丁若浩

摘要：智能手機(jī)具有交往流動(dòng)化、參與普適化、表達(dá)個(gè)體化、形式多樣化等傳播特征，為手機(jī)思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，智能手機(jī)思想政治教育創(chuàng)造了思想政治教育新模式，拓展了思想政治教育時(shí)空，促進(jìn)了思想政治教育思維轉(zhuǎn)向，豐富了思想政治教育傳播體系;另一方面，智能手機(jī)思想政治教育也容易陷入技術(shù)馴化、交往異化、消費(fèi)異化、傳播異化等困境。二者之間的相互博弈為智能手機(jī)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了更大的空間，充分利用好智能手機(jī)傳播為思想政治教育帶來的福利和優(yōu)勢(shì)有利于推動(dòng)思想政治教育發(fā)展，提高思想政治教育的有效性，從而在新的時(shí)代背景和技術(shù)發(fā)展前景下推動(dòng)思想政治教育的時(shí)代化、大眾化和社會(huì)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;智能手機(jī);博弈;傳播

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2022）04-0094-08

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2021年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億，較2020年12月增長(zhǎng)2 092萬，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%[1]。可以肯定的是，“手機(jī)已成為了習(xí)以為常的一種事物，它融入了我們對(duì)彼此的期待之中。與機(jī)械鐘表、汽車和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)一樣，手機(jī)已經(jīng)成為一種深入社會(huì)結(jié)構(gòu)的技術(shù)，它是將我們維系為一體的構(gòu)成部分”[2]。智能手機(jī)已走進(jìn)我們的社交、文化、社會(huì)生活之中，成為人們維系日常交往、生活的重要載體，也成為影響社會(huì)變革的重要力量。就思想政治教育而言，智能手機(jī)也引發(fā)了思想政治教育的變革和創(chuàng)新。智能手機(jī)作為一種“聯(lián)結(jié)的在場(chǎng)”，影響著社會(huì)的交往與互動(dòng)，成為思想政治教育的重要載體，深刻影響并變革著思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。

一、智能手機(jī)帶給現(xiàn)代思想政治教育傳播的巨大變革

智能手機(jī)作為一種傳播媒介，存在于特定的時(shí)間和空間之中，具有建構(gòu)和組織社會(huì)的能力。同樣因?yàn)槭謾C(jī)，人們?nèi)諠u被束縛于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。作為一種協(xié)調(diào)社會(huì)交往的技術(shù)，智能手機(jī)創(chuàng)造的技術(shù)奇觀和文化景觀引發(fā)了社會(huì)的變革，也引發(fā)了思想政治教育的變革。

（一）智能手機(jī)傳播的流動(dòng)化增加了思想政治教育的便捷性

移動(dòng)傳播是手機(jī)的核心技術(shù)，美國(guó)學(xué)者丹·斯坦博克曾在《移動(dòng)革命》中用“移動(dòng)革命”一詞概括了智能手機(jī)移動(dòng)通信技術(shù)的影響。作為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的變革過程，“移動(dòng)革命”推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)由物質(zhì)社會(huì)向信息、知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)換。智能手機(jī)的“移動(dòng)性”，一方面作為工具，給人類的生活帶來了極大便利;另一方面作為信息和知識(shí)載體，傳遞著“流動(dòng)”的價(jià)值。這種“流動(dòng)”既是一種技術(shù)的流動(dòng)，又是一種文化的流動(dòng)，既能夠在人類社會(huì)交往的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)自由穿梭，又能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)、價(jià)值傳播的自由流動(dòng)。由此，智能手機(jī)所締造的社會(huì)就是一種流動(dòng)的社會(huì)，“它適應(yīng)了一個(gè)人們流動(dòng)性不斷增加的世界”[3]，能夠快速實(shí)現(xiàn)信息、知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)資源的流動(dòng)與創(chuàng)新。作為一種社會(huì)交往媒介，智能手機(jī)的便攜性、移動(dòng)性、即時(shí)性、互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展帶來了巨大變革。智能手機(jī)成為一種“微型電腦”，在推動(dòng)人際社會(huì)關(guān)系交往、提供新聞線索、觸發(fā)社會(huì)輿論等方面產(chǎn)生了積極作用，極大地促進(jìn)了思想政治教育的發(fā)展。智能手機(jī)與思想政治教育的協(xié)同融合，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)陪伴、自主思考、動(dòng)態(tài)篩選和智能標(biāo)記，豐富了思政教育思想實(shí)踐活動(dòng)的‘非標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)新思路，能使思政教育以更浸潤(rùn)的方式持續(xù)關(guān)注受眾對(duì)象就習(xí)得的思想觀念、價(jià)值規(guī)范主動(dòng)理解、自覺接受，進(jìn)而產(chǎn)生有效認(rèn)同的整體過程”[4]。同時(shí)，智能手機(jī)作為一種流動(dòng)的人際關(guān)系交往的聯(lián)結(jié)，能有效助推思想政治教育的傳播。

（二）智能手機(jī)傳播的普適化促進(jìn)了思想政治教育的大眾化

相關(guān)調(diào)查表明，截至2021年7月末，全國(guó)共有移動(dòng)電話用戶數(shù)161 928.5萬戶，同比增加了1.37%，移動(dòng)電話用戶全國(guó)普及率達(dá)114.7部/百人，這意味著平均每個(gè)人擁有移動(dòng)電話數(shù)不低于一部[5]。極高的普及率將人們拉入到相互聯(lián)結(jié)的手機(jī)社會(huì)之中?！半m然發(fā)明手機(jī)的目的是用來進(jìn)行語音通話，但是手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合已經(jīng)使其成為一個(gè)重要的大眾傳播媒體?！盵6]在日常生活中，智能手機(jī)作為一種交流工具，被賦予了娛樂性、時(shí)尚性、民俗性和商品性，這使得越來越多的人們接受手機(jī)、使用手機(jī)，從而不斷地接受和更新手機(jī)社會(huì)所帶來的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。智能手機(jī)作為一種大眾普及化的媒介產(chǎn)品呈現(xiàn)出普適化的特點(diǎn)，通過滿足人們多元化的需求體驗(yàn)以適應(yīng)大眾化的口味。智能手機(jī)的這種普適化特征說明手機(jī)作為一種思想政治教育傳播的大眾媒介，能夠最大化、最快速地傳遞思想政治教育的最新信息，提高思想政治教育的大眾普及率。思想政治教育是具有社會(huì)性的教育，只有通過大眾傳播，并為大眾所接受、吸收和內(nèi)化，才能夠獲得權(quán)威性、合法性和社會(huì)性的存在意義。因此，智能手機(jī)這種傳播范圍廣、速度快、影響大的大眾媒介，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育普適化、大眾化的重要載體，有利于思想政治教育各主體之間的信息共享和雙向互動(dòng)。

（三）智能手機(jī)傳播的個(gè)性化催生了思想政治教育的個(gè)體化

吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》一書中指出：“個(gè)體所生存的情境愈是后傳統(tǒng)的，生活風(fēng)格就愈多地關(guān)涉自我認(rèn)同的真實(shí)核心，即它的生成或重新生成”[7]，所以現(xiàn)代化的人們都趨向于在“求異”的過程中追求自我實(shí)現(xiàn)。智能手機(jī)作為一種大眾傳播媒介，同時(shí)又是一種私人工具，其人際歸屬性在于單個(gè)個(gè)體主動(dòng)參與社會(huì)信息分享的體現(xiàn)。手機(jī)賦予了個(gè)人現(xiàn)代性的人格，如能夠順應(yīng)社會(huì)變革、敢于嘗試新鮮事物、主動(dòng)參與社會(huì)公共事務(wù)、主動(dòng)獲取新信息等，也正是這種私人化的體驗(yàn)，使得智能手機(jī)既成為一種大眾化傳播媒介，也具有個(gè)性化的一面。智能手機(jī)之所以能夠被大眾普遍接受并喜愛，也正是因?yàn)樗且环N能夠尊重和發(fā)揮主體差異的“個(gè)性化”媒介，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為一個(gè)獨(dú)立的、不受他人干擾的社會(huì)生命存在，并能夠不受時(shí)空限制地表達(dá)自我意識(shí)和進(jìn)行自我形象展示。事實(shí)上，智能手機(jī)也的確在幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)揮等方面發(fā)揮著重要作用，成為了一種建構(gòu)自我的生活方式。這讓人們看到了思想政治教育的未來發(fā)展方向，即思想政治教育應(yīng)該從單一的群體教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)多元化需求的個(gè)性化教育模式，注重對(duì)思想政治教育的品位打造，以“個(gè)性共性化和共性個(gè)性化相統(tǒng)一”為教育原則，構(gòu)建一種適應(yīng)手機(jī)思想政治教育的教育模式。

（四）智能手機(jī)傳播的多樣化推動(dòng)了思想政治教育的多元化

智能手機(jī)能滿足現(xiàn)代人生活的多元化需求，雖然外觀表現(xiàn)出“微型化”特征，但其內(nèi)容和形式則呈現(xiàn)出宏觀性，以多種文化形式滿足不同主體的情感價(jià)值體驗(yàn)。因此，智能手機(jī)也是各種潮流的聚集地，能夠激發(fā)人們社會(huì)交往的活力。人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性自由的發(fā)展。智能手機(jī)以滿足個(gè)體生存和發(fā)展的多元化需求為導(dǎo)向，有利于幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這是因?yàn)閺V泛而自由的大眾傳播不僅能夠擴(kuò)展人的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的交往，形成一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自我體驗(yàn)，滿足個(gè)體自我生存和發(fā)展的需要。一定程度上，智能手機(jī)的多元文化要素就是不同主體的需要在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的折射?；谌藗兌嘣奈幕枨?，手機(jī)思想政治教育應(yīng)該充分利用智能手機(jī)的交互性功能，協(xié)調(diào)和整合在交往活動(dòng)中因某種差異和沖突而產(chǎn)生的“交往中斷”，聯(lián)結(jié)具有不同需求的個(gè)體組成共同利益群體，建構(gòu)思想政治教育的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)手機(jī)思想政治教育的開放性和多元性目的。也就是說，要通過多元交往形式的交流與轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)交互主體的情感、意義和價(jià)值溝通，使人們?cè)谒枷搿⑿袆?dòng)上與思想政治教育所要求的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)規(guī)范保持一致。

二、智能手機(jī)思想政治教育傳播的雙重博弈

智能手機(jī)改變了人們的思維模式和行為方式，也為思想政治教育增添了新動(dòng)力。然而，作為一種商業(yè)產(chǎn)品，智能手機(jī)也不能脫離資本邏輯的影響，還有其異化的一面。認(rèn)清智能手機(jī)對(duì)思想政治教育傳播的兩面性，才能對(duì)開展手機(jī)思想政治教育傳播保持清醒的頭腦。

（一）積極方面

1.創(chuàng)新思想政治教育模式

智能手機(jī)的普遍運(yùn)用不僅改變了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且改變了教育關(guān)系。作為一種移動(dòng)傳播媒介，智能手機(jī)真正實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地進(jìn)行思想政治教育的目的，且智能手機(jī)作為一種移動(dòng)教育平臺(tái)，與其他網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)相比較更具有便捷性和普遍性。作為一種“微型電腦”，智能手機(jī)已實(shí)現(xiàn)了電腦功能的超級(jí)復(fù)制;作為網(wǎng)絡(luò)在線教育的補(bǔ)充，移動(dòng)學(xué)習(xí)產(chǎn)品大大提高了受教育者的學(xué)習(xí)效率，使受教育者可以自由支配學(xué)習(xí)時(shí)間，使得知識(shí)獲取的方式越來越不受時(shí)間和空間的限制，學(xué)習(xí)的決定權(quán)已從教育者手中轉(zhuǎn)變到受教育者的手中。同時(shí)，移動(dòng)智能手機(jī)的出現(xiàn)也極大提高了學(xué)習(xí)資源的使用效率，為學(xué)生交流提供了多元化平臺(tái)。智能手機(jī)相比較其他電子學(xué)習(xí)產(chǎn)品價(jià)格更為實(shí)惠，智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)與其他網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品消費(fèi)相比也具有較大的優(yōu)勢(shì)，加上智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面大、接收信號(hào)能力強(qiáng)，這使得智能手機(jī)成為最為流行和普遍的移動(dòng)學(xué)習(xí)工具。智能手機(jī)創(chuàng)新了思想政治教育模式，使學(xué)習(xí)從線下轉(zhuǎn)移到了線上，從固定教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)教育模式，教育關(guān)系也從教師主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒换バ?，教育空間相比傳統(tǒng)教室空間更大，這些變化都深刻影響著思想政治教育模式，所以移動(dòng)教育理念越來越受到重視。

2.拓展思想政治教育時(shí)空

首先，智能手機(jī)交往時(shí)空的無限延伸導(dǎo)致了思想政治教育的時(shí)空延伸。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了一種社會(huì)新形態(tài)，出現(xiàn)了一個(gè)模擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境的溝通交流空間，這個(gè)溝通場(chǎng)所既是工具性的，又是非工具性的。在這個(gè)空間中，人們的交往實(shí)踐活動(dòng)得以擴(kuò)大，形成了一個(gè)相互交錯(cuò)和平行的交往大系統(tǒng)，使人們掙脫了時(shí)間和空間的束縛。智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的“虛擬社會(huì)”作為一種“中間社會(huì)”，極大地改變了人類社會(huì)的交往方式，對(duì)人的思想價(jià)值、生活觀念和行為習(xí)慣也有較大影響。人與人之間的互動(dòng)消除了溝通的“地滯”和“時(shí)滯”，形成了一種虛擬的“電子共同體”，人與人之間的關(guān)系也轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N收放自如的虛擬交往關(guān)系。其次，智能手機(jī)空間所釋放的文化能量場(chǎng)是巨大的，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能信息量能夠迅速集結(jié)人際傳播資本、人的信息資本以及人的情感資本，使智能手機(jī)成為文化聚能量場(chǎng)域;同時(shí)，信息量的高速流動(dòng)也導(dǎo)致了文化能量的迅速流散，呈現(xiàn)出文化能量“時(shí)聚時(shí)散”的特征。由此可見，智能手機(jī)空間的文化能量場(chǎng)具有延展性和流動(dòng)性。一方面，智能手機(jī)空間所營(yíng)造的“社會(huì)空間感”擴(kuò)大了思想政治教育的時(shí)空范圍;另一方面，應(yīng)該充分運(yùn)用時(shí)空的延展性擴(kuò)大思想政治教育的范圍，提高思想政治教育的效率，實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的優(yōu)化配置。

3.推動(dòng)思想政治教育思維轉(zhuǎn)向

作為一種輔助性的教育工具，智能手機(jī)以強(qiáng)化虛擬交往、構(gòu)筑話語空間、完成符號(hào)聯(lián)結(jié)為傳播目的，為人類建構(gòu)起一個(gè)全新的文化生活空間，促進(jìn)人的社會(huì)化。智能手機(jī)推動(dòng)思想政治教育思維的轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是推動(dòng)思想政治教育的環(huán)境思維轉(zhuǎn)向。智能手機(jī)所擬造的虛擬社會(huì)推動(dòng)了思想政治教育虛擬化的教育情境的構(gòu)建，通過數(shù)字化、符號(hào)化的意義聯(lián)結(jié)為思想政治教育的開展創(chuàng)造出相適應(yīng)的虛擬環(huán)境，對(duì)于思想政治教育虛擬空間環(huán)境的塑造具有積極意義。二是推動(dòng)思想政治教育的交往思維轉(zhuǎn)向。智能手機(jī)所體現(xiàn)的交互性，加強(qiáng)了人與人、人與社會(huì)之間的聯(lián)系，改變了人類社會(huì)的交往路線和版圖，拓展了人的信息空間，有利于縮小思想政治教育的“數(shù)字鴻溝”，加強(qiáng)思想政治教育主體間性和交互性。三是推動(dòng)思想政治教育的話語思維轉(zhuǎn)向。智能手機(jī)空間為構(gòu)建話語平臺(tái)提供了方便，同時(shí)也創(chuàng)造了一種新的交往話語，手機(jī)思想政治教育話語與傳統(tǒng)的線下思想政治教育話語不同，充滿了生活化、世俗化和大眾化特色，這就要求手機(jī)思想政治教育傳播話語必須基于智能手機(jī)傳播的基本話語和文化特征，形成特色鮮明的手機(jī)思想政治話語，推動(dòng)手機(jī)思想政治話語與思想政治教育主流話語相適應(yīng)。四是推動(dòng)思想政治教育的時(shí)空思維轉(zhuǎn)向。開展手機(jī)思想政治教育必須充分利用智能手機(jī)的時(shí)效性和延展性，完成思想政治教育資源的優(yōu)化配置，滿足個(gè)體對(duì)多樣化文化的需求，提高思想政治教育的有效性。

4.豐富思想政治教育傳播體系

依托APP拓展手機(jī)思想政治教育陣地，拓寬教育者和教育對(duì)象之間的信息傳播通道，豐富思想政治教育的內(nèi)容形式，將思想政治教育的觸須延伸到教育者和受教育者的各個(gè)層面，增加其滲透力和影響力。其一，“智能手機(jī)的資源共享性在威脅思想政治教育者‘知識(shí)權(quán)威的同時(shí)，也為我們奉獻(xiàn)了極其豐富生動(dòng)的思想政治教育內(nèi)容。智能手機(jī)平臺(tái)涌現(xiàn)的時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)，甚至是表達(dá)的個(gè)性化信息都能轉(zhuǎn)化為思想政治教育內(nèi)容”[8]。且智能手機(jī)平臺(tái)所涌現(xiàn)的思想政治教育資源更加趣味化、大眾化和“接地氣”，能夠讓廣大受教育者對(duì)思想政治教育更有興趣。其二，智能手機(jī)傳播信息渠道的多元化能夠幫助教育者充分把握受教育者的思想政治狀況，及時(shí)幫助受教育者解決問題，滿足個(gè)體個(gè)性化和多元化的需求，提高手機(jī)思想政治教育信息的輻射力。因此，智能手機(jī)開拓的思想政治教育新場(chǎng)域作為一種新的教育形式豐富著思想政治教育理論和實(shí)踐體系，有利于開闊思想政治教育的整體視野，完善思想政治教育傳播體系。

（二）消極方面

1.智能手機(jī)思想政治教育傳播容易陷入技術(shù)馴化

手機(jī)帶來的社會(huì)革命深刻影響和改變著人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，作為一種新技術(shù)，智能手機(jī)也逐漸分化出自己的對(duì)立面，成為一種異化的力量。因?yàn)槭謾C(jī)日漸改變?nèi)藗儽舜酥g的交流協(xié)作，所以手機(jī)也作為一種技術(shù)，馴化主宰著人的生活方式。技術(shù)幫助人類征服了自然，是對(duì)歷史起推動(dòng)作用的革命性力量，但技術(shù)破壞了生態(tài)平衡，成為一種異化力量，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如技術(shù)導(dǎo)致的文明墮落、道德淪喪，表明在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)背后，人逐漸成為生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，而不是真正的人。如果技術(shù)理性在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，那么人可能成為一種只有物質(zhì)生活而沒有精神生活的“單向度的人”。這是因?yàn)椤啊夹g(shù)的邏輯有時(shí)可能背離人們的初衷，偏離預(yù)設(shè)的軌道，掙脫人們的控制，導(dǎo)致公開的或隱蔽的反主體性效應(yīng)。一種技術(shù)的應(yīng)用范圍愈是廣泛，愈在社會(huì)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性地位，其‘自主性邏輯往往愈是強(qiáng)大、‘任性，產(chǎn)生的反主體性效應(yīng)往往愈深沉、強(qiáng)烈”[9]。手機(jī)思想政治教育必須尊重技術(shù)理性，然而異化的技術(shù)可能導(dǎo)致社會(huì)的僵化，使思想政治教育失去價(jià)值，淪落為“物的附庸”，在手機(jī)社會(huì)中失去生命力。

2.智能手機(jī)思想政治教育傳播容易陷入交往異化

“交往”是人與人、人與社會(huì)、人與自我相互溝通、相互作用的產(chǎn)物，在廣義上可以是信息、意義的傳遞和共享?！爱惢敝溉嗽诮煌顒?dòng)中，由非人化的本質(zhì)控制和支配人。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)的合理性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的統(tǒng)治的合理性，技術(shù)對(duì)日常生活領(lǐng)域的侵蝕破壞了人與人之間的正常交往，使人類的異化越來越普遍。智能手機(jī)的出現(xiàn)改變了人與人之間的關(guān)系。一是表現(xiàn)為人們對(duì)智能手機(jī)的過度依賴，甚至把智能手機(jī)當(dāng)作自身情感生活的唯一通道;二是出現(xiàn)了交往目的和交往效果的矛盾，在智能手機(jī)中人的肉體是虛擬的，只通過文字、符號(hào)、圖片進(jìn)行模擬交流，容易出現(xiàn)破碎化溝通和情景斷裂的情形，致使交往效果扭曲、失真和模糊;三是出現(xiàn)了交流太快或太慢的矛盾，智能手機(jī)作為傳播媒介具有瞬時(shí)性，也具有延遲性，容易影響人際溝通的效率，導(dǎo)致相互交往的不愉快;四是容易導(dǎo)致思想符號(hào)化和信息麻木的后果，智能手機(jī)交往始終是虛擬的，與面對(duì)面交流相比有一定的距離感和陌生感，可能破壞正常的人際交往，導(dǎo)致交往的不和諧?？偟膩砜?，智能手機(jī)的介入使人與人之間的關(guān)系被貼上了技術(shù)化和工具化的標(biāo)簽，在拉近人與人交流的同時(shí)，也疏遠(yuǎn)了人與人心靈的距離，不利于手機(jī)思想政治教育工作的進(jìn)行。

3.智能手機(jī)思想政治教育傳播容易陷入消費(fèi)異化

所謂“消費(fèi)異化”，主要指人的消費(fèi)目的、心理、身份等方面發(fā)生異化，使得主體在消費(fèi)中成為“物的附屬品”。在大眾傳播中，作為使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?yàn)橐苑?hào)價(jià)值的消費(fèi)，資本通過一系列的文化傳播符號(hào)刺激人的消費(fèi)欲望，導(dǎo)致人的思想價(jià)值由物來主宰。作為一種消費(fèi)產(chǎn)品，智能手機(jī)主要受資本邏輯支配與主導(dǎo)，因而在進(jìn)行思想政治教育的過程中，容易被消費(fèi)主義附體。一是抓住手機(jī)消費(fèi)者“求新”“求異”的心理，通過豐富多彩的手機(jī)文化產(chǎn)品，吸引人的眼球。二是以審美愉悅為噱頭，推崇低俗文化，如通過展現(xiàn)大房豪車、時(shí)髦衣著、高檔消費(fèi)等，引誘和開發(fā)人們對(duì)物質(zhì)享受的欲望。三是通過暴力、色情、兇殺等信息刺激人的欲望，使之片面追求感官刺激，影響人的思想價(jià)值觀念和精神狀態(tài)等。因此，智能手機(jī)所營(yíng)造的空間既是個(gè)人生產(chǎn)和消費(fèi)的空間，又是社會(huì)成員集體生產(chǎn)和消費(fèi)的公共空間，作為一種公共交往空間，為大眾文化的發(fā)展提供了契機(jī)，同時(shí)也成為大眾文化相互斗爭(zhēng)的話語場(chǎng)。在消費(fèi)主義的支配下，主體皆成為“物的附庸”，導(dǎo)致人失去超越性意義。另一方面，智能手機(jī)文化及所衍生的文化產(chǎn)品一旦被消費(fèi)異化，則其表現(xiàn)形式多以碎片化、娛樂化、世俗化等符號(hào)呈現(xiàn)，幫助實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)，阻斷大眾傳播的積極價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)資本邏輯的文化傳播，使人的生存和發(fā)展背離社會(huì)發(fā)展的正確軌道，阻礙思想政治教育的價(jià)值傳播。

4.智能手機(jī)思想政治教育傳播容易陷入傳播異化

作為一種大眾傳播載體，手機(jī)具有虛擬性、流動(dòng)性和隱匿性等特征，在進(jìn)行思想交流的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)“傳播異化”等現(xiàn)象。所謂“傳播異化”，是在傳播的過程中出現(xiàn)信息不對(duì)稱、對(duì)象錯(cuò)誤，乃至違背傳播意圖，產(chǎn)生不良傳播效果和社會(huì)影響的現(xiàn)象。從本質(zhì)上看，“傳播異化”是一種傳播危機(jī)。在手機(jī)傳播的過程中，復(fù)雜的受眾、無處不在的風(fēng)險(xiǎn)信息，以及承載著風(fēng)險(xiǎn)信息的各種軟件和傳播環(huán)境等都揭示手機(jī)傳播存在著風(fēng)險(xiǎn)。異化、風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)在傳播過程中也并不是簡(jiǎn)單的線性演進(jìn)關(guān)系，智能手機(jī)中蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性使得“傳播異化”可能由多方面的原因構(gòu)成。一是智能手機(jī)技術(shù)開放性、交互性、便捷性等特征導(dǎo)致了思想政治教育危機(jī)的意外性、突發(fā)性、擴(kuò)大性和威脅性;二是社會(huì)成員交往關(guān)系的復(fù)雜性所引起的思想政治教育危機(jī);三是由于智能手機(jī)傳播信息的不對(duì)稱、渠道的不透明等原因引發(fā)的思想政治教育危機(jī);四是由于智能手機(jī)傳播環(huán)境惡劣，以及監(jiān)管方式的不作為引發(fā)的思想政治教育危機(jī)[10]。這些思想政治教育危機(jī)也可以表現(xiàn)在謠言、誹謗、文化霸權(quán)等大眾傳播形式中，借助移動(dòng)傳播媒介沖破公共領(lǐng)域防線，形成一種社會(huì)危機(jī)輿論，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散?？傊悄苁謾C(jī)媒介同其他網(wǎng)絡(luò)傳播媒介一樣，“通過文字、圖像以及各種數(shù)字信息，不僅傳遞、具象化著風(fēng)險(xiǎn)信息，更通過風(fēng)險(xiǎn)選取的傳播角度、報(bào)道側(cè)面直接影響著人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知”[11]，阻礙著思想政治教育傳播有效性的實(shí)現(xiàn)。

三、智能手機(jī)思想政治教育傳播的發(fā)展進(jìn)路

正是因?yàn)橹悄苁謾C(jī)思想政治教育具有兩面性，所以在運(yùn)用智能手機(jī)開展思想政治教育時(shí)，必須充分發(fā)揮其有利的一面，并積極引導(dǎo)不利因素向有利于思想政治教育的方向轉(zhuǎn)變，使手機(jī)思想政治教育功能獲得最大可能的實(shí)現(xiàn)。

（一）強(qiáng)化智能手機(jī)的思想政治教育傳播功能

移動(dòng)智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)突破了人際活動(dòng)的時(shí)空限制，使得人際交往協(xié)作能夠快速完成，推動(dòng)了思想政治教育的信息共享、學(xué)習(xí)交流和實(shí)踐，加速了思想政治教育現(xiàn)代化。在新時(shí)代的教育大變革中，人機(jī)交互是教育學(xué)習(xí)的一大特征，它能有效激發(fā)人們的學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)充分發(fā)揮智能手機(jī)技術(shù)所賦能的各種功能，為思想政治教育大眾化服務(wù)。一是要充分運(yùn)用智能手機(jī)的交互技術(shù)加強(qiáng)人際聯(lián)系，為傳遞思想政治教育信息建立有效、和諧、廣泛的關(guān)系基礎(chǔ)，增強(qiáng)思想政治教育的輻射力;二是要充分運(yùn)用智能手機(jī)的演示技術(shù)，通過各種輔助教學(xué)軟件或多媒體制作工具，綜合利用各種教學(xué)信息，通過合理的設(shè)計(jì)展現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容，提高思想政治教育的說服力;三是要充分運(yùn)用智能手機(jī)的算法推薦功能，把思想政治教育信息以最快的速度推選到用戶的第一選擇中，提高思想政治教育的引領(lǐng)力;四是要充分運(yùn)用手機(jī)的聚合技術(shù)，積極在網(wǎng)絡(luò)組群、虛擬社區(qū)、線上會(huì)議等公共交流場(chǎng)合中傳播思想政治教育，以最大效率聚集思想政治教育“人氣”，提高思想政治教育的影響力;五是要充分運(yùn)用智能手機(jī)的分享技術(shù)，通過分享朋友圈、鏈接，分享日常學(xué)習(xí)心得等形式傳播思想政治教育內(nèi)容，并在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)思想政治教育傳播的大覆蓋，提高思想政治教育的傳播力?？梢哉f，智能手機(jī)既是思想政治教育的知識(shí)建構(gòu)工具，又是思想政治教育的加工工具，必須注重智能手機(jī)傳播媒介對(duì)思想政治教育內(nèi)容的快速提取、加工、整合和再運(yùn)用。

（二）加強(qiáng)智能手機(jī)的思想政治教育文化建設(shè)

智能手機(jī)日益成為影響和改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ詈鸵庾R(shí)形態(tài)的文化場(chǎng)域。作為深受民眾喜愛的交往工具，智能手機(jī)所形成的智能手機(jī)文化既獨(dú)特又復(fù)雜，作為一種流行的文化現(xiàn)象，智能手機(jī)文化具有大眾性、娛樂性、世俗性和自主性等特征，也猶如一把雙刃劍，給手機(jī)思想政治教育同時(shí)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，我們應(yīng)該順應(yīng)智能手機(jī)文化便捷性、方便性和交互性的傳播特點(diǎn)，為手機(jī)思想政治教育打開切入口，拓寬人們獲取和傳遞思想政治教育信息的渠道，探索更加有效的思想政治教育方式，增強(qiáng)思想政治教育的大眾影響力和引領(lǐng)力。另一方面，也正是因?yàn)橹悄苁謾C(jī)在文化傳播中存在大量不良信息和錯(cuò)誤思想，嚴(yán)重侵蝕著人們的思想價(jià)值觀念，削弱了人們對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同感，所以不能放任手機(jī)文化自由發(fā)展，阻礙思想政治教育傳播。因此，必須加強(qiáng)智能手機(jī)思想政治教育的文化治理，改善智能手機(jī)思想政治教育的文化氛圍。一是要積極發(fā)揮思想政治教育文化的育人功能，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)手機(jī)文化，弘揚(yáng)主旋律，消除智能手機(jī)中不良文化對(duì)人們的影響;二是要加強(qiáng)對(duì)智能手機(jī)的文化監(jiān)管，積極反對(duì)文化霸權(quán)，剔除文化黑勢(shì)力，消解西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化的影響，給移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間營(yíng)造天朗氣清的環(huán)境;三是要充分結(jié)合智能手機(jī)文化的特點(diǎn)，從價(jià)值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)章等入手，形成智能手機(jī)思想政治教育價(jià)值體系，同時(shí)要“以更開放的文化心態(tài)，理解并尊重年輕人的文化選擇和文化偏好，給予手機(jī)文化這種特質(zhì)以適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間”[12]。

（三）優(yōu)化智能手機(jī)的思想政治教育工作方法

智能手機(jī)的移動(dòng)學(xué)習(xí)模式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式的不足，能讓人們掌握大量的移動(dòng)學(xué)習(xí)資源，為碎片化的教育學(xué)習(xí)提供了途徑，使受教育者收獲良好的學(xué)習(xí)教育效果。因此，應(yīng)充分抓住智能手機(jī)這一新興的教育媒介，發(fā)揮其獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建新的智能手機(jī)教育模式，“使思想政治教育從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)教育方式和方法的創(chuàng)新，開創(chuàng)思想政治教育的新局面”[13]。一是要優(yōu)化智能手機(jī)思想政治教育“時(shí)空一體”的工作模式。充分借助智能手機(jī)的移動(dòng)性、便捷性、靈敏性、瞬時(shí)性等特征擴(kuò)展思想政治教育時(shí)空資源，以最少的時(shí)間、最低的成本實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。二是要優(yōu)化智能手機(jī)思想政治教育交往的工作模式。作為一個(gè)“聯(lián)結(jié)的在場(chǎng)”，智能手機(jī)思想政治教育須在可聯(lián)系的邏輯范圍內(nèi)動(dòng)員交互主體加入，故需鼓勵(lì)開發(fā)有利于開展互動(dòng)教育的產(chǎn)品和軟件，為思想政治教育搭建平臺(tái)。三是要優(yōu)化智能手機(jī)思想政治教育的溝通模式，注重溝通技巧，以通俗化、生活化、生動(dòng)化的溝通語言表達(dá)思想政治教育的內(nèi)容，賦予思想政治教育內(nèi)容趣味性，同時(shí)要掌握顯性溝通和隱性溝通的技巧，注重智能手機(jī)思想政治教育中顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一。充分重視智能手機(jī)媒介的思想政治教育作用，改善智能手機(jī)思想政治教育的工作方法，優(yōu)化配置智能手機(jī)思想政治教育資源。

（四）培育智能手機(jī)的思想政治教育工作隊(duì)伍

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，沒有一支優(yōu)秀的人才隊(duì)伍，沒有人才創(chuàng)造力迸發(fā)、活力涌流，是難以成功的?！盵14]從根本上來看，要推動(dòng)智能手機(jī)思想政治教育的革新和轉(zhuǎn)變，必須把握加強(qiáng)和改進(jìn)智能手機(jī)思想政治教育的關(guān)鍵因素，即智能手機(jī)思想政治教育中的傳播者。作為與傳統(tǒng)思想政治教育相區(qū)別的教育者，智能手機(jī)思想政治教育傳播者必須深度理解智能傳播技術(shù)、智能手機(jī)特征，掌握一定的智能手機(jī)傳播技術(shù)技能，并以極大的熱情和創(chuàng)造力參與到思想政治教育教學(xué)的管理和服務(wù)中。同時(shí)，作為關(guān)鍵角色，智能手機(jī)思想政治教育傳播者是設(shè)計(jì)者、教育者、促進(jìn)者、交流者的統(tǒng)一體，也必須是既熟悉思想政治教育工作規(guī)律，又較好掌握了手機(jī)媒體技術(shù)、熟悉手機(jī)文化特點(diǎn)、具有較高政治理論水平的思想政治教育工作者。因此，應(yīng)培育符合時(shí)代發(fā)展需要的智能手機(jī)思想政治教育傳播者，對(duì)其開展相關(guān)的教育理論和實(shí)踐培訓(xùn)，打造一支富有開拓創(chuàng)新意識(shí)和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神的手機(jī)思想政治教育工作隊(duì)伍。其次，

手機(jī)思想政治教育工作隊(duì)伍必須具有強(qiáng)大影響力、傳播力和公信力，必須具備極強(qiáng)的互動(dòng)和全媒體意識(shí)，具有話題性、實(shí)用性、趣味性、專業(yè)性和獨(dú)立性等特征。

總之，應(yīng)在堅(jiān)持以技術(shù)為支持、內(nèi)容為根本的網(wǎng)絡(luò)文化育人場(chǎng)域中，著力打造一批具有高質(zhì)量、高素質(zhì)、高影響力的智能手機(jī)思想政治教育工作者，把握智能手機(jī)思想政治教育的話語權(quán)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

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The Dissemination Feature， Double Game and Development Approach

of Smartphone Ideological and Political Education

DING Ruohao

（School of Marxism， Shannxi Normal University， Xian 710119， China）

Abstract： The communication characteristics of smartphones such as mobile communication， universal participation， individual expression， and diversified forms have brought challenges and opportunities to mobile ideological and political education. On the one hand， smart phone ideological and political education has created a new model of ideological and political education， expanded the time and space， promoted the thinking turn， and enriched the communication system of ideological and political education. On the other hand， smart phone ideological and political education tends to fall into the dilemma of “technical domestication， communication alienation， consumption alienation， and dissemination alienation”. The mutual game between the two provides tension and space for the innovation and development of smart phone ideological and political education. Making full use of the benefits and advantages brought by smart phone communication to ideological and political education is conducive to promoting the development and improving the effectiveness of ideological and political education， so as to promote the modernization， popularization and socialization process of ideological and political education under the new era background and technological development prospects.

Keywords： ideological and political education; smartphones; game; dissemination

（編輯：段明琰）