董芳芳 劉愛軍

[摘要]人類命運(yùn)共同體意識是針對全球經(jīng)濟(jì)形勢與政治形勢的深刻變化，以及當(dāng)前人類社會發(fā)展中所面臨的諸多全球性問題而提出來的一種中國智慧和中國方案。這一共同體意識的提出不僅具有馬克思主義共同體思想的理論基礎(chǔ)，而且是基于全球文明的整體發(fā)展史，尤其是基于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化精神而提出的一種化解全球性問題的方案。人類命運(yùn)共同體意識實質(zhì)上是一種因利益而形成的利益共同體意識，它的形成需要通過合作共贏來實現(xiàn)，因此體現(xiàn)的是一種合作的共同體意識。在人類命運(yùn)的共同體意識中，平等、合作、安全、共贏、共享、共存、共商、共建、求同、存異、交流等一系列范疇，已經(jīng)成為人類命運(yùn)共同體意識思想體系建構(gòu)中的基本范疇。打造人類命運(yùn)共同體意識，既需要各個國家和民族秉持合作共贏、互惠互鑒、相助互信、開放包容的發(fā)展理念，也需要各個國家和民族堅守“和而不同”的思維模式與交往原則。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體意識;時代所需;和而不同

[中圖分類號]B262[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）04-0001-06

21世紀(jì)之始，堅守平等、共同合作、維護(hù)安全與相互包容，已經(jīng)逐步成為人類社會發(fā)展的主旋律。黨的十八大會議強(qiáng)調(diào)：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識。”[1]（P37）黨的十九大會議進(jìn)一步提出：“堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！龠M(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。”[2]（P25）當(dāng)代中國的發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)自主的發(fā)展、開放共享的發(fā)展、協(xié)調(diào)綠色的發(fā)展乃至創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)一種共同合作、互利互惠的發(fā)展。和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界的兩大主題，競爭和矛盾始終成為世界發(fā)展中的常態(tài)。但是，各國之間的競爭應(yīng)當(dāng)是良性的而不是惡性的競爭，應(yīng)當(dāng)在相互競爭中尋求廣泛的合作，達(dá)成普遍的共識，擴(kuò)展共同的利益。人類命運(yùn)共同體意識的提出，彰顯了一個發(fā)展中的大國在世界現(xiàn)實與未來發(fā)展中的利益關(guān)切與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它也為當(dāng)今世界國際關(guān)系良好有序發(fā)展提供了一種新理念，開辟了一種新愿景。

一、人類命運(yùn)共同體意識產(chǎn)生的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)及其歷史文化根源

由經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化而造成的世界各國之間與日俱增的依存度，迫切地需要國與國之間在相互尊重各自發(fā)展道路模式與文化傳統(tǒng)的前提下來實現(xiàn)利益上的共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體意識（CommunityConsciousnessofHumanDestiny）的提出，不僅具有世界經(jīng)濟(jì)政治形勢深刻變化的社會背景，也具有全球性問題不斷凸顯的現(xiàn)實根基;不僅具有全球文明整體發(fā)展背后的深厚客觀歷史文化基礎(chǔ)，也具有源遠(yuǎn)流長的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的有力支撐。

第一，人類命運(yùn)共同體意識的提出是全球經(jīng)濟(jì)政治形勢深刻變化的產(chǎn)物。

21世紀(jì)之始，國家與地區(qū)間相互依賴的程度曠古未有，世界經(jīng)濟(jì)政治形勢正處于深刻變化之中。尋求一種聯(lián)動包容的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，已經(jīng)成為一種全球性的普遍共識。在國際事務(wù)中，非國家行為主體的功能越來越明顯體現(xiàn)出來。世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式和交換方式以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的整個社會結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了前所未有的巨大變化。因世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，因文化多樣化與社會信息化的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)今世界的政治形勢正持續(xù)發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，全球國際格局和國際秩序正處于加速調(diào)整演變時期。面對全球化時代下世界經(jīng)濟(jì)政治形勢的眾多變化，人類必須以一種以往所沒有的政治智慧和精神來予以回應(yīng)。世界上各個國家都在通過不斷調(diào)整各自社會發(fā)展中的戰(zhàn)略舉措，通過推動自身的變革創(chuàng)新，通過轉(zhuǎn)變自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，通過調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，來進(jìn)一步開辟自己新的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展空間。此時，人類社會比以往任何一個時代都需要打造一種命運(yùn)共同體意識，通過采取對話與合作的方式來實現(xiàn)自身利益的最大化和全球性的共享式發(fā)展。

第二，人類命運(yùn)共同體意識的提出是人類社會面臨諸多全球性問題的產(chǎn)物。

與以往任何一個時代相比，當(dāng)今世界各國和人民對于同呼吸、同發(fā)展、共命運(yùn)具有了前所未有的緊迫感和共識感，這是因為人類社會發(fā)展正在遭遇前所未有的全球性問題的挑戰(zhàn)。全球化的市場和消費使得有效的人類生產(chǎn)資源日趨枯竭，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家圍繞市場重新配置存在種種價值觀上的沖突。而在帝國生活方式和全球資本邏輯的宰制之下，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間依然存在巨大的貧富差別，不同的國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化價值沖突，乃至局部地區(qū)的軍事沖突仍時有發(fā)生。此外，工業(yè)化革命所帶來的現(xiàn)代消費主義，現(xiàn)代物質(zhì)主義時代的來臨，其導(dǎo)致的一個直接性后果便是生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新的挑戰(zhàn)。而在消費至上、享樂至上推動背后的全球性腐敗問題也日益顯露出來，全球性的合作和全球性的治理也顯得日趨重要。同時，因利益和價值沖突所衍生的全球性恐怖主義，以及全球性疾病、重大自然災(zāi)害，也需要全球力量的支持與合作才能予以迅速和有效地化解。

面對如此眾多的全球性發(fā)展困境，任何國家都難以將自身置之度外。一個國家和地區(qū)的發(fā)展不能僅僅獨善其身，更要具有兼濟(jì)天下的情懷。世界上的各個國家和民族，只有秉持一種同舟共濟(jì)、攜手前行、權(quán)責(zé)共擔(dān)、利益共享的發(fā)展和交往理念，即擁有一種普遍的全球意識，才能最終增進(jìn)人類的共同利益。在發(fā)展過程中，互相拆臺、損人利己、他國威脅，于人于己都是一種壞理念，一種錯價值，都必然無法面對21世紀(jì)人類所時刻面對的全球性發(fā)展困境。人類的可持續(xù)生存和發(fā)展需要世界各國秉持一種只有一個地球的“極限意識”。當(dāng)代人類社會發(fā)展進(jìn)程中的全球性的、普遍性的問題，必然要求人類改變觀念與轉(zhuǎn)換思維方式。不僅要強(qiáng)調(diào)矛盾辯證法更要注重和諧辯證法，不僅要有分析性思維更要有整體性思維。一些國家持有的不是你死就是我活的零和思維、叢林法則，將很難最終徹底和有效化解問題本身。新時期的人類發(fā)展，需要在利益追求上堅守普遍性、包容性、平等性、共享性，只有如此才會在全球化的時代將不同的國家和民族凝聚在一起，來面對人類發(fā)展中所出現(xiàn)的共同的困境和問題?；馊蛐缘娜祟惏l(fā)展進(jìn)程中所面臨的困境和問題，也將十分有利于一個國家發(fā)展中所出現(xiàn)的內(nèi)部矛盾的化解與內(nèi)部困難的排除。每一個擁有獨立主權(quán)的民族國家，在全球化的時代都應(yīng)當(dāng)成為全球治理（globalgovernance）的參與者、合作者、倡導(dǎo)者和推動者，其自身也將最終因此而成為最終的受益者?？傊?，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的人類世界發(fā)展，必然需要一種能夠治理全球問題的人類命運(yùn)共同體意識，以此來使各個共同體成員把握機(jī)遇和回應(yīng)挑戰(zhàn)。

第三，人類命運(yùn)共同體意識的提出是全球文明整體發(fā)展史的產(chǎn)物。

作為一名研究全球史的歷史學(xué)家，威廉·麥克尼爾（WilliamH.McNeill，1917～2016）在其出版于1963年的《西方的興起：人類共同體史》這部名著中，以全球史的視野為我們呈現(xiàn)了中國、印度、中東、歐洲等不同的世界主要文明，而正是這些不同文明之間所實現(xiàn)的文明互動才使得人類跨越了民族、國家和地區(qū)之間的種種藩籬。盡管麥克尼爾因為將人類歷史劃分為中東統(tǒng)治的時代、歐亞文明均勢的時代和西方統(tǒng)治的時代這三個歷時性的階段，從而暴露出一種簡單的線性歷史思維的限制，但他以運(yùn)動變化的辯證思維來審視全球文明整體的發(fā)展史，主張不同文明之間的互動交往是實現(xiàn)文明演化與歷史變革的基本動力，這的確具有深遠(yuǎn)的思想意義和現(xiàn)實價值。透過全球文明的整體發(fā)展史，我們再次以歷史性的視野看到人類命運(yùn)共同體意識這一價值理念對于人類文明發(fā)展的意義。

第四，人類命運(yùn)共同體意識的提出是儒家中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的產(chǎn)物。

人類命運(yùn)共同體意識，是當(dāng)代中國基于當(dāng)今世界新形勢并結(jié)合自己悠久的歷史文化傳統(tǒng)所提出的中國判斷和中國答案。以和為貴與協(xié)和萬邦之道，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的意義與價值?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《論語·學(xué)而》）“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）“計利當(dāng)計天下利”的天下情懷，“己所不欲、勿施于人”的人類共同價值，“四海之內(nèi)皆兄弟”的世界胸襟，都無一不彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的人類命運(yùn)共同體意識。全球化時代的國家和地區(qū)之間，由過去的天涯海角成為如今的近在咫尺。國家與國家之間，民族與民族之間，更需要的是一種和諧的思維與和諧的理念。以儒家“和”文化為核心的中國傳統(tǒng)文化歷久彌新、彌足珍貴，無疑成為當(dāng)今化解世界難題所提出的中國方案的深厚歷史文化根基。

二、人類命運(yùn)共同體意識的科學(xué)意涵及其基本內(nèi)容

人類命運(yùn)共同體意識是一種能夠為21世紀(jì)的人類提供共同合作、共同發(fā)展與共同進(jìn)步理念的意識，這種意識若要最終成為一種全球性的共同價值和現(xiàn)實的實踐力量，當(dāng)然需要漫長的過程，不過，這一點并不能遮蔽這一意識所具有的熠熠光輝。當(dāng)然，把握好人類命運(yùn)共同體意識的基本內(nèi)涵和內(nèi)容，無疑是我們探討相關(guān)問題的基本理論出發(fā)點。

就人類命運(yùn)共同體意識的內(nèi)涵而言，它首先應(yīng)當(dāng)被理解為一種精神共同體意識?！肮餐w”這個詞，可以被放置于不同的領(lǐng)域而具有不同的涵義。例如，共同體有經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、法律共同體、道德共同體、宗教共同體等等不同的稱謂。社會學(xué)中的“共同體”一詞，最早是由德國古典社會學(xué)家滕尼斯在其《共同體與社會》中引入的。他認(rèn)為：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。”[3]（P65）人類命運(yùn)共同體意識屬于滕尼斯這里所談的精神共同體意識，它指的是對現(xiàn)在和未來世界發(fā)展的一個充滿善意、并具有全球性戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的良好期盼，它承載著互利共贏的新型國際關(guān)系與全球共同發(fā)展的新理念。作為全球化時代所需要的一種交往理念，作為一種精神共同體意識，人類命運(yùn)共同體意識指的是一個國家或地區(qū)在社會發(fā)展中所應(yīng)當(dāng)堅持的利益共享、責(zé)任共擔(dān)、價值互認(rèn)等集體主義和合作主義意識，其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為合作共贏，在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為相互信任，在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為互相認(rèn)同，在安全領(lǐng)域體現(xiàn)為共同維護(hù)，在外交領(lǐng)域體現(xiàn)為相互包容。人類命運(yùn)共同體意識以生動的情感術(shù)語，更為強(qiáng)調(diào)的是全球化時代下各個國家或地區(qū)之間的合作共贏，它真實地表明了當(dāng)今和未來世界各國的發(fā)展都離不開“他者”的存在，都不可能實現(xiàn)所謂的獨善其身，都與其他國家的境遇脫離不了干系。

其次，人類命運(yùn)共同體意識實質(zhì)上還是一種體現(xiàn)了以人為本、合作共進(jìn)的利益共同體意識。因利益而形成共同體，共同體的實質(zhì)是一種利益的共同體。但是，利益的共同體需要通過合作共贏來實現(xiàn)。因此，利益的共同體最終體現(xiàn)的是一種合作的共同體或命運(yùn)的共同體。在人類命運(yùn)共同體意識中，平等、合作、安全、共贏、共享、共存、共商、共建、求同、存異、交流等一系列范疇，成為人類命運(yùn)共同體思想體系建構(gòu)的基本范疇。作為一種人類現(xiàn)實與未來發(fā)展應(yīng)當(dāng)秉持的發(fā)展理念，人類命運(yùn)共同體意識與國家利益至上是不沖突的。全球化時代下不同國家和地區(qū)之間的利益交融格局，已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展活動中的一種新常態(tài)，其必然需要一種合作共贏的人類命運(yùn)共同體意識的提出與運(yùn)用，以便共擔(dān)責(zé)任、共享利益與共同發(fā)展。

再次，人類命運(yùn)共同體意識指的并不是一種理想的社會意識。有的學(xué)者認(rèn)為：“‘人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和行動，正以另一種思維為‘自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造契機(jī)?！盵4]（P41）“探索理想社會之路依舊敞開，而對于實現(xiàn)‘自由人的聯(lián)合體來說，‘人類命運(yùn)共同體不失為一種積極的現(xiàn)實行動?！盵4]（P44）于是，“人類命運(yùn)共同體”被等同為一種理想社會，被等同為馬克思所談?wù)摰挠勺杂扇说穆?lián)合體所構(gòu)成的真正的共同體即共產(chǎn)主義社會。這種有關(guān)人類命運(yùn)共同體意識的理解，實際上是對我們當(dāng)代中國所提出的人類命運(yùn)共同體意識的一種極大的誤解。抱著這種誤解，便會樂觀地認(rèn)為不同社會形態(tài)的人們會真正走到一起，并奢談人類命運(yùn)共同體與馬克思的理想社會具有理論與現(xiàn)實的等同之處。事實上，與其將人類命運(yùn)共同體等同為一種理想社會，倒不如將其看作是全球化時代解決國家與地區(qū)之間沖突以實現(xiàn)共同發(fā)展的一種思想方法與思維準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體背后總是伴隨著“人類命運(yùn)共同意識”這一概念。共同體不同于社會，人類命運(yùn)共同體當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)解讀為一種理想的社會。馬克思意義上的真正共同體實際上具有強(qiáng)烈的階級分析色彩，因此由自由人聯(lián)合體而構(gòu)成的真正共同體，實際上是共產(chǎn)主義社會中所存在的、以自由個體的全面發(fā)展為條件的共同體，而實現(xiàn)的力量則是資產(chǎn)階級社會的掘墓人——無產(chǎn)階級。在這樣一個理想的社會中，共同體中的每個人的自由發(fā)展，便成為一切人的自由發(fā)展的條件。

最后，人類命運(yùn)共同體意識彰顯了個體發(fā)展中的共同體向度。在馬克思的思想理論視野中，共同體與個體成為表征人類存在方式的一對主要范疇。在他看來，共同體的存在主要有三種主要類型：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體或自然形成的共同體，主要指的是包括亞細(xì)亞共同體、古代共同體、日耳曼共同體在內(nèi)的前資本主義共同體;以協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益為基礎(chǔ)的共同體，指的是以國家與階級形式而存在的虛幻的政治共同體或資本主義市民社會共同體，以及以貨幣與資本形式而存在的抽象的共同體;以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的真正共同體或人道主義共產(chǎn)主義共同體。馬克思有關(guān)共同體問題的思考昭示我們：個體的發(fā)展史構(gòu)成了人類社會的發(fā)展史，因為“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”[5]（P409）。但是，個體的自由發(fā)展永遠(yuǎn)離不開個體存在于其中的共同體的發(fā)展，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[6]（P199）。在不同的共同體中，個體的發(fā)展也會有不同的表現(xiàn)，不同的發(fā)展結(jié)果。全球化時代下的人類命運(yùn)共同體意識，是當(dāng)今世界中的個體實現(xiàn)其發(fā)展所需要的一種共同體意識，在這種共同體意識的價值導(dǎo)向之下，當(dāng)代個體的自由及其發(fā)展才會真正得以實現(xiàn)，而全球治理體系也將最終不斷合理化和完善化。

就人類命運(yùn)共同體意識的具體內(nèi)容而言，習(xí)近平曾兩次對其進(jìn)行了系統(tǒng)性的集中闡述。第一次集中闡述出現(xiàn)在2015年9月28日紐約聯(lián)合國總部第70屆聯(lián)合國大會的一般性辯論中。當(dāng)時，習(xí)近平發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話。在講話中，他從建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系等五個方面系統(tǒng)闡發(fā)了人類命運(yùn)共同體意識的具體內(nèi)容。[7]（P521-526）關(guān)于人類命運(yùn)共同體意識具體內(nèi)容的第二次全面闡述出現(xiàn)在2017年1月18日的日內(nèi)瓦演講中。當(dāng)時，習(xí)近平發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中。在此演講中，他再一次全面具體地從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等五個方面提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的五個具體方面的內(nèi)容：通過堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，來建設(shè)一個持久和平的世界，一個普遍安全的世界，一個共同繁榮的世界，一個開放包容的世界，一個清潔美麗的世界。[7]（P537-548）近幾年來，盡管國內(nèi)一些學(xué)者從各種不同的角度對人類命運(yùn)共同體意識的內(nèi)涵進(jìn)行了較為豐富而殊異的理論探討，但是在圍繞共同安全、共同發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)等方面則逐步形成了一種理論共識。

三、合作共贏與和而不同：打造人類命運(yùn)共同體意識的雙重維度

當(dāng)代人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，正急切呼喚著人類命運(yùn)共同體意識在全球性范圍內(nèi)的牢固樹立與廣泛傳播，而共同利益觀、全球治理觀、可持續(xù)發(fā)展觀、國際權(quán)力觀，則為人類命運(yùn)共同體意識提供了堅實的價值觀基礎(chǔ)。我們發(fā)現(xiàn)，以人類命運(yùn)共同體意識來重新審視中國與世界各國、各地區(qū)之間的關(guān)系，則中國與非洲從來都是命運(yùn)共同體，中國與東盟、亞太、拉美等許多地區(qū)也是命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體意識凸顯的是共同發(fā)展、共同價值、共同利益、全球治理、相互依存的國際權(quán)力和可持續(xù)發(fā)展的全球基本價值觀。承認(rèn)人類在生存、健康、安全、自由、可持續(xù)發(fā)展等方面具有普遍價值的前提下，跨文化的對話、協(xié)商與合作便成了當(dāng)代的主題，而且要以全球性的國際體系、國際規(guī)范和國際機(jī)制來共同面對這些全球性的問題。于是，商品資本、技術(shù)信息、人才人員國際流動也因此成為一種常態(tài)。在人類命運(yùn)共同體意識的指引下，各個國家既要注重本國發(fā)展也要促進(jìn)他國發(fā)展，既要追求本國利益也要對他國利益進(jìn)行合理關(guān)切，既要謀求本國的發(fā)展也要考慮如何促進(jìn)各國共同發(fā)展、如何實現(xiàn)各國共同利益。人類命運(yùn)共同體意識不僅是一種具有創(chuàng)新性的外交理念，它更是人類新千年應(yīng)當(dāng)堅守的一種具有普遍性和世界歷史意義的發(fā)展理念，這種理念必將成為一種具有全球意義的人類共同價值。堅持人類命運(yùn)共同體意識的前提，是承認(rèn)不同國家具有不同的社會制度，采取的是不同的發(fā)展模式。但是，這些特殊性的差異并不影響國與國之間的和諧共處。世界歷史交往中的相互依存與利益交融，必將形成一種具有普遍性的人類命運(yùn)共同體意識。

具體講來，一方面，打造人類命運(yùn)共同體意識需要各個國家和民族秉持合作共贏、互惠互鑒、相助互信、開放包容的發(fā)展理念。任何一個國家和民族不僅要發(fā)展，更要和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展，只有避免產(chǎn)生重大沖突、重大傷害的危險行動，一種更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系才能得以建立。“邁向命運(yùn)共同體，必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全?！薄爱?dāng)今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全?！盵8]一個國家的發(fā)展，要有深遠(yuǎn)的世界歷史眼光和廣闊的世界歷史視域?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園?！敝挥凶约汉?，別人才會好;只有別人好，自己也才會好。利益追求中的辯證法告訴我們，只有兼顧好自身利益、他人利益以及高遠(yuǎn)的人類利益，才能在共贏的良好局面下實現(xiàn)自我的發(fā)展。一榮俱榮，一損俱損，已經(jīng)日益成為當(dāng)今世界發(fā)展的新常態(tài)。他國威脅論顯然是不合時宜的、自私自利的、狹隘的自我中心的表現(xiàn)。每一個民族和國家都有自己的發(fā)展夢想，命運(yùn)共同體意識將凝聚每一種夢想，最終形成人類千年世紀(jì)的共同發(fā)展、共同繁榮的夢想?！耙粠б宦贰?、“亞投行”的具體戰(zhàn)略舉措，即是命運(yùn)共同體意識在實踐上的具體展開。

另一方面，打造人類命運(yùn)共同體意識，更需要各個國家和民族秉持“和而不同的”思維模式與交往原則。人類命運(yùn)共同體意識的交往理念，必然要求我們在國家與國家的交往中避免霸權(quán)主義和單邊主義，必然需要命運(yùn)共同體各方利益主體采取“和而不同”的思維模式?！皥猿智笸娈?、和而不同，努力把握人類利益和價值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。”[9]西方的歸納法尋求的是取同略異，而中國的“和而不同”“理一分殊”恰恰強(qiáng)調(diào)的是求同存異。全球化思維與在地化行動是合二而一的（Thinkglobally，Actlocally），二者有效結(jié)合才能鑄就全球多元主義、全球共同體意識的存在?！昂投煌彼季S真正得以堅守和實踐的出發(fā)點是要敢于、勇于和積極地承認(rèn)差異，承認(rèn)不同的國家和地區(qū)之間的民族與歷史文化的差異、政治制度與體制的差異、發(fā)展道路與模式的差異、信仰與價值的差異?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補(bǔ)短，推動人類文明進(jìn)步?！盵1]（P37）就文明而言，既有東方文明與西方文明的不同，也有中國文明與印度文明的不同。正是這些不同的文明之間交相輝映、相得益彰，才共同編織成了一幅多彩的人類文明發(fā)展的美麗畫卷。

可見，打造人類命運(yùn)共同體意識的前提是尊重文化的差異性和利益的多樣性?！叭祟愖鳛槊\(yùn)共同體，必須倡導(dǎo)文化多樣性，尊重文明的多樣性。這種文化多樣性既是對文化個性與特殊性的表達(dá)，也是人類共同文化品質(zhì)的展示。”[9]不同的文明之間絕對沒有優(yōu)劣之分，有的只是特色之別，不同的文明與文化之間要包容互鑒。只有在承認(rèn)文化差異的前提下，才能實現(xiàn)不同文明類型間的兼容并蓄與交流互鑒。只有在承認(rèn)利益差異的前提下，才能實現(xiàn)不同民族國家之間的真正交流與合作?！斑~向命運(yùn)共同體，必須堅持各國相互尊重、平等相待?！薄跋嗷プ鹬?、平等相待，首先要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，客觀理性看待他國發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異。”[8]國家利益與人類利益、國家治理與全球治理，完全是一致的。不承認(rèn)不同的國家利益、國家治理的所謂的全球一致的利益和治理，是一種不切實際的幻想。不承認(rèn)差異的以同裨同，這是同而不和的“小人”思維。和而不同思維真正得以堅守和實踐的落腳點是共同發(fā)展，它力圖實現(xiàn)的是長期而穩(wěn)定的周邊環(huán)境和全球性繁榮，形成的是能源與資源的全球性交往的暢通，以此才能打破缺少公平與正義的世界舊秩序、舊格局，形成你中有無、我中有你，我離不開你、你離不開我的充滿全球公平與正義的世界新秩序、新格局。

打造人類命運(yùn)共同體意識，更集中地體現(xiàn)在處理國際事務(wù)時應(yīng)當(dāng)秉持和而不同的思維方式。在處理國際事務(wù)時，既要避免狹隘的單向思維而時刻注重共商、共建、共享、共贏，也要在尋求共同利益發(fā)展時始終不漠視一個國家和民族自身獨特的歷史文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路模式以及自我利益訴求。“邁向命運(yùn)共同體，必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！薄耙龠M(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵8]只許我發(fā)展，不準(zhǔn)別人發(fā)展;只要我發(fā)展得更好，不管別人的更壞，這是與人類命運(yùn)共同體意識所要求的和而不同思維相悖的一種典型的形而上學(xué)思維?！袄硪弧北澈蟊厝灰蟠嬖谥胺质狻弊鳛榛A(chǔ)，各個國家在處理國際事務(wù)的時候，應(yīng)當(dāng)堅守全球化與地域化、世界化與本土化、世界性與民族性、普遍性與特殊性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的辯證統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體意識，必然要求在普遍性利益訴求的過程中，不斷追求一種政治的多極化、經(jīng)濟(jì)的均衡化、文化的多樣化、安全互信化、環(huán)境可持續(xù)化的和諧世界觀。人類命運(yùn)共同體意識背后所彰顯的“和而不同”思維理念，凸顯了人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊性與普遍性相統(tǒng)一的辯證法精神，它要求我們在不斷對話和合作中來共同增進(jìn)人類的福祉和利益。

綜上所述，當(dāng)今世界與未來人類社會的發(fā)展必然不斷面臨種種困境、矛盾和沖突，只有打造一種人類命運(yùn)共同體意識，才能真正直面這些問題并最終將其化解掉?！叭祟愂且粋€整體，地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟(jì)、合作共生這一條出路。”[10]（P424）人類命運(yùn)共同體意識必將首先在中國周邊國家和地區(qū)，然后在全世界生根發(fā)芽，逐漸成為一種具有全球意義的共識價值，并最終使其成為不同民族和國家為實現(xiàn)自身夢想而奮起航行的一座燈塔。在這一思想航燈的指引下，人類社會未來的發(fā)展將不斷走向充滿理想和幸福的明天，新世紀(jì)的人類社會個體也將更加享受到人類命運(yùn)共同體意識所帶給他們的無盡的福祉！盡管這條道路充滿了種種挑戰(zhàn)和不確定性，但是，人類命運(yùn)共同體意識畢竟承載了人類現(xiàn)實與未來發(fā)展的眾多美好愿景，以這樣一種充滿人類智慧的睿識來引領(lǐng)人類社會的發(fā)展，才會迎來人類更加美好的未來！

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[10]習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話[N].光明日報，2021-07-07.

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