對(duì)于桂西南乃至整個(gè)廣西民族文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是一個(gè)怎樣的文化意義？意義顯然是巨大而深遠(yuǎn)的。概而言之，其中關(guān)涉以桂西南為主要地域文化乃至生命故里的廣西壯族作家文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于“中華民族共同體”時(shí)代召喚的審美回應(yīng)，是現(xiàn)當(dāng)代廣西壯族作家自覺(jué)的漢語(yǔ)寫作與作家個(gè)人的“家國(guó)情懷”同質(zhì)同構(gòu)而相生相長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作文化局面。實(shí)事求是地說(shuō)，曾經(jīng)無(wú)比漫長(zhǎng)的過(guò)去，桂西南作家及其創(chuàng)作并不具備任何自覺(jué)的“民族意識(shí)”。如此重要的一種“文化身份地理標(biāo)識(shí)”的集體缺失，必然導(dǎo)致原本一直處于人文地理邊緣區(qū)域的作家創(chuàng)作，客觀上只能是一種“依附的存在”，這其實(shí)也成為歷史上很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)桂西南文學(xué)經(jīng)典缺失的重要原因之一。桂西南作家創(chuàng)作的民族意識(shí)的覺(jué)醒，是在近現(xiàn)代以來(lái)中華兒女反抗西方列強(qiáng)侵略，尋求國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興的偉大序幕之下得以開(kāi)啟的，尤其是新中國(guó)成立以后，黨的民族政策的積極推行，以桂西南為主體來(lái)源的廣西壯族作家群才得以應(yīng)運(yùn)而生。正是現(xiàn)當(dāng)代尤其是新中國(guó)成立以來(lái)中華民族文化大融合的時(shí)代造勢(shì)，廣西壯族文學(xué)的勃興并漸成經(jīng)典，終于成為必然的一種時(shí)代語(yǔ)境。

五、花山的回響：“崇左文學(xué)”的時(shí)代歌唱

21世紀(jì)以來(lái)，受后工業(yè)時(shí)代信息技術(shù)的巨大推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化漸成趨勢(shì)，文化全球化也方興未艾。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)文學(xué)再次步入前所未有的“調(diào)整期”;一方面，因獲得前所未有的寫作自由的保障（物質(zhì)的和精神的），作家創(chuàng)作積極性持續(xù)旺盛，尤其是時(shí)代作家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奔涌而出形成潮流;另一方面，因“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的文學(xué)邊緣化時(shí)代”的真正到來(lái)，加上“嚴(yán)肅文學(xué)批評(píng)的整體失聲”，作家們的創(chuàng)作又進(jìn)入了前所未有的困境，“傳統(tǒng)文學(xué)”不景氣，“嚴(yán)肅創(chuàng)作”日漸凄涼，這也是客觀的事實(shí)。多方面因素的相互作用，導(dǎo)致最近20年以來(lái)，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了“有高原沒(méi)高峰”的整體局面。

具體到本論域，21世紀(jì)以來(lái)，桂西南文學(xué)創(chuàng)作也跟全國(guó)全區(qū)一樣名副其實(shí)地進(jìn)入了自己的“調(diào)整期”。其中，最具標(biāo)志性的事情就是“崇左文學(xué)”的出現(xiàn)。響應(yīng)國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)號(hào)召，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，2002年12月23日，原南寧地區(qū)撤銷;2003年8月6日，新的地級(jí)市——崇左市正式掛牌成立。桂西南行政中心由原駐地首府南寧市分流并遷往左江中游崇左重建。如此一次行政格局的變動(dòng)，必然導(dǎo)致“桂西南文學(xué)創(chuàng)作”的巨大變化。概括為兩點(diǎn)：其一，原南寧地區(qū)作家群的“分崩離析”，桂西南文學(xué)力量客觀上被削弱，一時(shí)間甚至陷入青黃不接的被動(dòng)局面;其二，一種新的文學(xué)——“崇左文學(xué)”悄然生成。這顯然是文學(xué)之外獲得的一個(gè)“命名”，從一開(kāi)始，其文學(xué)價(jià)值自然是“微乎其微”，但既然有了“命名”，就意味著“戲劇”已經(jīng)開(kāi)幕，“好戲”有可能上演。

占據(jù)“花山文脈”原有的人文地理空間，新的“崇左文學(xué)”從市場(chǎng)化所導(dǎo)致的時(shí)代浮躁和人文寂寞中艱難走來(lái);時(shí)光荏苒，十幾年光陰一晃而過(guò)。驀然回首，在中國(guó)，尤其在廣西文學(xué)地理版圖之上，“崇左文學(xué)”終于也“小荷淺露尖尖角”，搖曳出自己的生命氣象。略為舉要：趙先平，廣西崇左大新人，現(xiàn)為崇左市作家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)作協(xié)會(huì)員。早在20世紀(jì)90年代即有作品登上《人民文學(xué)》，一路走來(lái)，筆鋒穩(wěn)健，短中長(zhǎng)篇均有涉獵，各種立項(xiàng)扶持或獲獎(jiǎng)也屢有斬獲。趙先平的創(chuàng)作從世紀(jì)之交的“轉(zhuǎn)型期社會(huì)審視”開(kāi)始，經(jīng)21世紀(jì)初的“官場(chǎng)貪腐揭露與批判”到當(dāng)下的“桂西南邊疆民族史或民俗志書寫”，成功地塑造了一系列堪稱本土典型的文學(xué)形象，比如《暮色蒼?！?0中的趙柳彩，《對(duì)手》21中的劉天河，《穿過(guò)密林》22中的林月亮、楊美河，以及《仙琴》23中的農(nóng)先琴、師朗姆、葵婆婆、乜陂等，這些栩栩如生的人物形象，在作家的筆下，活躍在中國(guó)桂西南城鄉(xiāng)地面上一幅幅的民族風(fēng)俗畫卷之中。周耒，廣西崇左龍州人，現(xiàn)為崇左市作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)作協(xié)會(huì)員。主要?jiǎng)?chuàng)作在小說(shuō)方面，作品有中篇小說(shuō)集《飛入天中的梯田》24、長(zhǎng)篇《懸崖上的愛(ài)》25、兒童長(zhǎng)篇《銅鼓與猴王》26等，已經(jīng)發(fā)表的作品被收入多種選本或獲獎(jiǎng)。周耒的作品具有鮮明的“邊地底層特征”。作家立足當(dāng)下即城市化時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境，努力向本土本鄉(xiāng)生活深處開(kāi)掘，讓文學(xué)的人性精神燭照轉(zhuǎn)型期本土本鄉(xiāng)底層民生的艱辛、苦難（甚至是劫難）疼痛。把一個(gè)個(gè)生活中時(shí)?？梢砸?jiàn)聞的“社會(huì)熱點(diǎn)（事件）”營(yíng)造成一個(gè)個(gè)時(shí)代精神的“感情焦點(diǎn)”，結(jié)構(gòu)出一篇篇不乏扣人心弦的社會(huì)心理小說(shuō)，為城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村一極的人性變化留此存照。在藝術(shù)上，周耒嘗試一種“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的方式，刻畫時(shí)代語(yǔ)境下鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜表情，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代人性缺陷進(jìn)行默默反思。梁志玲，廣西崇左江州區(qū)人，從創(chuàng)作數(shù)量或質(zhì)量上看，堪稱“崇左文學(xué)”的舉旗者。小說(shuō)寫作緊貼城市化時(shí)代光陰脈絡(luò)，在壺城（崇左別稱）的蕓蕓眾生中，著力刻畫一系列失意的、孤獨(dú)的另類女性，比如《突然四十》27中的張國(guó)花、《糾纏》28中的羅般諾、《微涼的逃逸》29中的歹歹、《樹(shù)影掃街》30中的葉開(kāi)開(kāi)……小說(shuō)頗具川端康成名著《雪國(guó)》般的“物哀”風(fēng)格;散文有《浮世清音》31等出版，在喧囂的世俗背景下，一種純粹的女性心靈獨(dú)白，透露出類似汪曾祺《人間草木》般淡淡的世俗禪意。除了傳統(tǒng)的“嚴(yán)肅文學(xué)”之外，時(shí)尚的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也不乏人嘗試，其中的佼佼者，比如姚李福，廣西崇左龍州人，廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2009年起棄商從文“專營(yíng)”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，至今發(fā)表網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)2000萬(wàn)字。其中《劍仙也風(fēng)流》于140萬(wàn)字完本。后續(xù)創(chuàng)作《天劍》170萬(wàn)字完本。目前創(chuàng)作的《養(yǎng)鬼為禍》（又名《劫天運(yùn)》）在連載中，截至本文寫作，已有1600萬(wàn)字上傳，網(wǎng)站顯示“人氣”（點(diǎn)擊量）達(dá)12.97億;根據(jù)原作改編的動(dòng)漫、音頻網(wǎng)絡(luò)同步發(fā)表……縱觀姚李福的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，作家善于動(dòng)用“鬼魅思維”展開(kāi)奇幻想象，尤其是善于深挖桂西南邊疆地區(qū)神奇獨(dú)具的人文風(fēng)俗——比如“鬼出龍州”等虛構(gòu)故事情節(jié)，堪稱“花山文脈”時(shí)代回響的一個(gè)創(chuàng)作典型。

六、結(jié)語(yǔ)：桂西南創(chuàng)作對(duì)于廣西文學(xué)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

從文學(xué)地理學(xué)的角度看，以壯、瑤、侗、仫佬等民族為代表的廣西少數(shù)民族文學(xué)，其實(shí)是可以明顯地劃分為兩塊相對(duì)集中的區(qū)域：其一，桂西北的文學(xué)創(chuàng)作;其二，桂西南的文學(xué)創(chuàng)作。從當(dāng)下的傳播盛況來(lái)看，桂西北的在先，桂西南的排后;從歷史上的傳播時(shí)間跨度與代際承傳關(guān)系看，則桂西南的在先，桂西北的排后。但不管從哪一個(gè)角度，二者其實(shí)是一脈相承，你中有我，我中有你。歸根結(jié)底，它們都是“火熱、潮濕、易于腐爛……”但“撥開(kāi)他們像荒草一樣的文字，你會(huì)看見(jiàn)一種被稱為人性的東西慢慢地浮現(xiàn)出來(lái)，抓住我們的心靈，使北方與南方一起感動(dòng)”的一種“南方寫作”32，正是“它們”共同地構(gòu)筑起當(dāng)代廣西文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)意家園。

世紀(jì)之交，以東西、鬼子、凡一平、黃佩華、李約熱等為代表的桂西北作家群興起，人們?cè)陉P(guān)注廣西文學(xué)時(shí)，往往把“文學(xué)桂軍”的桂冠單獨(dú)地戴在了桂西北作家群頭上，僅僅從文學(xué)史的角度來(lái)看，這里可能存在某種程度的疏忽，對(duì)于廣西文學(xué)的整體構(gòu)建不利。馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”33根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，歷史并不僅僅意味著陳舊，更是人類創(chuàng)新不可或缺的基礎(chǔ)。沒(méi)有充分的歷史繼承，就談不上任何的時(shí)代創(chuàng)新，這是包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)所有文化創(chuàng)造必須遵循的客觀規(guī)律。而要談到繼承，最具價(jià)值的繼承自然是對(duì)于經(jīng)典的繼承，并且，經(jīng)典歸根結(jié)底都是由人——一個(gè)個(gè)具體的人來(lái)締造的，這不僅是一種文化實(shí)踐的事實(shí)，也是一種我們應(yīng)該懷揣的“文學(xué)是人學(xué)”34的文化信仰。

從文學(xué)地理學(xué)出發(fā)，在時(shí)空交錯(cuò)中，挖掘“花山文脈”，探索桂西南文學(xué)創(chuàng)作，尤其是打撈其中“沉默的先聲”，促使“當(dāng)代壯族文學(xué)經(jīng)典”成為一種現(xiàn)實(shí)的存在，培育當(dāng)下“崇左文學(xué)”，最終達(dá)成新時(shí)代的“文學(xué)桂軍”乃至當(dāng)下廣西的“南方寫作”整體格局的理想構(gòu)建，這不僅是一種可能，而且符合廣西文學(xué)時(shí)代構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)文學(xué)地理繪制的“邊緣的活力”35具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

①曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2012，扉頁(yè)。

②韓少功：《文學(xué)的根》，山東文藝出版社，2001，第78頁(yè)。

③余秋雨：《山河之書》，山東教育出版社，2014，第8頁(yè)。

④羅瑞寧：《駱越根祖花山傳奇》，廣西人民出版社，2018，第12頁(yè)。

⑤張聲震：《〈壯學(xué)叢書〉總序》，載周作秋、黃紹清等《壯族文學(xué)發(fā)展史》，人民出版社，2007年，第8頁(yè)。

⑥楊克、梅帥元：《百越境界：花山文化與我們的創(chuàng)作》，《廣西文學(xué)》1985年第3期。

⑦楊克：《圖騰的困惑》，漓江出版社，1990。

⑧聶震寧：《暗河》，廣西民族出版社，1990。

⑨馮藝：《朱紅色的沉思》，廣西人民出版社，1990。

⑩黃神彪：《花山壁畫》，廣西人民出版社，1990。

11溫存超：《花山巖畫與廣西當(dāng)代文學(xué)》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

12黃偉林：《花山與廣西文學(xué)的邊緣崛起》，在自治區(qū)人民政府主辦的“花山巖畫與廣西文化”研討會(huì)上的發(fā)言（內(nèi)部資料）。

13[荷蘭]佛克馬、蟻布思講演：《文學(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社，1997。

14習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社，2016，第18頁(yè)。

15華山：《雞毛信》，中國(guó)工人出版社，1950。

16凌渡：《故鄉(xiāng)的坡歌》，廣西人民出版社，1984。

17王云高、李棟：《彩云歸》，《人民文學(xué)》1979年5月號(hào)。

18韋其麟：《百鳥(niǎo)衣》，人民出版社，1959。

19韋其麟：《鳳凰歌》，廣西人民出版社，1979。

20趙先平：《暮色蒼?！罚稄V西文學(xué)》1997年第7期。

21趙先平：《對(duì)手》，漓江出版社，2013。

22趙先平：《穿過(guò)密林》，廣西人民出版社，2018。

23趙先平：《仙琴》，《民族文學(xué)》2020年第10期。

24周耒：《飛入天中的梯田》，廣西人民出版社，2013。

25周耒：《懸崖上的愛(ài)》，廣西人民出版社，2015。

26周耒：《銅鼓與猴王》，北京少年兒童出版社，2016。

27梁志玲：《突然四十》，《廣西文學(xué)》2006年第5期。

28梁志玲：《糾纏》，《廣西文學(xué)》2009年第1期。

29梁志玲：《微涼的逃逸》，《山花》2011年第3期。

30梁志玲：《樹(shù)影掃街》，《民族文學(xué)》2020年第4期。

31梁志玲：《浮世清音》，廣西人民出版社，2016。

32東西：《走出南方》，載《誰(shuí)看透了我們》，江蘇文藝出版社，2011，第147頁(yè)。

33馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，載《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第585頁(yè)。

34錢谷融：《論“文學(xué)是人學(xué)”》，人民文學(xué)出版社，1981。

35李建平、黃偉林等：《文學(xué)桂軍論——經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個(gè)重要作家群的崛起及意義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，第2頁(yè)。

[羅瑞寧，廣西民族師范學(xué)院。本文系廣西民族師范學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“桂西南文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：民師院科研（2021）2號(hào)]