張靜怡

【內(nèi)容摘要】“容貌焦慮”是一個在時下被頻繁討論的熱詞，也是當代青年人所切實面臨的心理困境。本文基于擬態(tài)環(huán)境理論分析當代“容貌焦慮”現(xiàn)象的成因。認為，在“容貌焦慮”的潛伏期、形成期與鞏固期三個階段中，分別形成了“圖像擬態(tài)”“社交擬態(tài)”和“輿論擬態(tài)”三種環(huán)境，在三種環(huán)境錯綜復(fù)雜的相互影響和互動下，“容貌焦慮”逐漸升級，成為引人注目的心理共識與社會現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】擬態(tài)環(huán)境;“容貌焦慮”;圖像傳播;社交媒體

“容貌焦慮”是一個在時下被頻繁討論的熱詞，也是一些當代青年人所切實面臨的心理困境。2021年2月，中青校媒面向全國2063名在校大學(xué)生開展關(guān)于“相貌”問題的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，近六成的青年人存在一定程度的“容貌焦慮”。許多青年人因不滿意自己的五官、皮膚與身材，選擇非理性的方式迎合所謂的“大眾審美”，試圖對抗“容貌焦慮”，打破焦慮感所塑造的心理牢籠。

而“容貌焦慮”的心理共識為何會在當前社會環(huán)境中廣泛流行？本文認為，這與傳媒生態(tài)中大眾傳播所塑造的擬態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。20世紀20年代美國著名傳播學(xué)者沃爾特·李普曼在其經(jīng)典著作《公眾輿論》中提出擬態(tài)環(huán)境的概念：擬態(tài)環(huán)境是指大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所展示的環(huán)境。①大眾傳播不僅具有環(huán)境監(jiān)視功能，更具有環(huán)境建構(gòu)功能。大眾傳媒通過對既有現(xiàn)實信息資料的提取、加工、整合、結(jié)構(gòu)化，向大眾展示了一種映射理想的擬態(tài)環(huán)境，而受眾傾向于憑借大眾傳播所塑造的擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建圖像認知、社交認知與輿論認知。擬態(tài)環(huán)境的存在有其客觀必要性，一方面，作為現(xiàn)實環(huán)境的微縮圖，為人們提供簡化、成型的認知框架;另一方面，發(fā)揮參照物的作用，人們通過媒介塑造的擬態(tài)環(huán)境對現(xiàn)實的社會環(huán)境作出調(diào)整。雖然是現(xiàn)實環(huán)境的中介，但依據(jù)擬態(tài)環(huán)境采取的行動是作用于現(xiàn)實環(huán)境的。②因此，本文基于擬態(tài)環(huán)境理論，系統(tǒng)分析當代“容貌焦慮”群體現(xiàn)象的成因，并從其形成的潛伏期、發(fā)展期與強化期三個階段展開論述。

一、“容貌焦慮”的潛伏期——“圖像擬態(tài)”

文字歷來是信息傳播的重要載體，但在數(shù)字攝影與多媒體技術(shù)日益普及的當下，慣有的文字傳播被圖像與影像傳播所取代，傳統(tǒng)的話語形式正在向新型圖像文化形式轉(zhuǎn)變。由圖像傳播衍生出電影、電視、多媒體影像等多種媒介的革新并不斷塑造著傳媒生態(tài)。圖像時代下，大眾的審美偏好也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向與流變，人們不再傾向于享受文字所帶來的留白魅力，而更偏好于圖像傳播較為直觀的表達方式。

文字傳播與圖像傳播表達形式之差異決定了他們在傳播中承擔(dān)著不同的功能屬性。文字傳播主要發(fā)揮信息傳遞功能，其主要任務(wù)便是依靠文字的表意功能塑造特定的語境，使受眾能夠直觀理解其信息內(nèi)容;而對于圖像傳播，每幅圖像內(nèi)容不僅具有傳遞信息的表意性，更蘊含著一定的審美文化取向。圖像攝影來源于視覺藝術(shù)并被稱為視覺藝術(shù)的分支，圖像不僅具有承擔(dān)信息載體的直觀功能，更具有傳遞審美表達的間接功能。因此，在圖像傳播時代，為考慮受眾的審美感受，傳播者傾向于傳播那些在美學(xué)表達上更為成熟的圖像影音，而那些不那么精致、美麗的圖像照片則被淹沒在傳媒海洋中。

隨著圖像的不斷增殖，現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)空間被精美圖片所填充，而我們對現(xiàn)實的看法不過是被傳播者篩選修飾后，被美化的影像所呈現(xiàn)的“擬態(tài)現(xiàn)實”。當下，在電視與互聯(lián)網(wǎng)熱播的劇目與綜藝中，充斥著顏值明星令人賞心悅目的優(yōu)越面龐，圖像廣告中光彩靚麗的模特成為人們理解美麗含義的典范，社交媒體中那些獲得受眾關(guān)注的也都是面孔姣好、氣質(zhì)卓絕的網(wǎng)紅博主……因此，我們可以看到，在當前圖像傳播時代占據(jù)更廣泛傳播域的媒介內(nèi)容大多都以高顏值的面龐為其核心賣點。但是，現(xiàn)實生活并不像圖像所構(gòu)建的擬態(tài)世界中擁有那般美好的視覺人物形象，現(xiàn)實生活中形形色色人物的外貌大多都是普通的、鮮活的，甚至有缺陷的。但是人們習(xí)慣于認知擬態(tài)空間中所塑造的“人人皆高顏值”的假象，而忘卻在現(xiàn)實生活中每個人都是普通的大多數(shù)，從而以擬態(tài)空間對于顏值的要求標準對現(xiàn)實生活中的自我外貌進行認知考察，由此必定會產(chǎn)生一種落差感。這種擬態(tài)認知與現(xiàn)實認知所產(chǎn)生的偏差在圖像傳播時代將不斷擴大并漸漸影響人們對于外貌的判斷標準，使他們提高對于自我外貌與他人外貌的接受標準。認知標準的提高與實際現(xiàn)實的維持狀態(tài)構(gòu)成了審美偏差，而潛藏在人們內(nèi)心深處的容貌焦慮感也將慢慢成為一種心理認知現(xiàn)象。

這一階段可視作“容貌焦慮”的潛伏期。在容貌焦慮的“潛伏期”，傳統(tǒng)的話語形式正在向新型圖像文化形式轉(zhuǎn)變，對于美化影像的追捧將構(gòu)成“圖像擬態(tài)”。由“圖像擬態(tài)”與現(xiàn)實環(huán)境的差異所形成的審美認知偏差已經(jīng)產(chǎn)生并逐漸擴大，成為“容貌焦慮”心理共識形成的導(dǎo)火索。

二、“容貌焦慮”的形成期——“社交擬態(tài)”

在容貌焦慮的“潛伏期”，大眾媒介通過圖像與影音傳播向受眾普及對于美麗容貌的典范模型，使受眾形成了一種對于“美”之標準的主流認知。而大眾傳播中無孔不入的影像與圖像內(nèi)容使得受眾傾向于以視覺內(nèi)容開展社交實踐。因此，廣大受眾也期望通過發(fā)布視覺內(nèi)容以塑造出理想化的自我視覺形象。正如李普曼對于“擬態(tài)環(huán)境”的闡述——“每個人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識，而是他自己制作的或者別人給他的圖像”。③

社交媒體為廣大受眾提供了一個絕佳的圖像信息發(fā)布平臺，當前社交媒體發(fā)布的內(nèi)容也大多以圖像配以文字說明的形式為主。受眾主要發(fā)布關(guān)于自我生活狀況、心理狀況與興趣愛好的相關(guān)圖文內(nèi)容，呈現(xiàn)“生活信息流”并渴望以獲取他人點贊與評論的方式得到認可。而當前媒介技術(shù)的更迭發(fā)展更是為個人展現(xiàn)自我容貌提供了很好的軟件平臺，高像素的、具有美顏功能的攝像頭與相機技術(shù)的升級換代增進了人們對于拍照的興趣;而美顏修圖軟件，如美圖秀秀等，更是能夠通過修飾人物面部缺陷的方式將照片調(diào)整成符合圖像制作者審美情趣的形式，滿足自我心中對理想面貌的認知。每個受眾都希望在社交媒介上發(fā)布理想化的圖像照片，他們傾向于在眾多照片中挑選最為美觀的圖像，再利用修圖軟件展開一系列處理流程——祛斑、美白、瘦臉、瘦身、修飾五官、增加妝容等，這些操作都是為了更加符合大眾審美。法國學(xué)者居伊·德波所提出關(guān)于“景觀”的概念正好能夠契合當前時代這一“數(shù)字美顏”現(xiàn)象。他在《景觀社會》一書中指出，“在真實的世界變成純粹影像之時，純粹影像就變成真實的存在”——真實世界淪為影像的集合，影像升格成為看似真實的存在。因此，我們在社交媒體所看見的圖像都是經(jīng)過修飾后“理想的自我”的呈現(xiàn)，但受眾卻受其蒙蔽，誤以為這就是真實世界的投影。

當社交媒體塑造的擬態(tài)空間已經(jīng)被數(shù)字美顏所占據(jù)時，人們就會產(chǎn)生“身邊所有人都很漂亮”的錯覺，從而對自身的顏值產(chǎn)生懷疑。而在發(fā)布信息內(nèi)容時，他們不希望自己的圖像并不能像他者所發(fā)布的內(nèi)容一樣很好地凸顯個人特質(zhì)或展現(xiàn)個人魅力，于是仍會選擇用修圖軟件進行“過濾”美化處理，在原本容貌的基礎(chǔ)上套上一層數(shù)字美顏濾鏡，塑造“擬態(tài)顏值”。而當被美顏后的圖像成為一種傳播常態(tài)，越來越多的人也就會在從眾心理的作用下追隨這一潮流，利用數(shù)字技術(shù)修改照片和影像，塑造理想化自我。因此，當下人們認知實際顏值的方式已不再是通過真實世界的觀看行為，而是透過擬態(tài)空間觀看被美化過的圖像。當“理想化的他者”與“現(xiàn)實的自我”產(chǎn)生碰撞時，我們對整體外貌的認知系統(tǒng)就會產(chǎn)生紊亂，因認知偏差所產(chǎn)生的自卑感與焦慮感也由此產(chǎn)生。

在“容貌焦慮”的形成期，社交媒體為受眾創(chuàng)造了絕佳的圖像傳播平臺，而修圖軟件則為其塑造“理想自我”提供了技術(shù)支持。當網(wǎng)絡(luò)社交媒體被千篇一律的美化圖片所占據(jù)時，也就構(gòu)成了“社交擬態(tài)”。在現(xiàn)實生活中的個體會產(chǎn)生一種因達不到“擬態(tài)環(huán)境”中對顏值的衡量標準而產(chǎn)生的落差感，由此產(chǎn)生“容貌焦慮”。

三、“容貌焦慮”的強化期——“輿論擬態(tài)”

借由上文所述，如果說當前圖像傳播時代影像資源的泛濫與修圖軟件的盛行在相互作用下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，加工出“容貌焦慮”這一新的化學(xué)物質(zhì)，那么社會輿論便是這一化學(xué)反應(yīng)的催化劑，不斷強化著“容貌焦慮”的普及范圍與影響深度。

當下，社會輿論不斷強化著“顏值崇尚”的正確性。在消費主義時代，如果將外表視作一種產(chǎn)品，那么顏值高的外表則可以被稱作稀缺商品并得到市場的認可與追捧，從而借此收獲直接利潤，而這一過程將達成對高顏值膜拜現(xiàn)象推波助瀾的效果。與此同時，媒體的各種報道都側(cè)重于突出顏值在其中發(fā)揮的作用，如“美女翻譯官出席國際會議——明明能靠臉吃飯偏偏那么有才華”“一位安徽蕪湖的年糕小哥因顏值有韓范而走紅”“顏值爆表的熱播國產(chǎn)劇——俊男靚女讓你一飽眼?！?，等等?！斑@是一個看臉的時代”在互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)中已成為一句老生常談，也被許多人誤認為是一種約定俗成的事情。在網(wǎng)絡(luò)空間中，傳統(tǒng)媒體與新興媒體對“顏值崇尚”的渲染成為了一種“象征性事實”——即媒介經(jīng)過有選擇地加工后所構(gòu)成的擬態(tài)環(huán)境。生活在現(xiàn)實中的人也將被這種顏值至上的擬態(tài)環(huán)境所左右，從而更加重視對容貌的保養(yǎng)、護理、美化以迎合網(wǎng)絡(luò)空間對于高顏值的崇尚與追捧。而過分關(guān)注與過度護理則往往會帶來負面效應(yīng)，因而引起不必要的容貌焦慮感，為更多年輕人帶來更多心理負擔(dān)與現(xiàn)實壓力。

同時，大眾傳媒對“容貌焦慮”這一心理現(xiàn)象的過分關(guān)注與過度討論并不會排解大眾的心理負擔(dān)，反而會促使大眾對“容貌焦慮”達成畸形的社會共識。在當下傳媒生態(tài)中，許多推送文章都曾探討“容貌焦慮”以迎合當下熱點，微博空間中關(guān)于容貌焦慮、身材焦慮的投票層出不窮;許多意見領(lǐng)袖——網(wǎng)紅博主也都發(fā)布視頻內(nèi)容闡釋這一內(nèi)容，并向受眾傳達自己一直有容貌焦慮且一直在排解焦慮中不斷成長。因此，大眾傳媒向我們呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境中，“容貌焦慮”已成為一種既定的社會思潮與社會共識，仿佛擁有容貌焦慮感已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，而沒有容貌焦慮的人則成為少數(shù)人群。因此，沒有容貌焦慮的少數(shù)人群為保全自身也會選擇在這一社會思潮中保持沉默。意見一方愈加沉默，另一方意見也就愈加“喧囂”，如此循環(huán)往復(fù)，便形成了主流聲音增益，支流聲音越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。在這一循環(huán)過程中，對于“容貌焦慮”的討論聲音不斷增益，借由社會輿論的發(fā)酵，大眾媒體塑造了一種人人皆有容貌焦慮的“擬態(tài)環(huán)境”，而人們對此的討論越多，越會加劇人們對于容貌認知的焦慮感。

在“容貌焦慮”的強化期中，社會輿論不斷強化著“顏值崇尚”的正確性，并對人人皆有容貌焦慮感這一心理判斷進行過度渲染，從而形成“輿論擬態(tài)”。而普通大眾也將被動接受這種對于“容貌焦慮”的共同認知，并不斷構(gòu)成社會輿論的單一樣本，通過自身的傳播實踐強化著“容貌焦慮”的傳播效果。

擬態(tài)源于現(xiàn)實，擬態(tài)環(huán)境背景下容貌焦慮現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因源于市場機制下的顏值崇尚與身體消費。市場運作的意義是資源的合理配置及利益的最大化，顏值作為一種資源，一旦被市場所包裝、利用，可以獲取大量的商業(yè)利潤。因此，在消費主義盛行的市場生態(tài)下，顏值不再僅僅是一個人與生俱來的身體屬性，而被塑造為一種商品與資源。社會與市場偏好顏值姣好的受眾群體，這些人依靠自己的面容、照片能夠在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實世界獲取大量的資源與利潤，創(chuàng)造價值。受謀利欲望驅(qū)使，廣大青年利用化妝、醫(yī)美、整容、修圖等手段打造更精致的外貌，以此為資本謀求更高的社會地位與財富。由此，顏值崇尚的群體認知得到強化，而市場也無孔不入地渲染著顏值的重要性，并以此販賣焦慮，創(chuàng)造消費。而那些顏值資源良好的群體也不斷被市場所物化、消費，身體不再是一種生理屬性，而被塑造為一種消費品。

綜上所述，在網(wǎng)絡(luò)媒介日益發(fā)達的年代，“容貌焦慮”不僅是一種個體的心理困擾，而且演變?yōu)橐环N群體現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速發(fā)展雖然讓廣大人群擁有呈現(xiàn)自我的擬態(tài)空間，卻也加劇了消費市場的顏值崇尚與身體消費，從而使廣大青年陷入“容貌焦慮”的閉環(huán)之中。在圖像傳播時代，影像給予了那些外表優(yōu)越的人群以更多的關(guān)注，而忽視了普通的人群樣本，構(gòu)成了借由概率偏差所形成的大眾傳播的擬態(tài)環(huán)境。普通受眾為迎合大眾媒介所塑造的審美標準，借助修圖等技術(shù)手段對自身形象進行加工，在微信等社交媒體上發(fā)布被美化過的容貌圖片，構(gòu)成了人際傳播的擬態(tài)環(huán)境。而大眾媒體通過不斷渲染“容貌焦慮”這一大眾認知又進一步強化其傳播效果，引起更廣泛受眾的普遍討論，從而構(gòu)成了社會輿論的擬態(tài)環(huán)境。在“容貌焦慮”的潛伏期、形成期和強化期三個階段中，分別形成了“圖像擬態(tài)”“社交擬態(tài)”和“輿論擬態(tài)”三種環(huán)境，在這三種環(huán)境錯綜復(fù)雜的互相影響和互動下，“容貌焦慮”逐漸升級，成為引人注目的心理共識與社會現(xiàn)象。

注釋：

①③〔美〕沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海人民出版社2006年版，第73頁、第80頁。

②冷?。骸丁叭碎g煙火”的景象遷移與“現(xiàn)實圖景”的雙向建構(gòu)——新冠肺炎疫情下短視頻與擬態(tài)環(huán)境重構(gòu)》，《新聞與傳播研究》2020年第9期。