摘 要：中國美術(shù)史的研究一直都是一個十分熱門的話題，因為通過對中國美術(shù)史的變遷過程進(jìn)行探究，能夠發(fā)現(xiàn)很多美學(xué)進(jìn)步，同時也能夠挖掘中國美術(shù)在古代和近代的一系列發(fā)展。實際上，中國美術(shù)史的發(fā)展歷程并不只是在美術(shù)界中能夠發(fā)揮相應(yīng)的作用，也能夠為現(xiàn)代圖像學(xué)的研究提供重要的理論基礎(chǔ)。圖像學(xué)實際上就是研究中國傳統(tǒng)繪畫之中的一系列表現(xiàn)手法和技巧，在圖像學(xué)研究過程中，研究者能夠更加深入地了解到作品的精神內(nèi)核，也能夠發(fā)掘研究圖像學(xué)的新思路。圖像學(xué)起源于西方，但實際上也為中國的美術(shù)史研究作出了十分杰出的貢獻(xiàn)，能夠從側(cè)面推動中國美術(shù)史研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);中國美術(shù)史;表現(xiàn)手法

基金項目：本文系2021年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國傳統(tǒng)美術(shù)的當(dāng)代復(fù)興研究”（21ZD23）研究成果。

圖像學(xué)的發(fā)展實際上已經(jīng)有了很長一段時間，但是它與中國美術(shù)史的融合時間其實并不算長。在這一時間段里，圖像學(xué)在中國美術(shù)史的研究中發(fā)揮了重大的作用。圖像學(xué)在中國美術(shù)史的研究過程中起到的作用是不可忽視的，但是其中也不免會存在一些問題，相關(guān)研究者應(yīng)積極分析這些問題出現(xiàn)的原因，盡早地解決這一過程之中已經(jīng)體現(xiàn)出來的一些阻礙。圖像學(xué)的應(yīng)用實際上推動了現(xiàn)代人們對于中國美術(shù)史發(fā)展過程的了解，為人們的研究過程帶來了許多便利，但是人們對圖像學(xué)的盲目應(yīng)用，實際上也讓圖像學(xué)在一些不太恰當(dāng)?shù)牡胤桨l(fā)揮了作用，這樣的負(fù)面作用會使原先圖像學(xué)的研究目標(biāo)得不到體現(xiàn)，也會讓整個研究產(chǎn)生偏差，不利于圖像學(xué)和中國美術(shù)史研究的雙重發(fā)展。

一、圖像學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

圖像學(xué)就是對圖像進(jìn)行研究的一門學(xué)科，自古以來，人們就已經(jīng)對圖像有了廣泛的研究，因此突出了圖像的意義。隨著社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在的圖像學(xué)已經(jīng)與傳統(tǒng)的圖像學(xué)產(chǎn)生了很大的不同。傳統(tǒng)的圖像學(xué)最主要的是進(jìn)行象征性意義的描述，是一種單純的、對圖像意義進(jìn)行描述的研究?，F(xiàn)在的圖像學(xué)是在原圖像的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)作環(huán)境的研究。現(xiàn)在的圖像學(xué)更加注重對圖像背景意義的研究，并注重從中獲取深刻的意義和內(nèi)涵。現(xiàn)在人們對于圖像的研究，已經(jīng)不再僅僅局限于對圖像意義的研究，而是更加注重對圖像意義、內(nèi)涵、背景的了解。因此，在進(jìn)行圖像分析的時候，需要根據(jù)實際情況，同時還要結(jié)合背景對其進(jìn)行分析，最終獲得需要的結(jié)論。

二、圖像學(xué)對于中國美術(shù)史研究的作用

在目前中國美術(shù)史的研究過程中，圖像學(xué)已經(jīng)起到了十分重大的作用，推動了中國美術(shù)史的研究進(jìn)程。實際上，圖像學(xué)研究的就是一個畫像、一幅畫作其背后所包含的一系列信息，通過對這些信息進(jìn)行分析、解讀和整合，最后形成關(guān)于這個圖像的初步研究成果。這樣的研究手法實際上也能夠幫助相關(guān)研究者尋找出畫作背后最真實的含義，挖掘最深層次的意義，有助于大眾對當(dāng)前藝術(shù)作品的理解，也可以讓現(xiàn)代藝術(shù)家能夠深入地了解美術(shù)藝術(shù)，在研究出的結(jié)果上進(jìn)行更加深層次的創(chuàng)作，升華自身的作品內(nèi)核。這樣的研究手段也能夠幫助目前國內(nèi)的藝術(shù)家們開拓自身的創(chuàng)作思維，有助于形成新的藝術(shù)展現(xiàn)方式。

中國繪畫史中的作品有許多題材，但是不同題材的熱門程度相差非常大，一些題材從古至今都十分活躍地出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品之中，這實際上是一個非常值得研究的藝術(shù)現(xiàn)象。這些題材的畫作究竟好在哪兒？對于這一問題的研究不可能僅僅依靠圖像學(xué)或是美術(shù)史，應(yīng)當(dāng)將二者結(jié)合起來，才能獲得最真實、準(zhǔn)確的研究結(jié)果。

另外，隨著圖像學(xué)的不斷發(fā)展，研究者也可以更好地探究很多畫作的精神內(nèi)核和表現(xiàn)形式，從而理解不同圖像之間表達(dá)方式上存在的差別。實際上，圖像學(xué)目前在國內(nèi)的研究程度并沒有達(dá)到理想預(yù)期之中的最佳效果。研究者應(yīng)當(dāng)優(yōu)化對圖像學(xué)的應(yīng)用方式，保證圖像學(xué)能夠真正在中國美術(shù)史的研究中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。對圖像學(xué)運用不當(dāng)將會使美術(shù)史研究進(jìn)入誤區(qū)，從而影響研究者對美術(shù)的印象和理解，這實際上并不是一個小問題，會直接影響人們對藝術(shù)的理解深度。因此，在運用圖像學(xué)時，應(yīng)當(dāng)時刻注重準(zhǔn)確性的把握。對于圖像學(xué)的正確運用能夠讓中國美術(shù)史的研究進(jìn)入一個全新的階段，也能在很大程度上加深人們對于美術(shù)史的了解程度。對藝術(shù)的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析，能夠讓人們更加深刻地體會到創(chuàng)作畫作時畫家的心情，從而從這一角度幫助人們開拓思維，尋找創(chuàng)作的靈感，產(chǎn)生更加深刻的藝術(shù)體會。

近些年，研究者們對考古和宗教題材繪畫的了解不斷加深，對宗教類型的圖像進(jìn)行考古在中國美術(shù)史等歷史方面的研究中能夠起到很好的參考作用。相關(guān)宗教主題的圖像實際上在表達(dá)方式和呈現(xiàn)手法上有著很高的相似性，這樣的相似性就可為研究者的研究創(chuàng)造很好的條件。通過圖像學(xué)對宗教題材的美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究時，可以選取和宗教主題相關(guān)的圖像進(jìn)行綜合分析，研究畫作的繪制手法、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)主題等。如果這些內(nèi)容出現(xiàn)高度重合，就能夠證明這些圖像實際上很有可能存在于同一個時期。這樣的方式也能夠幫助研究者更加快速地了解一個時代美術(shù)作品的發(fā)展程度。

實際上，在圖像學(xué)正式引入中國之后，其順應(yīng)中國的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了一系列的變革，推動了當(dāng)前美術(shù)史的研究歷程，但是它也帶來了一些麻煩。例如，有些人在對美術(shù)史進(jìn)行研究的時候出現(xiàn)了本末倒置的情況，僅僅只是對圖像進(jìn)行研究，例如圖像中出現(xiàn)的技法等，但是卻沒有和美術(shù)史的研究目的結(jié)合起來，在研究過程中完全拋開作品的時代背景。這也說明了一個問題，在實際的研究過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注意研究的順序和側(cè)重點，對于圖像的分析不應(yīng)當(dāng)只是停留在簡單地對畫面和技法進(jìn)行分析的層面上，同時也應(yīng)當(dāng)對畫作的歷史背景進(jìn)行分析，跳出思維的誤區(qū)。

三、圖像學(xué)在中國美術(shù)史研究中的有效應(yīng)用

（一）反思圖像學(xué)的適用性

圖像學(xué)實際上具有很強(qiáng)的適用性，這里以文藝復(fù)興時期的一系列作品為例進(jìn)行簡要的分析。通過對這一時期的作品進(jìn)行一種普遍的研究可以發(fā)現(xiàn)，這一時期產(chǎn)生的相關(guān)作品之中都透露出了一個相同的問題，那就是創(chuàng)作手法看起來比較生硬，和其他時期的畫作相比，缺少一定的靈活性。雖然繪畫者在盡可能規(guī)避這種效果，但是依然難以擺脫中世紀(jì)西方圖像志言論對繪畫者的制約或影響，繪畫者在創(chuàng)作過程中都會更加注重人體表達(dá)的生動性，因此也會更加注意凸顯人在畫面之中的主要地位。例如著名畫作《最后的晚餐》，整體畫面的描繪非常精美，在對人物進(jìn)行刻畫的時候，畫家非常重視通過細(xì)節(jié)的描繪來表現(xiàn)人物的力量，會有些許生硬。

站在現(xiàn)代化圖像學(xué)的角度理解文藝復(fù)興時期的繪畫作品，實際上那一時期的作品在創(chuàng)作技法上雖然存在一定的不足，但是也很好地體現(xiàn)了屬于那個時代的文化特征。中國美術(shù)史涵蓋了眾多歷史題材的內(nèi)容，由于題材類型明顯，因此在時代的更迭之中，一些作品也能夠被優(yōu)先保存下來，例如刻畫梅蘭竹菊“四君子”的畫作，或是一些比較經(jīng)典的山水花鳥畫。此類繪畫在表述內(nèi)容方面具有固定的文化形態(tài)，在寓意和象征方面較為相似。對于這些實際上分類相似的作品，可以從圖像學(xué)視角對其進(jìn)行歸類，一起進(jìn)行研究，更能夠得出特征結(jié)論。例如在進(jìn)行比較經(jīng)典的意象討論時，就可以直接使用圖像學(xué)的相關(guān)信息，分析在畫作之中透露出的內(nèi)容，判斷相關(guān)的意象特征，在進(jìn)行簡單判斷之后，再聯(lián)系相關(guān)的時代背景進(jìn)行更深入的分析，這樣，對作品研究的準(zhǔn)確程度也能得到提升。

一些圖像學(xué)研究理念是一種泛闡釋的研究形態(tài)，這樣的研究方式對于中國美術(shù)史研究并無太大益處，反而會制約現(xiàn)代學(xué)者對于歷史文化的認(rèn)知。例如，近些年來一些相關(guān)畫作的研究使得一些宗教主題的畫作重新進(jìn)入大眾的視野。在對這些畫作進(jìn)行研究時可以發(fā)現(xiàn)，很多時候研究者對于畫作的解讀很難在第一時刻就盡可能地保持準(zhǔn)確，這實際上也具備一定的合理性。因為人們站在現(xiàn)代的立場上對這些畫作進(jìn)行研究，和這些畫作的創(chuàng)作時代相差久遠(yuǎn)，這些畫作的創(chuàng)作背景和當(dāng)時的社會存在非常緊密的關(guān)聯(lián)，所以，現(xiàn)代人在對當(dāng)時的社會宗教內(nèi)容進(jìn)行研究時，會產(chǎn)生思維誤區(qū)，很難切實從當(dāng)時的社會背景出發(fā)。因此，在利用圖像志對相關(guān)畫作展開分析的同時，必須結(jié)合當(dāng)時的創(chuàng)作背景和畫家的個人信息，聯(lián)系當(dāng)時的社會發(fā)展對探求出的結(jié)果進(jìn)行論證，以此來保證準(zhǔn)確性。

在對一個時期內(nèi)的圖像進(jìn)行分析時，研究者也應(yīng)當(dāng)拿出具體的分析依據(jù)。如果想要對一個普遍的意象，如竹子，進(jìn)行分析，僅僅只是評價人們對竹子的認(rèn)知、思維、創(chuàng)作過程，是非常片面的，應(yīng)當(dāng)在研究過程之中標(biāo)明是在什么時代背景之下，對于哪幾幅畫作展開的研究，畫家的創(chuàng)作背景如何。只有對不同的圖像都進(jìn)行具體的分類，才能夠保證得出的信息是足夠準(zhǔn)確的?，F(xiàn)代學(xué)者對若干類屬性作品的研究如果單純使用圖像學(xué)分析，則有可能忽略作品的真實情境而走入違背作品理念的困境。

（二）重視事件性作品的圖像學(xué)研究

事件性作品主要就是針對事件在特定場合內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作得出的作品類型，事件性作品由于本身涵蓋了在當(dāng)前社會背景下發(fā)生的事件，帶有時代的基本特征，因此更加具有研究價值。圖像學(xué)一開始是由西方傳入中國的，中國在接受其的過程中應(yīng)當(dāng)更加注意適配性。例如，很多西方的作品之中會有宗教的印記，而中國的作品中有許多象征性，對于這種情況，相關(guān)研究學(xué)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的時代背景，進(jìn)行一定的還原。

在藝術(shù)長期發(fā)展過程中，一部分固有的題材通常會在作品中展露出相同的意境，這樣就會形成意象的固定化趨勢，例如無論是在文學(xué)作品中還是在繪畫領(lǐng)域，竹子都是高潔的象征，象征著文人們不屈的靈魂。宋代時期興起的文人畫實際上讓那個時代創(chuàng)作出的許多作品能夠在現(xiàn)在被簡單解讀，文人們直抒胸臆的表達(dá)方式使后人的研究更加簡單，但是實際上這樣也會給研究者們造成思維上的誤區(qū)，實際上并不利于形成最真實有效的解讀。研究者們在實際的研究過程中也應(yīng)當(dāng)跳出思維誤區(qū)，對相關(guān)意象內(nèi)容進(jìn)行深入的思考。

（三）圖像學(xué)在美術(shù)史研究中的應(yīng)用案例

首先比較經(jīng)典的是鄭板橋作品中的竹子，鄭板橋作品中的竹子就像人們眼中看到的那樣，是單純客觀的竹子，是一種植物。竹子作為大自然中最常見的植物之一，自古以來被我國人民所喜愛。竹子本身的特性就非常吸引人，并不需要人對其進(jìn)行很細(xì)心的照料，它就可以很好地生長。它不需要肥沃的土地，不用澆水、施肥、除草，生長速度非?？?。正是由于這樣的品質(zhì)，竹子在意象方面也一直被人們喜愛，針對竹子進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品也非常多，而竹子的這些特性也被人們在生活之中的很多方面進(jìn)行了展示，竹子在人們心中的地位也不斷升高。隨著竹子意象的發(fā)展，在畫家和文人的眼里，竹子已經(jīng)不僅僅是一種簡單的植物，而是一種固定的創(chuàng)作主題，只要一提到竹子，大家心中都會涌現(xiàn)出高潔的形象。竹子早在唐代中期就已成為花鳥畫的題材之一。北宋的文同開創(chuàng)了湖州竹派，今臺北故宮博物院藏《墨竹圖》即為文同真跡，畫倒垂竹一枝。其繪畫水平非常高，其作品在當(dāng)時有很大的傳播力和影響力，也對后世人們對竹子主題的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。隨著繪畫的發(fā)展，竹子在美術(shù)創(chuàng)作中的運用更加普遍和頻繁，許多畫作中都出現(xiàn)了竹子的形象，竹子成為歷代文人畫家推崇的創(chuàng)作對象。許多畫家和文人都在自身的風(fēng)格基礎(chǔ)上對竹子的創(chuàng)作進(jìn)行了潤色，這也使得后期竹子的展示風(fēng)貌變得更加豐富多彩。其中，鄭板橋尤其以喜愛和擅長畫竹子而著稱，竹子的特性也直接得到了新的升華，因此竹子圖像已不單純是繪畫題材中的藝術(shù)圖像，它具有了更深層次的文化內(nèi)涵和象征意義。

四、結(jié)語

圖像學(xué)的引進(jìn)實際上是中國美術(shù)史研究過程中的一項重大進(jìn)步，它在很大程度上推動了人們對于目前中國美術(shù)史的理解，也解決了很多歷史遺留的難題，幫助人們賦予了歷史畫作更多的實際價值。但是，在目前的圖像學(xué)研究之中還存在著一些短板和弊端，相關(guān)研究人員應(yīng)當(dāng)針對這些問題進(jìn)行技能上的提升，保證圖像學(xué)能夠?qū)χ袊佬g(shù)史的研究發(fā)揮更大的作用。

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作者簡介：

王作川，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：高等美術(shù)教育歷史與理論。