章秀英 范夢婷

摘 要： “飯圈”通過“顏值即正義”“粉隨正主”“白嫖可恥”和“開除粉籍”方式，運用“首因效應(yīng)”“暈輪效應(yīng)”，以情感依賴、從眾心理、群體極化、壁壘設(shè)置等多重社會心理機制誘導(dǎo)和規(guī)制青少年粉絲行為，形成“飯圈”亂象。充斥著消費主義、拜金主義、個人主義的“飯圈”文化對青少年價值觀成長形成了不良影響，使得青少年粉絲群體國家認同感弱化、審美觀單一化、人生觀表層化、擇偶觀非理性化、消費觀狂熱化和友善觀缺失。要發(fā)揮國家在“飯圈亂象”治理中的主導(dǎo)地位，教育引導(dǎo)青少年“飯圈”追星行為，營造積極向上的“飯圈”輿論氛圍，消解“飯圈”文化對青少年價值觀成長的不良影響，為青少年打造健康向上的“飯圈”生態(tài)。

關(guān)鍵詞： “飯圈”;青少年;價值觀;社會心理機制

收稿日期： 2022-01-28

基金項目： 國家社科基金項目“青少年社會公德認同與建設(shè)路徑研究”（20BKS113）;教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目“習(xí)近平總書記關(guān)于教育是國之大計黨之大計重要論斷的創(chuàng)新研究”（19JZD004）

作者簡介： 章秀英，浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事青少年思想政治教育研究，E-mail：15650713161@163.com。范夢婷，浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。

近年來以青少年為主力軍的粉絲“飯圈”社群因無底線的追星行為引發(fā)社會的強烈關(guān)注。2021年，中央網(wǎng)信辦開展“清朗·‘飯圈亂象整治”專項行動，并發(fā)布了《關(guān)于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》《關(guān)于進一步加強娛樂明星網(wǎng)上信息規(guī)范相關(guān)工作的通知》等，為規(guī)范“飯圈”無底線追星行為提供了制度支持，形成了抵制“飯圈”亂象的輿論氛圍和較完善的工作機制。“清朗行動”之后，集中于微博超話社區(qū)和百度貼吧的“飯圈”正向豆瓣轉(zhuǎn)移，但“飯圈”作為青年亞文化對青少年群體的話語權(quán)并未由此消失，對青少年價值觀成長的影響仍不容忽視。

“飯圈”是粉絲文化的通俗稱謂，國外學(xué)界更多從對抗性和創(chuàng)造力視角解讀〔1〕，國內(nèi)學(xué)界持批判意見者從“娛樂至死”、信息繭房、群體性孤獨等理論進行闡釋〔2〕;另一些學(xué)者則從反抗和建構(gòu)意義來理解〔3〕，認為“飯圈”具有鮮明的人文精神特征〔4〕。這種對立的觀點也體現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于“飯圈”對青少年健康成長的影響分析上。一些學(xué)者認為起抑制作用，表現(xiàn)為青少年偶像崇拜的去精英化、神秘化和虛無化、無聊化，以及對其消費觀的負面影響〔5〕，也有學(xué)者認為不能否認“飯圈公益”現(xiàn)象，要避免對青年人及其小眾興趣愛好的“污名化”〔6〕。還有學(xué)者從青少年成長發(fā)育的心理需求、學(xué)校教育和家庭教育的缺失以及社會環(huán)境對娛樂文化過分宣傳和渲染分析其影響機制〔7〕?？傊?，飯圈對青少年的影響是復(fù)雜的，不能一概而論。但這種影響發(fā)揮作用的社會心理機制是什么？對青少年主流價值觀成長有哪些不良影響？如何引導(dǎo)青少年抵御錯誤價值觀影響等？對這些問題的探討因缺乏對粉絲群體的深入訪談和觀察，還不夠深入。本文通過對三位“飯圈”資深成員的跟蹤訪談，了解她們“追星”的動機、感受和行為，同時加入“X明星”的飯圈，跟蹤觀察粉絲在“飯圈”的言行、互動和行為等，據(jù)此剖析“飯圈”影響青少年價值觀的社會心理機制，探討“飯圈文化”對青少年價值觀成長的不良影響，并提出治理對策。

一、“飯圈”影響青少年粉絲價值觀的社會心理機制

“飯圈”作為一個以虛擬互聯(lián)網(wǎng)為依托、組織粉絲進行追星活動的社群，是如何改變青少年粉絲的價值認知和情感認同，誘導(dǎo)青少年粉絲應(yīng)援集資、高額消費、投票打榜，組織粉絲跟車出現(xiàn)圍堵明星、人肉搜索、造謠攻擊、網(wǎng)絡(luò)暴力等瘋狂行為？“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”，任何個體價值觀形成都受其社會關(guān)系的影響。網(wǎng)絡(luò)時代的青少年易受高交互性的互聯(lián)網(wǎng)社會情境影響，看似“瘋狂”的追星行為背后隱藏著特定社會心理機制，剖析這些機制是教育引導(dǎo)青少年偶像崇拜和主流價值觀教育的前提。

（一）“顏值即正義”——以“首因效應(yīng)”“暈輪效應(yīng)”扭曲價值認知

價值觀的形成建立在價值認知的基礎(chǔ)上，對人類認知研究發(fā)現(xiàn)，一種刺激產(chǎn)生作用很大程度上取決于其所處的情境。所羅門·阿施（Solomon Asch）發(fā)現(xiàn)，個體在認知形成過程中，信息呈現(xiàn)的特定方式會使個體判斷產(chǎn)生偏頗，在個人印象形成中存在“首因效應(yīng)”，即最先出現(xiàn)的信息具有最重要的作用，后面出現(xiàn)信息受到的關(guān)注較少〔8〕?！笆滓蛐?yīng)”表明了人類是“認知吝嗇者”，即盡力保持自己的認知能量，將復(fù)雜的問題簡單化。在互聯(lián)網(wǎng)情境下，由于信息的多樣性、即時性，觀察者易于認知疲勞和注意力不集中，注意力漸減現(xiàn)象更易擴大。筆者在“X明星”飯圈中，每天打開超話，就是“X影星很帥、很有愛心、很勇敢、很有禮貌”，將“帥”放在諸多正向品質(zhì)的第一位，在“首因效應(yīng)”的作用下粉絲認同并內(nèi)化自己崇拜的偶像明星“最帥”或“最美”?？藗悺さ衔毯推渫聜冄芯堪l(fā)現(xiàn)，人們在判斷個體的人格特質(zhì)時，與相貌平平的人相比，往往感到相貌出眾的人具有更為熱情、更能讓人愉快、更為敏銳等正向人格特質(zhì)〔9〕，也即美貌的“暈輪效應(yīng)”?！帮埲Α睂⒚餍堑摹皫洝焙汀皭坌摹⒂赂?、禮貌”等正向品質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起，通過不斷重復(fù)和暗示，建立條件反射，使得粉絲接受明星美好“人設(shè)”，陷入明星外表吸引力產(chǎn)生的“暈輪效應(yīng)”——“美的就是善的”錯誤聯(lián)結(jié)中。加上以漫畫《看臉時代》為代表的流行文化對“顏值即正義”的渲染，使得青少年粉絲認同了“顏值”作為評價“個人價值”的最高標(biāo)準(zhǔn)，乃至重視到忽視明星個人道德、品格等內(nèi)在因素，甚至不辨是非曲直觸犯道德底線。如2016年，由優(yōu)酷攜手米未傳媒共同推出的網(wǎng)生自制綜藝節(jié)目《黑白星球》發(fā)布會現(xiàn)場，馬微微公開稱“吳亦凡就是活菩薩，睡粉這件事就相當(dāng)于大領(lǐng)導(dǎo)到小餐館吃飯，絕對是親民之舉”〔10〕。飯圈對“顏值正義”的過度宣揚，扭曲了青少年價值認知，混淆了青少年是非觀。

（二）“粉隨正主”——憑借情感依賴誘導(dǎo)粉絲盲目模仿明星

飯圈是以粉絲對娛樂明星“愛”的情感為聯(lián)系紐帶而產(chǎn)生的社交群體，這種情感是一種“次級情感依賴”，即青少年在步入成年前期，其情感要逐步擺脫對父母的依戀，從而會不自覺地尋覓現(xiàn)實社會關(guān)系比較遙遠而在心理上比較親密的對象〔11〕。不僅如此，現(xiàn)實生活中對成功的渴求與現(xiàn)實的無力，對夢中伴侶求而不得的焦慮，使得青少年將人生理想投射到偶像明星身上，在參與“偶像養(yǎng)成”活動中產(chǎn)生強烈的思想共鳴，期望以此想象性地解決人生夢想與渴望，并由此形成對偶像明星的情感依賴與崇拜。娛樂資本利用青少年對偶像的情感依賴心理，宣揚“粉隨正主”，大肆推銷偶像代言的產(chǎn)品和推廣所謂的“明星同款”，在影視劇作品中大量使用“流量”明星，營造出模仿明星等于實現(xiàn)自我理想的虛假幻象。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的便捷性和跨時空性，使得青少年粉絲能隨時隨地可獲得偶像的行程動態(tài)，并進行學(xué)習(xí)和模仿，偶像異化成為商業(yè)資本鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，也是明星代言產(chǎn)品成為爆款的根源?！爱?dāng)然會特別關(guān)注他喜歡什么，還有他最近穿什么，之前還特意攢錢買了一雙他的同款鞋子”，受訪者B說道，而借用賬號購買明星的數(shù)字專輯，購買明星代言的商品是受訪者A、B、C常見的行為。青少年粉絲在盲目模仿明星的言行舉止、生活方式乃至價值體系時，也接受了飯圈中的性開放、高消費、享樂主義等價值導(dǎo)向，消解了社會主義核心價值觀教育成效。

（三）“白嫖可恥”——利用道德綁架認同“應(yīng)援消費即美德”

“白嫖可恥”是“飯圈”的流行語之一，指不為偶像花錢的追星行為是可恥的，是“飯圈”荒誕價值觀的集中體現(xiàn)。在“飯圈”大力鼓吹“白嫖可恥”的背后，是“飯圈”精心打造的“飯圈”道德場，即將是否為偶像花錢作為評判粉絲行為是否合乎“飯圈”道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對粉絲進行道德綁架，借助“飯圈”輿論的鼓動和喧囂，使得應(yīng)援消費成為飯圈的強勢道德話語霸權(quán)。馬克思曾說過：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”〔12〕。青少年正處于心理的“斷乳期”，是心理活動最復(fù)雜多變、心理矛盾和沖突最強烈震蕩的時期，特別注重群體評價，對群體輿論十分敏感，同時他們長期生活在年齡及生活相似的同輩群體之中，為了獲得群體性的安全感和被群體接納的愉悅感，往往會選擇與群體一致的價值觀念和行為方式，這是青少年易被“飯圈”綁架的社會心理依據(jù)。“飯圈”呼吁粉絲為偶像集資應(yīng)援，宣揚“白嫖可恥”“真金白銀才是愛”，鼓勵粉絲花錢追星，對貢獻較大的粉絲給予偶像見面會門票、明星簽名照等普通粉絲極難獲得的獎勵，使“應(yīng)援消費即美德”的道德話語在“飯圈”盛行。在“飯圈”道德綁架下，粉絲個人的道德判斷和獨立意識被忽視甚至是遏制，為了獲得“飯圈”的認同，粉絲會順從“飯圈”規(guī)則，參與“飯圈”組織的各類打榜、應(yīng)援、控評活動，“為愛消費”成為粉絲常態(tài)。受訪者A就表示在某節(jié)目中為了使自己喜歡的偶像出道，她花費了大量的時間和金錢，“最瘋狂的時候是他最后決賽的時候，為了攢錢我基本兩個星期沒吃晚飯。但其實在我們粉絲間這很正常，大家都是這么做的?！倍凇癘what”、桃叭等粉絲集資運營APP上，粉絲集資也常常達到令人咋舌的數(shù)千萬元。飯圈“應(yīng)援消費即美德”的道德話語霸權(quán)是消費主義和拜金主義盛行的“溫床”。

（四）“開除粉籍”——打造“信息繭房”，引致網(wǎng)絡(luò)群體極化

對個體從眾心理的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體所在的社會情境是完全從眾的群體——根本不允許存在偏離行為時，那么因群體沒有不同意見，即使是那些滿腹經(jīng)綸、深諳事故的決策者也可能會成為特定類型的從眾壓力犧牲品〔9〕。青少年價值觀未成型，思維判斷力較弱，更易受從眾壓力的宰制?！胺奂鳖愃朴凇帮埲Α钡膽艨?，加入某個偶像明星的“飯圈”就相當(dāng)于擁有了這個偶像明星的粉籍?！伴_除粉籍”，即驅(qū)除出該偶像的粉絲圈，以此消弭偏離行為，迫使粉絲服從“飯圈”規(guī)則?！霸谌ψ永锸遣荒軄y講話的，要是在圈子里講了偶像的壞話，被發(fā)現(xiàn)是會被立即清理出圈的。”受訪者C表示，“我們每個群都會設(shè)管理員來檢查日常粉絲發(fā)言，如有違反就會被開除粉籍?！币浴伴_除粉籍”方式篩選具有較高忠誠度、樂于分享的粉絲，傳播偶像的美好信息，增強粉絲粘性，保證粉絲對偶像情感的高度同一性和同質(zhì)化，打造偶像的完美形象。在“沉默螺旋”的作用下，有利于偶像人設(shè)的消息被傳播，不利于偶像的言論被壓制，當(dāng)明星完美人設(shè)在“飯圈”內(nèi)形成一種傾向時，粉絲群體的討論將會使這一傾向趨向極端，使成員態(tài)度達到高度一致。久而久之，具有高度同一性的“飯圈”形成了一個天然的“信息繭房”，粉絲在“信息繭房”中自動過濾關(guān)于偶像的負面?zhèn)髀?。這種高度的群體一致性極易誘發(fā)群體思維和群體極化，使得群體中原已存在的傾向性通過相互作用而得到加強，朝著更極端的方向轉(zhuǎn)移〔13〕。由于青少年時期是情緒發(fā)展的“風(fēng)暴期”“狂飆期”，情緒激動起伏程度高，具有易沖動性與爆發(fā)性，容易不計后果，一旦粉絲中非理性情緒疊加演變?yōu)檎麄€“飯圈”的共同價值傾向，并進一步施加和影響“飯圈”中的每一位粉絲，就會造成網(wǎng)絡(luò)輿情中負面情緒的傳播和放大，在“一切為了偶像”的目標(biāo)下，“飯圈”青少年為了維護偶像明星不僅拒絕并否定與“飯圈”言論不一致的觀點，而且還打破社會規(guī)則，甚至蔑視道德和法律，沖擊社會秩序。例如在2021年吳亦凡案件中，一些狂熱粉絲聚集起來發(fā)表要劫獄救人等言論，造成“飯圈”亂象。

事實上，以上四種社會心理機制環(huán)環(huán)相扣，青少年粉絲出于對偶像的喜歡和崇拜情感聚集而成“飯圈”，“飯圈”運用“首因效應(yīng)”和“暈輪效應(yīng)”扭曲價值認知、傳播畸形價值觀;通過情感依賴誘導(dǎo)粉絲盲目模仿明星生活方式，對“飯圈”價值觀形成情感認同;運用道德綁架宣傳“應(yīng)援消費美德觀”，踐行“飯圈”價值觀;打造“信息繭房”引發(fā)粉絲的群體極化，促成狂熱追星行為。而這一切都是粉絲在相對閉合的圈層內(nèi)進行交流，為了維護明星不惜打破社會規(guī)范乃至對抗社會，出現(xiàn)狂熱的無底線追星行為，形成“飯圈”亂象。“飯圈”的影響機制見圖1。

二、“飯圈”文化對青少年價值觀成長的不良影響

以青春靚麗、時尚新潮為標(biāo)簽的“飯圈”文化對青少年價值觀成長擁有不可忽視的影響力，疫情中的“飯圈公益”“飯圈女孩聯(lián)盟”為共同的愛豆“阿中”（即中國）打響的輿論保衛(wèi)戰(zhàn)，彰顯出“飯圈”文化對青少年價值觀成長的正向影響。然而，當(dāng)前的“飯圈”主要由娛樂資本控制與主導(dǎo)，在商業(yè)利益訴求下，娛樂資本會不遺余力地誘導(dǎo)粉絲提供消費保障，使得消費主義、拜金主義等錯誤價值觀充斥“飯圈”，侵蝕乃至消弭青少年對社會主義核心價值觀的認同，青少年價值觀成長面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）青少年群體國家認同感的弱化

習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶?！薄?4〕增強青少年的國家認同感是新時代愛國主義教育的主要內(nèi)容。國家認同是指一國公民基于對自身所屬國家的國家主權(quán)、政治制度、文化傳統(tǒng)等的認同而產(chǎn)生的歸屬感〔15〕。勿忘國恥，牢記歷史是國家認同產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)?！帮埲Α笔乔嗌倌甑闹匾W(wǎng)絡(luò)聚集地之一，在“飯圈”的相對閉環(huán)下，偶像完美形象一旦打造，即使其日常言行違背愛國的道德要求，“飯圈”粉絲出于對自身偶像的維護，也往往會是非不辨、善惡不分，罔顧歷史史實，造成歷史虛無主義在“飯圈”的濫觴。例如，在2021年8月的“張哲瀚涉日事件”中，某些粉絲認為偶像張哲瀚參觀的靖國神社只是一個普通的旅游景點，他不應(yīng)該為此遭到批評甚至封殺。在這起事件中，粉絲為了緩解認知失調(diào)，罔顧日本靖國神社對中國人民感情的傷害，忽略了張哲瀚作為公眾人物應(yīng)承擔(dān)的公民責(zé)任，為了保護偶像選擇無視歷史事實，對國家的愛敵不過對偶像明星的“愛”。明星作為消費型偶像，其完美人設(shè)是娛樂資本刻意打造而成，某些明星的精神特質(zhì)并不足以成為愛國主義的道德典范，常常在大是大非問題上犯糊涂而不自知。如何規(guī)范、引導(dǎo)明星偶像言行，使其成為青少年國家認同的榜樣，是新時代愛國主義教育的重大時代課題。

（二）青少年群體審美觀的單一化、人生觀的表層化

審美觀作為美育的重要組成部分，是按照主流價值觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量某一事物對于世界和自身重要意義的觀點，在這個過程中，不斷提升審美文化的綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)精神世界的自我超越與突破〔16〕?！帮埲Α彼缟械摹邦佒怠笔俏骞倬?、精細典雅、婉約和諧的“優(yōu)雅”美，對粗放、力量、運動、速度等蓬勃旺盛的生命“雄壯美”較為忽視，體現(xiàn)為以鹿晗為代表的女性風(fēng)風(fēng)靡一時。這種單一的審美意趣不僅限制人的想象力和創(chuàng)造力，缺乏“力量型”大氣之美的審美文化也會造成青少年精神世界的偏頗。魯迅、梁啟超等人之所以推崇充滿力量的“雄壯美”，恰是因擔(dān)憂陰柔的“優(yōu)雅美”使得國民性羸弱。時至今日，只強調(diào)陰柔美的“飯圈”審美文化不僅影響青少年審美觀的健康發(fā)展，而且由于青少年人生觀還未成熟，在資本的介入和大眾媒體的精心渲染下，面對“飯圈”高頻次高密度的“長得好看就是王道”的宣傳轟炸，“三觀隨著五官轉(zhuǎn)”的觀念很容易被青少年認同，陷入“顏值是評判個人的最高標(biāo)準(zhǔn)”的陷阱之中。青少年過于注重外在顏值美，并以“顏值控”自居時，容易漠視崇高精神追求和個人品格陶冶，會使其人生觀表層化、低俗化、低趣化。

（三）青少年群體婚戀觀的非理性化

婚戀觀是人們對戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度，是人生價值觀的重要組成部分〔17〕。恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”〔18〕。大量的研究發(fā)現(xiàn)，在愛情中，除了外貌吸引之外，空間上的接近性以及相似性（長相、價值、態(tài)度、信念、人格的相似）是相愛或喜歡的主要因素〔9〕。然而，“飯圈”中大量的“女友粉”“男友粉”對偶像的傾慕情感卻違背了接近性和相互傾慕原則，明知明星不可能成為現(xiàn)實伴侶卻依然對其抱有強烈的依附感、親密感及對偶像感情生活的深度關(guān)心。這是由于以韓國影視劇《來自星星的你》等為代表的大眾文化對男的一律英俊高大帥氣多金、女的一律漂亮美麗優(yōu)雅體貼的宣傳，使得青少年認同并內(nèi)化這些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，并以此來尋找戀愛對象。然而，現(xiàn)實中并不存在“完美”的男友或女友，這使得“飯圈”粉絲產(chǎn)生心理落差。商業(yè)資本將偶像明星包裝成“完美男友”和“完美女友”的大眾形象，宣傳誘導(dǎo)青少年沉浸于商業(yè)包裝下偶像呈現(xiàn)的完美假象之中，以彌補心理落差。自稱“女友粉”的A坦言在平時生活中會將偶像幻想為自己的男友，偶像的英俊、帥氣和在屏幕上塑造出來的溫柔等形象特點，正好滿足了A對男友的所有期待，“又帥又有錢，這不就是完美男友嗎？”在前不久的吳亦凡事件中，他正是利用其外貌優(yōu)勢和偶像光環(huán)誘騙了眾多女生。青年粉絲一旦沉浸在對偶像明星的虛擬假象之中，在現(xiàn)實中便更難以尋找到合適的男友或女友，如此周而復(fù)始，蹉跎歲月。愛要包含四個要素，即關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解，其中責(zé)任是最為核心的因素，它不是外部強加于人的東西，而是一種完全自愿的行為，是我對另一人表達或沒有表達的需要的反應(yīng)〔19〕。而在“飯圈”的虛擬環(huán)境下，粉絲們的假想關(guān)系中，這些因素都無從彰顯更無法實現(xiàn)，青少年的擇偶觀趨于非理性化，這對青少年婚戀觀和我國未來的人口發(fā)展都將產(chǎn)生不利影響。

（四）青少年群體消費觀的狂熱化

消費主義是一種崇尚消費、鼓勵消費、促進消費，即通過刺激人們消費欲望特別是制造“虛假需要”來促進商品銷售的實現(xiàn)，使資本家從中獲取經(jīng)濟利益的社會思潮〔20〕。恩格斯指出：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力”〔18〕。消費主義在與資本力量“合謀”之后，侵入了人類生活中有利可逐的各個領(lǐng)域，“飯圈”自然也不例外。心智尚未成熟的青少年極易陷入“飯圈”鼓吹的消費主義陷阱之中，“為偶像花錢”被“飯圈”奉為圭臬，“氪金”成為了青少年在“飯圈”的生存邏輯。一些缺少主觀判斷力的青少年為了成為“飯圈”合格成員，不惜逃學(xué)逃課，甚至利用花唄、借唄等網(wǎng)絡(luò)籌款工具為偶像進行打投，在“飯圈”中形成“你追我趕，爭相花錢”的匪夷所思現(xiàn)象。值得注意的是，在消費主義下的物質(zhì)消費并不是個體真實意志的自由主動消費，而是受資本邏輯所控制的被動消費，粉絲在“飯圈”誘導(dǎo)之下落入資本邏輯的窠臼之中。資本并不關(guān)心“飯圈”的野蠻發(fā)展是否會危害到青少年的健康消費觀形成，有利可圖是資本介入“飯圈”的唯一目的。在資本操縱下的“飯圈”，偶像不再是某種美好精神的象征，而是淪為資本的附庸;“飯圈”不再是青少年朋輩群體的線上情感交流場所，而是成為資本實現(xiàn)增值的工具。在愛的名義下“消費”和“享樂主義”也成為青少年認同并踐行的價值選擇。

（五）青少年群體友善價值觀的缺失

“飯圈”青少年網(wǎng)絡(luò)行為極端化主要體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)語言極端化，表現(xiàn)為“飯圈”粉絲對異己者的“咆哮式”語言攻擊，一旦有與自己“圈子”中相異的言論，往往會引起各個“飯圈”的各輪“罵戰(zhàn)”，甚至演變成為網(wǎng)絡(luò)暴力，上升為重大輿情事件。例如肖戰(zhàn)的A03事件，雙方在網(wǎng)上爭論不休，造成了惡劣的社會影響。同時，在“飯圈”內(nèi)部也同樣存在著語言攻擊行為，表現(xiàn)為“飯圈”內(nèi)部某些成員用侮辱性或脅迫性語言攻擊“飯圈”其他粉絲?！霸谒麉⑴c第二輪比賽的時候，我們?nèi)锏拿總€組都有一定的任務(wù)量，然后組長又分配到個人。我那時候因為剛好在考試周沒啥時間完成投票任務(wù)，就在群里被另外的組員冷嘲熱諷了?！笔茉L者A說道，“當(dāng)時心里會很難過，我又不是故意不完成的?！碑?dāng)“飯圈”粉絲沒有完成既定任務(wù)時，往往會遭到某些“飯圈”成員的指責(zé)，甚至被“點名示眾”“當(dāng)群批評”。這種網(wǎng)絡(luò)脅迫性語言對青少年的身心健康造成了極大的傷害。芝加哥大學(xué)學(xué)者凱斯·R·桑斯坦（K.R.Sanstein）在《極端的人群群體行為的心理學(xué)》一書中指出，當(dāng)群體成員因情感聯(lián)系而聚集在一起時，與群體不同的觀點就會受到壓制，并且極易引發(fā)觀點或行為極端化〔21〕。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，粉絲之間的信息交流具有匿名性、虛擬性的特點，這使粉絲在日常交流中不受個人身份的約束，并且?guī)缀醪槐貫樽约旱陌l(fā)言承擔(dān)責(zé)任，飯圈一旦有不利于偶像明星的意見或不合格行為出現(xiàn)，一些成員就會發(fā)帖指責(zé)、冷嘲熱諷，進行人身攻擊，在網(wǎng)絡(luò)辱罵、道德綁架和網(wǎng)絡(luò)暴力中發(fā)泄不滿情緒。而且，為了逃避監(jiān)管，一些粉絲往往會用縮寫、諧音和文字替換的方式進行表達，在“飯圈”的默許和縱容下，這些侮辱性的詞匯因“花樣繁多”和“新鮮”受到青少年歡迎，被視為流行文化而予以接受并形成了“祖安化表達”〔22〕，不僅污染網(wǎng)絡(luò)道德生態(tài)，而且一旦網(wǎng)絡(luò)語言暴力成為常態(tài)化表達并在線下踐行，容易導(dǎo)致青少年性情乖張和暴戾，沖擊青少年友善價值觀教育成效。

三、“飯圈”治理：為青少年價值觀成長營造良好的“飯圈”生態(tài)

“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”〔23〕飯圈”極端化和狂熱化是由娛樂資本主導(dǎo)、多方因素共同推動的結(jié)果，要引導(dǎo)“飯圈”文化與主流文化同頻共振，需要多方聯(lián)動、共同營造健康的“飯圈”生態(tài)。

（一）發(fā)揮國家在“飯圈”亂象治理中的主導(dǎo)作用

由于近期國家對“飯圈”的嚴密監(jiān)控，許多“飯圈”資本開始向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，如虛擬偶像。虛擬偶像作為二次元文化和偶像文化融合而生的產(chǎn)品，擁有天然的青少年粉絲圈層，且依托于人工智能技術(shù)發(fā)展的虛擬偶像，從外貌到人格，一切都是“虛假”的，極易被資本所操控，而虛擬偶像作為我國目前文化領(lǐng)域的新興事物，一直受到較少的關(guān)注和監(jiān)管。因此國家在對“飯圈”資本進行規(guī)制引導(dǎo)的同時，更要警惕“飯圈”資本向別的領(lǐng)域擴散轉(zhuǎn)移。為此，要加強飯圈行業(yè)規(guī)范和規(guī)章制度建設(shè)，進一步建立健全包括媒體平臺、偶像明星、經(jīng)紀(jì)公司、“飯圈”組織等在內(nèi)的行業(yè)規(guī)范體系，在《未成年人保護法》中修訂增加與“飯圈”相關(guān)的行為立法，以法治的力量避免“飯圈”亂象對未成年人造成的不良影響。同時，加強數(shù)字化治理，優(yōu)化政府監(jiān)管職能，加強網(wǎng)絡(luò)“飯圈”審查，對明星偶像的不當(dāng)言語和行為進行規(guī)范，對劣跡藝人實行徹底封殺和零容忍，嚴厲打擊并整治各種“飯圈”違法行為和亂象，為青少年營造清朗的“飯圈”空間。

（二）加強青少年“飯圈”追星行為與道德規(guī)范教育

青少年易陷入“飯圈”陷阱的一個重要原因是其自身辨別和防范意識不高。為此，學(xué)校和家庭要發(fā)揮對青少年的教育引導(dǎo)作用：第一，學(xué)校應(yīng)教育青少年形成正確的偶像觀。在尊重青少年偶像崇拜多元化前提下，思想政治理論課要對“明星崇拜”現(xiàn)象進行辨析和引導(dǎo)，通過案例教學(xué)引導(dǎo)青少年關(guān)注偶像明星的道德品行和精神品質(zhì)。同時，豐富青少年的榜樣類型，引導(dǎo)青少年將那些默默奉獻、報效祖國的英雄人物和時代先鋒作為自己的人生偶像，學(xué)習(xí)他們樹立遠大的人生理想，追求更崇高的精神境界。第二，積極破除青少年對“飯圈”的迷戀，在尊重青少年興趣愛好的前提下，努力提高青少年的價值判斷能力和辨別能力，引導(dǎo)青少年認清“飯圈”打投行為的本質(zhì)邏輯是資本的逐利，合理進行“飯圈”消費，在飯圈不做矛盾的激化者、謠言的散播者、極端化言語和行為的模仿者，理智追星，避免盲從。加強對青少年的網(wǎng)絡(luò)空間法治教育，幫助青少年認識盲目追星帶來的現(xiàn)實危害，努力避免青少年“飯圈”行為的極端化和狂熱化。第三，家庭教育能潛移默化地影響青少年的思想觀念和行為選擇。在日常生活中，家長要密切關(guān)注青少年“飯圈”追星行為，加強與青少年的交流溝通，注重情感教化，豐富家庭業(yè)余文化生活，幫助青少年及時排解負面情緒，引導(dǎo)青少年規(guī)范自身在“飯圈”的言語和行為，與學(xué)校教育形成合力，倡導(dǎo)青少年理性追星，摒棄“容貌至上”的庸俗觀念和消費主義的瘋狂欲望，引導(dǎo)青少年形成健康進取的人生態(tài)度。

（三）倡導(dǎo)“飯圈”公益，營造積極向上的“飯圈”輿論氛圍

“飯圈”亂象的整治刻不容緩，但切忌一刀切。青少年群體由于正處于人生發(fā)展的特殊階段，產(chǎn)生偶像崇拜心理，進入“飯圈”網(wǎng)絡(luò)社群是成長過程中的正常現(xiàn)象，社會應(yīng)尊重青少年“飯圈”追星的權(quán)利，以防矯枉過正。同時，要積極倡導(dǎo)“飯圈”公益行為，營造積極向上的“飯圈”輿論氛圍：其一，加強對偶像明星行為規(guī)范和引導(dǎo)。與之前的“生產(chǎn)型偶像”不同，在資本主宰的“飯圈”邏輯下生產(chǎn)出的偶像呈現(xiàn)出道德水平參差不齊的特點。一些偶像將“飯圈”視為自己的圈錢寶地，在網(wǎng)絡(luò)平臺任意傳播不當(dāng)言論，更有甚者，做出吸毒、醉駕等突破道德和法律底線的違法行為，帶來了極其惡劣的社會影響。要加強對偶像行為和言論的監(jiān)管、教育，通過篩選機制淘汰品格低劣的娛樂明星。其二，發(fā)揮主流媒體引領(lǐng)“飯圈”輿論的功能。自媒體在“飯圈”文化的形成和傳播中起著不可替代的作用，當(dāng)前我國的“飯圈”媒介傳播中呈現(xiàn)出明顯的資本導(dǎo)向和流量導(dǎo)向，表現(xiàn)出“劣幣驅(qū)逐良幣”的錯誤趨向。主流媒體要密切關(guān)注“飯圈”輿論，積極發(fā)聲，做“飯圈”健康生態(tài)的倡導(dǎo)者和維護者，督促自媒體承擔(dān)起“傳播正能量”的社會使命。其三，共青團、少先隊等青少年組織應(yīng)將“飯圈”納入志愿者服務(wù)體系，倡導(dǎo)“飯圈”公益行為，鼓勵青少年粉絲參與“飯圈”公益活動，形成“飯圈”整體向善的輿論氛圍，引導(dǎo)青少年通過“飯圈”參與社會公益，履行社會責(zé)任，踐行社會主義核心價值觀，促進青少年健康成長。

總之，整治“飯圈”亂象，應(yīng)對“飯圈”文化對青少年產(chǎn)生的負面影響，需要娛樂資本、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、監(jiān)管部門、家庭、教育部門等多元主體聯(lián)合行動，以剛性的制度約束和柔性的教育引導(dǎo)力量相互配合，規(guī)范青少年狂熱的追星行為，引導(dǎo)青少年避免“飯圈”錯誤價值導(dǎo)向的侵蝕，為青少年主流價值觀認同營造良好的“飯圈”生態(tài)。

參考文獻：

〔1〕Fiske， J.The Cultural Economy of Fandom〔M〕. London： Routledge， 1992：30-49.

〔2〕徐 甜.我國飯圈亞文化現(xiàn)象的危害及其引導(dǎo)路徑〔J〕.新媒體研究，2020，（8）：88-89.

〔3〕劉 訊，張喻萱.國內(nèi)“飯圈”的自我建構(gòu)及功能價值分析〔J〕.四川戲劇，2020，（3）：176-178.

〔4〕袁志香.“飯圈文化”下青年主體意識的建構(gòu)〔J〕.人民論壇，2020，（5）：118-119.

〔5〕尹金鳳.現(xiàn)代偶像“祛魅”的道德困境與道德矯正〔J〕.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012，（1）：40-43.

〔6〕呂 鵬，張 原.青少年“飯圈文化”的社會學(xué)視角解讀〔J〕.中國青年研究， 2019，（5）：64-72.

〔7〕龔杰克，趙福江.“飯圈文化”對青少年價值觀影響的原因分析與對策建議〔J〕.中小學(xué)管理，2020，（7）：28-31.

〔8〕斯科特·普勞斯.決策與判斷〔M〕.施俊琦，王星譯，譯.北京：人民郵電出版社，2004：65-80.

〔9〕E·阿倫森.社會性動物〔M〕.邢占軍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：117，161，241.

〔10〕馬薇薇.睡粉是最大福利，曾挺吳亦凡女星微博帳號被撤消〔EB/OL〕.（2021-08-04）.https：//new.qq.com/rain/a/20210802A08JXR00.

〔11〕趙云澤.科學(xué)對待青少年偶像崇拜心理〔J〕.人民論壇，2020，（9）：112-114.

〔12〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社， 1995：76.

〔13〕王 帥.網(wǎng)絡(luò)輿情群體極化對思想政治教育的挑戰(zhàn)及應(yīng)對〔J〕.思想教育研究，2021，（9）：104.

〔14〕習(xí)近平.在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱〔N〕.人民日報，2015-12-31（1）.

〔15〕薛博問.時代挑戰(zhàn)與實踐方向： 國家認同教育的闡釋與路徑〔J〕.中國教育學(xué)刊，2021，（8）： 83-88.

〔16〕歐庭宇.“泛娛樂化”現(xiàn)象對青少年價值觀教育的消極影響及其應(yīng)對〔J〕.理論導(dǎo)刊，2020，（4）：126.

〔17〕劉鎮(zhèn)江，劉紅利.馬克思恩格斯婚姻家庭倫理思想及其時代價值〔J〕.湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（1）：156-157.

〔18〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.中共中央翻譯局翻譯.北京：人民出版社， 1995：35，162.

〔19〕 弗羅姆.愛的藝術(shù)〔M〕.劉福堂，譯.廣西桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002：60-71.

〔20〕郭曉冉.文化消費主義對美好精神生活的危害與應(yīng)對〔J〕. 新疆社會科學(xué)，2020，（4）：107-116.

〔21〕凱斯·R·桑斯坦. 尹宏毅，郭彬彬，譯.極端的人群群體行為的心理學(xué)〔M〕.中共中央翻譯局翻譯，北京： 新華出版社， 2010： 43-106.

〔22〕季為名.謹防網(wǎng)絡(luò)低俗文化對未成年人的危害〔J〕.人民論壇，2021，（4）：30-33.

〔23〕習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學(xué)師生座談會上的講話〔N〕.人民日報，2014-05-04（1）.

The Influence Mechanism of “Fans Circle” on the Growth of

Adolescents' Values and Management Countermeasures

ZHANG Xiuying， FAN Mengting

Abstract： “Fans circle” uses “primary effect” and “halo effect” through the methods of “face value is justice”， “fans with the righteous master”， “shameful white prostitution” and “dismissal of fans”. Multiple social and psychological mechanisms， such as emotional attachment，herd mentality，group polarization and barriers， induce and regulate the behavior of young fans， creating chaos in the “fans circle”. The “fans circle” culture full of consumerism， money worship， and individualism has had a negative impact on the growth of youth values， which has weakened the sense of national identity of the youth fan group， and led to simplification of aesthetics， superficial outlook on life， irrational mate selection，fanaticism in consumption and lack of friendly outlook. We must give full play to the countrys dominant position in the governance of “fans circle chaos”， educate and guide young people's “fans circle” star-chasing behavior， create a positive atmosphere of “fans circle” public opinion， and eliminate the negative influence of “fans circle” culture on the growth of youth values ， to create a healthy and upward “fans circle” ecology for young people.

Key words： “fans circle”;adolescents;values;social psychological mechanisms

（責(zé)任編輯：王 波）