張春田　姜文濤

近年來，“情感”文化及其表現(xiàn)已成為國際人文學(xué)研究中重要的問題和話題。這從“情動轉(zhuǎn)向”（affect turn）的說法中就可見出端倪?！扒楦修D(zhuǎn)向”風(fēng)靡一時，影響遍及諸多學(xué)科，幾乎成為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后勢頭最大的學(xué)術(shù)潮流之一。某種意義上講，這個“轉(zhuǎn)向”是后現(xiàn)代文化研究之一種，直接受到諸如法國哲學(xué)家德勒茲（Gilles Louis Rene Deleuze）等人的理論的啟發(fā)。但如果往歷史深處去看，對“情感”的重視和勘探甚至應(yīng)該上溯至十七世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）和十八世紀(jì)哲學(xué)家休謨（David Hume）。二十世紀(jì)六十年代以來，情感研究（emotion studies/affect studies）的取向在多個學(xué)科（特別是哲學(xué)和文化研究）中逐漸興起，理論家以“情動”（affect）作為主要的理論概念，從人體的意識和感官感覺出發(fā)，批判近代以來形成的以原子化的個體身份為基礎(chǔ)的主體性，尋找身體感官、認知及意識中的可塑性（plasticity）和液態(tài)性（liquidity），強調(diào)前話語狀態(tài)的可能性?！扒閯印备拍钆c更廣義的“情感”分析，已經(jīng)顯示出其在文本解釋和文化批判上豐富的能動性，同時也帶動了對主體與客體，個人與社會，理性與道德，認同與倫理以及現(xiàn)代性的普遍性與特殊性等一系列理論問題的再思考。鋒芒所及，不僅挑戰(zhàn)了資本主義現(xiàn)代性條件下理性與情感二分的身體范式，而且慢慢匯集起一整套對于情感與主體性、身體、媒介、文學(xué)之間的關(guān)系的新理解，在方法論上也暗示了“理論之后”的突破?！扒楦醒芯俊辈粌H作為領(lǐng)域和對象，更作為視野和方法，對傳統(tǒng)人文研究產(chǎn)生了廣泛的刺激;并且通過與認知、心理和神經(jīng)等研究相連接，正在召喚一種“新文科”的可能樣態(tài)。

比如，在歷史學(xué)界，二○一二年十二月《美國歷史評論》邀請了幾位歷史學(xué)家，組織了一場有關(guān)“歷史學(xué)情感研究”（The Historical Study of Emotions）的學(xué)術(shù)對談，提出歷史學(xué)界存在“情感轉(zhuǎn)向”（emotional turn）。事實上，歷史學(xué)中對于情感研究的重視，可以追溯到法國年鑒學(xué)派呂西安·費弗爾（Lucien Febvre）二十世紀(jì)四十年代關(guān)于歷史研究的看法。一九八五年，兩名歷史學(xué)家，彼得·斯特恩斯（Peter Stearns）和卡羅爾·斯特恩斯（Carol Stearns），甚至宣稱一個名為“情感學(xué)”（emotionology）的歷史研究新學(xué)科的誕生。福柯的瘋癲史研究在某種意義上也屬于這個范疇。這些研究多涉及歷史發(fā)展的心理學(xué)因素、情感表達與社會價值規(guī)范、家庭及其他社會單元與個體規(guī)訓(xùn)等，也與德國社會學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）“文明的進程”范式相關(guān)。

又如，“情動”的過程性與擴展性等問題，也成為一些從事文化研究的學(xué)者的重要思路。不同學(xué)者通過把情感與各自關(guān)心的議題相結(jié)合，發(fā)展出了很多新穎而有影響力的論述。法農(nóng)（Frantz Fanon）在《黑皮膚，白面具》中重點討論殖民者與被殖民者的情緒與心理反應(yīng)，對自卑、妒恨等情感的分析，突破了原先對殖民結(jié)構(gòu)的政治解釋，也啟發(fā)了此后的后殖民探索。雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）所貢獻的概念“情感結(jié)構(gòu)”（structure of feeling），在文化研究領(lǐng)域影響深遠。他提出，“（情感結(jié)構(gòu)）同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確，然而，它在我們的活動最微妙和最不明確的部分中運作。在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個時期的文化”。一方面推動了馬克思主義文學(xué)批評對情感和心理領(lǐng)域的介入，另一方面更深刻地解釋了感知領(lǐng)域的變動對于社會轉(zhuǎn)型和意識形態(tài)建構(gòu)的重要性。威廉斯從二十世紀(jì)四十年代英國作家作品中解讀出“一代人思想與感受的形成”，特別突出了個人情感與身體經(jīng)驗對于思想的塑形作用;在此基礎(chǔ)上，他把文化界定為“一種整全的生活方式”。對意識與關(guān)系中的感情元素的重視，突破了早前西方思想史中長期的“感覺”與“思想”的二元對立，“思想作為感受，以及感受作為思想”的理解方式在文學(xué)解讀和思想史分析中尤其有重要意義，甚至影響到法學(xué)和政治學(xué)。努斯鮑姆（Martha Nussbaum）在《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》中就特別強調(diào)了文學(xué)想象所催生的“同情”感對于一種超越功利主義的公共生活的意義。多米尼克·莫伊西（Dominique Moisi）的《情感地緣政治學(xué)：恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》則把“文明的地圖”的生成一定程度歸因于“情感的地圖”。而像馬蘇米（Brian Massumi）在《虛擬的寓言》中那樣，從運動與感覺的關(guān)聯(lián)出發(fā)，引出“自然文化連續(xù)統(tǒng)一體”的認識，更是為“表演”的意涵開拓了新的向度。

中文學(xué)界對于“情感轉(zhuǎn)向”以及情感史研究的動態(tài)和成果已經(jīng)有一些介紹，也陸續(xù)涌現(xiàn)了不少原創(chuàng)性的研究。比如，汪民安、陸揚等學(xué)者較早就有介紹文章闡述理論的背景和脈絡(luò)，《生產(chǎn)》第十一輯中“德勒茲與情動”專輯的專題討論，《文化研究》第三十八輯（2019年秋）中一組涉及情動理論的譜系追溯，以及《史學(xué)月刊》（2018年第4期）關(guān)于情感史研究的一組文章，等等。在中國文學(xué)研究方面，關(guān)于“抒情傳統(tǒng)”議題的討論，關(guān)于解放區(qū)和社會主義文藝的研究，也常常涉及情感問題。我們也注意到，情感、情欲、情理等問題近年來也是中國思想史和文化史討論的熱點問題。這一切都表明了在知識生產(chǎn)方面中國與西方在“情動”話題上已經(jīng)發(fā)生互動與共振，同時也對如何依托中國經(jīng)驗參與到理論的重新界定、重新解釋和重新對話之中提出了新的要求。

我們在選編這本有關(guān)情感研究的論文選集時，初衷是既要涵蓋“情動轉(zhuǎn)向”及相關(guān)辯論反思，又要包括對情感在早期現(xiàn)代中的嬗變轉(zhuǎn)型的討論。本書涉及十八世紀(jì)至二十世紀(jì)現(xiàn)代情感、意識、感官知覺、書寫閱讀等中西歷史與理論，同時也突出后現(xiàn)代和媒介融合情境下情感與媒體、圖像、電影、當(dāng)代社會的關(guān)系。堅持理論的歷史化、跨學(xué)科取向以及人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)性，是本書的顯著特色。本書主要包括以下幾部分內(nèi)容——

第一部分，“情動轉(zhuǎn)向”基本理論。其中包括將德勒茲引介入英文學(xué)術(shù)界的布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）的文章、西方馬克思主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）的文章，以及理論家馬克·漢森（Mark B. N. Hansen）的文章。這些是普及性質(zhì)的，也是國內(nèi)介紹“情感轉(zhuǎn)向”的時候一般都會提到的。

第二部分，批評“情動轉(zhuǎn)向”。考慮到國內(nèi)在引介西方理論的時候，較為缺乏對這些理論在西方學(xué)術(shù)脈絡(luò)中位置的考察，這樣容易導(dǎo)致理論討論中過度抽象和空泛，為此，我們特意選擇了來自威廉·埃金頓（William Egginton）和魯斯·萊斯（Ruth Leys）的文章。埃金頓突出了“情動轉(zhuǎn)向”的歷史性，將其歷史化為早期現(xiàn)代“劇場性”（theatricality）出現(xiàn)的時刻。萊斯是研究神經(jīng)科學(xué)、精神分析、精神病學(xué)等生命科學(xué)及其與人文學(xué)交叉的歷史學(xué)家，她的這篇文章從二十世紀(jì)美國科學(xué)史的角度出發(fā)，對提出“情感轉(zhuǎn)向”理論的馬蘇米等的認知和文化前提提出了嚴(yán)格的批判，在英文學(xué)界影響較大。

第三部分，早期近代與情感。在討論情感問題的時候，我們尤其注意到它的歷史性，并結(jié)合文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、科學(xué)、媒介、社會學(xué)等跨學(xué)科的討論。這是我們組織這個讀本的基本思路。在早期近代部分，我們選編的幾篇文章分別來自芭芭拉·羅森韋恩（Barbara Rosenwein）、丹尼爾·格羅斯（Daniel M. Gross）、喬治·塞巴斯蒂安·盧梭（G. S. Rousseau）、林凌瀚（Ling Hon Lam）。羅森韋恩作為中世紀(jì)研究的大家，對歷史學(xué)中的“情感史”研究中的“文明的進程”范式提出了批評，并以中世紀(jì)研究為出發(fā)點，提出在一定的社會、政治和歷史結(jié)構(gòu)中豐富對“情感史”的考察。格羅斯以亞里士多德修辭學(xué)和霍布斯的理論出發(fā)，從政治經(jīng)濟學(xué)的角度，討論情感表達與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這是對十七世紀(jì)笛卡兒和十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動思想家所提出的情感范式的批判。喬治·盧梭是科學(xué)史研究的大家，認為英國十八世紀(jì)中期文學(xué)文化中出現(xiàn)的情感話語的大爆發(fā)實際上起源于十七世紀(jì)末期基督教以及醫(yī)學(xué)中有關(guān)情感、感知、靈魂等的討論，這與歐洲大陸上的變化（笛卡兒、醫(yī)學(xué)等）有密切的聯(lián)系。林凌瀚在加州大學(xué)伯克利任教，將埃金頓討論歐洲早期近代“劇場性”的理論概念引入到明清文學(xué)的研究中，認為明清文學(xué)中對于情感的規(guī)訓(xùn)是從空間的層面上展開的。這種思考對于我們重新討論明清與近代的關(guān)系會很有啟發(fā)。

第四部分，情感與現(xiàn)代性。其涵蓋的歷史時期是十八世紀(jì)及至二十世紀(jì)上半期，主題包括了康德啟蒙哲學(xué)理性與情感、浪漫主義抒情與感覺感官、進化論、唯美主義，以及數(shù)理邏輯學(xué)家懷特海（1861-1974）對康德的美學(xué)批判。查德·威爾曼（Chad Wellmon）的文章以諾瓦利斯的詩歌出發(fā)，討論十八世紀(jì)德國浪漫派關(guān)于感覺（sensibility）和知覺（perception）、自然、人性與現(xiàn)代性帶來的碎片化以及理性之間的關(guān)系;他的另一篇文章討論到康德的問題。丹尼爾·格羅斯（Daniel Gross）討論的是達爾文的《人與動物的表情》（The Expression of the Emotions in Man and Animals，1872），將達爾文關(guān)于情感的修辭性把握與英國小說《多情客游記》（A Sentimental Journal through France and Italy，1768）聯(lián)系起來，突顯達爾文討論認知時采用的修辭模式，論證意識是局限于大腦—身體—世界連接體中，并對目前較為流行的心理學(xué)家保羅·埃克曼（Paul Ekman）提出的“基本情感”（Basic Emotions）模式及其衍生出的“面部行為編碼系統(tǒng)”（the Facial Action Coding System）所代表的科學(xué)主義提出了批判。本杰明·摩根（Benjamin Morgan）討論晚期維多利亞時期唯美派批評家弗農(nóng)·李（Vernon Lee，1856-1935）所提出的生理共情理論，這種理論認為藝術(shù)作品在激起身體運動感覺時是令人愉悅的，其目的在于理解語言是如何協(xié)調(diào)身體經(jīng)驗的。他認為李提出了一種共情式細讀方法，并論證這種閱讀方法乃是新批評派的反情感修辭的一個重要批判對象。這篇文章也涉及十九世紀(jì)晚期西歐語境下“同情”（sympathy，或譯為“設(shè)身處地”）與“共情”（empathy）之間的關(guān)系。史蒂文·沙維羅（Steven Shaviro）通過重新挖掘懷特海二十世紀(jì)初提出的“純粹情感批判”（critique of pure feeling）的美學(xué)層面內(nèi)涵，形成對康德“純粹理性批判”形而上學(xué)的批判?？偟膩碚f，這一部分著重于情感與美學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、啟蒙哲學(xué)、文學(xué)研究方法及二十世紀(jì)初期生理學(xué)的關(guān)系，以現(xiàn)代主體性形成過程為中心，檢討了現(xiàn)代情感、意識、感官、知覺、書寫、閱讀等之間呈糾纏狀的關(guān)聯(lián)。

第五部分，情感與當(dāng)代問題。這部分討論情感與媒體和圖像、電影、當(dāng)代社會和勞動生產(chǎn)方式及問題的關(guān)系，突出的是在后現(xiàn)代和媒體融合的情形下。凱瑟琳·魯茲（Catherine Lutz）研究了二十世紀(jì)后半期西方女性主義運動中關(guān)于情感與性別問題的幾種不同類型的討論。保羅·維爾諾（Paolo Virno）將情感形勢（emotional situation）與二十世紀(jì)八十年代意大利后工業(yè)社會來臨之中的生產(chǎn)關(guān)系和生活形式的變化聯(lián)系起來，提供的是一幅政治經(jīng)濟學(xué)圖景。安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）從馬克思批判傳統(tǒng)出發(fā)，討論后現(xiàn)代和全球化語境中的勞動、價值和情動（affect）的關(guān)系。馬克·漢森（Mark Hansen）討論數(shù)字媒體、情動與視覺文化的關(guān)系，這是他新媒體哲學(xué)理論中的一個部分。李文石（Ira Livingston）則從末世論（apocalypse）出發(fā)，以雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）的“感覺結(jié)構(gòu)”為框架，以詩人般的敏銳，捕捉當(dāng)代生活的情感政治勞動。

第六部分，二十世紀(jì)中國的情感問題。情感在中國語境中是一個特別有意思的話題，在思想史、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域中多有討論。我們選擇了討論情感與中國文學(xué)（以現(xiàn)代為主）方面的幾篇文章，試圖提示一些在我們看來值得注意的方向和問題。

總之，我們認為，情感不只是精神分析或身體領(lǐng)域所處理的內(nèi)容，而應(yīng)該被看作是一種社會、政治、法律、美學(xué)關(guān)系的建構(gòu)，換言之，是歷史語境中所形成的復(fù)雜的、帶有文化政治特質(zhì)的話語實踐。編譯本書的過程中，我們堅持歷史化、跨學(xué)科，堅持人文問題與科學(xué)問題之關(guān)聯(lián)性，重點介紹討論情感與主體性、美學(xué)、媒體、生命科學(xué)之間關(guān)系的文章。我們希望，對于情感研究的討論可以推進歷史的深度，拓展情感物質(zhì)性和媒介性的維度，能引發(fā)更多更深入的關(guān)于情感政治性和社會性的理論思考。作為中文學(xué)界第一本以情感研究為主題的讀本，本書在一定程度上反映了情感研究作為一個多學(xué)科交叉的、國際學(xué)術(shù)前沿的課題的理論背景、發(fā)展情況和研究前景。我們衷心希望這個讀本能進一步推動關(guān)于情感與中國歷史經(jīng)驗，情感與文學(xué)和文化表述的重新研究。