夏勇 徐峰

從新石器時(shí)代晚期開始，良渚人借助適宜的暖濕氣候和前人累積的農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展了成熟穩(wěn)定的稻作農(nóng)業(yè)，由此促進(jìn)了人口的增長和社會(huì)的分化，手工制作的各類石制農(nóng)具、玉禮器和竹木工具不斷出現(xiàn)并完善，奠定了良渚文化的根基。

對(duì)文明的探源當(dāng)下正如火如荼。一種文明產(chǎn)生的標(biāo)志既有經(jīng)典的“城市、冶金術(shù)和文字”三要素，也有“生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)分工”“社會(huì)出現(xiàn)明顯階級(jí)分化”等多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，今天我們定義的“文明”，是由勞動(dòng)鑄就的。人類從茹毛飲血到刀耕火種，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命乃至現(xiàn)在的信息革命，所獲得的文明成果無不是勞動(dòng)的結(jié)晶。

人類通過不斷勞動(dòng)而走向文明的過程，也是不斷生產(chǎn)出各式各樣的器物的過程。制物是創(chuàng)造性思維的實(shí)踐成果，作為文明三要素之一的“城市”被視為最大的“人造物”。對(duì)于史前時(shí)代的先民來說，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中與生產(chǎn)勞作相關(guān)的各類制物，對(duì)于文明的形成起著重要作用。正如《韓非子·詭使》所言，“倉廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也”，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是文明的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在長江下游的良渚文化中也得到了印證。

稻作農(nóng)業(yè)與石制農(nóng)具

良渚農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)，已有多項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)可以證明，如畝產(chǎn)量高達(dá)280斤、占地6300余平方米的浙江余杭茅山水稻田等。近年考古工作者在余姚施岙又發(fā)現(xiàn)了目前世界上面積最大（約90萬平方米）、年代最早、證據(jù)最充分的水稻田，測(cè)年數(shù)據(jù)在距今6700—4500年之間，從河姆渡文化一直延續(xù)到良渚文化時(shí)期。

“工欲善其事，必先利其器”。發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)背后，離不開生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明和改進(jìn)。良渚人的制物能力達(dá)到了非常高的水平，針對(duì)不同作業(yè)對(duì)象，出現(xiàn)了品類齊全、技術(shù)精巧的工具組合。從歷年的考古發(fā)現(xiàn)來看，良渚文化石器無論從種類還是質(zhì)量上，在中國乃至世界史前文化中都位居前列，表面磨制平整、拋光到位，制作精美。

石器作為新石器時(shí)代最主要的生產(chǎn)工具，耐用且相對(duì)易于制作。伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，在良渚文化中，明確用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的石器有犁等耕作用具，收割工具則有各種形制的刀等。石犁用于翻土、雙翼型石刀用于收割等。

良渚文化石器制作技藝之發(fā)達(dá)，還體現(xiàn)在根據(jù)器物功能來選擇機(jī)械性能合適的石料，這是早期人類認(rèn)識(shí)、鑒別石頭和使用石頭的巔峰之一（另外一個(gè)巔峰是從美石中挑出玉石制成成套的玉禮器）。例如，石犁主要選用紋層發(fā)育的角巖和砂巖，易于剝制成片狀，制作相對(duì)容易。石犁是由良渚人的祖輩—崧澤文化先民首先發(fā)明的，有著崧澤文化面貌的浙江長興江家山遺址出土了極為先進(jìn)的模塊化分體石犁，易損的犁頭和刃部可以單獨(dú)更換。這種石犁制作技術(shù)為良渚人所繼承，浙江平湖莊橋墳遺址出土一把帶木質(zhì)犁底的組合式分體石犁，整器體型巨大，通長達(dá)106厘米，木犁底部長84厘米，在尾端有裝置犁轅的榫口。石犁規(guī)格上的擴(kuò)大源于水稻田規(guī)模的擴(kuò)大，否則如此大型的石犁便無用武之地。

收割用的石刀普遍采用了硬度較高的角巖，這一選材趨向在長江下游整個(gè)良渚文化分布區(qū)都普遍適用。以往根據(jù)民族學(xué)資料和現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，它用于收割水稻，近些年已被微痕研究所證實(shí)。

石錛屬于典型的木作石器，主要用于平整木料，石錛的制作首選兼顧硬度與韌性的硅質(zhì)巖作為原料。早在距今8000多年的跨湖橋文化時(shí)期，人們就注意到了硅質(zhì)巖，尤其是帶有紋層的硅質(zhì)巖所具有的優(yōu)異性能—摩氏硬度高、具備良好的抗擊打能力等。在良渚人食住行多個(gè)領(lǐng)域中都有石錛的身影，如制作工具手柄、日常用容器、木構(gòu)水井、獨(dú)木舟等生活勞動(dòng)器具，或修建房屋建筑、河道護(hù)岸，夯筑臺(tái)基等大型工程。今天我們?cè)陂L江三角洲各地博物館中所見到的各種規(guī)格的石錛，曾在5000前良渚人的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了巨大的作用。

玉器制作與階層分化

石器的部分制作工藝也在治玉業(yè)中得到發(fā)揚(yáng)光大。良渚文化中象征軍權(quán)、王權(quán)的玉鉞最早來自勞動(dòng)工具—斧。從舊石器時(shí)代手持的打制手斧，發(fā)展到新石器時(shí)代的磨制石斧，隨后又穿孔夾柄成為復(fù)合工具，人類不斷地改進(jìn)工具以便發(fā)揮更大的勞動(dòng)效能，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。

在這一漫長的歷史進(jìn)程中，只有集天賦與努力于一身的少數(shù)人才能勝任手工業(yè)中的關(guān)鍵崗位，掌握當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，繼而在社會(huì)階層分化中演化為“勞動(dòng)權(quán)威”，逐漸在資源的獲取、再生產(chǎn)和分配中取得話語權(quán)，位居社會(huì)中上層，這是王權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)形成過程中的主要力量之一。這一點(diǎn)，我們?cè)诟鞯氐牧间疚幕@貴墓葬中都可以窺見端倪。

俗稱“花石鉞”的厚體舌形刃石鉞，最上等原料選用熔結(jié)凝灰?guī)r，普遍隨葬于反山、瑤山、福泉山等墓地的顯貴墓中。次之原料，則選用外形相似的凝灰?guī)r等;最次原料則無法追求石料特性，只求外形相同。這類厚體舌形刃石鉞在各級(jí)貴族墓葬中與風(fēng)字形刃的薄體玉石鉞普遍共存。前者原型是生產(chǎn)用器，后者則無疑是軍權(quán)的象征。從精致的治玉工藝、造型流暢且功能完備的各式石器來看，良渚人的生活質(zhì)量已經(jīng)達(dá)到了史前時(shí)代的一個(gè)高峰。

在精美的良渚玉文化面前，我們很自然地被琮、璧、鉞等高等級(jí)玉禮器所吸引，其次是各種石器、陶器等。然而，我們需要注意，各種有機(jī)質(zhì)物品在南方酸性土壤的侵蝕下，不管是蘆葦、竹子、木材還是藤條制品，都極難在考古現(xiàn)場(chǎng)留下記錄，這些大多數(shù)已經(jīng)消失的物質(zhì)在良渚人的生活中同樣占據(jù)著重要地位，都由曾經(jīng)發(fā)達(dá)的專門化的手工業(yè)制作出來。比如，屬于良渚文化時(shí)期的獨(dú)木舟幸運(yùn)地留存下來，它們作為重要的運(yùn)輸工具，為良渚文化的發(fā)展立下了汗馬功勞。此外，美人地遺址考究的木質(zhì)河岸也被發(fā)現(xiàn)。

良渚古城西北部的水利設(shè)施為論證良渚文化進(jìn)入早期國家階段提供了重要證據(jù)。水利設(shè)施可用于農(nóng)業(yè)灌溉和物資運(yùn)輸，兼具防洪功能，建造這樣的大型工程，所需的勞動(dòng)工具類型要更為多樣。在浙江余杭良渚古城外圍的卞家山遺址出土過一把木鍤，經(jīng)鑒定，木材源自麻櫟樹，把端制成“T”形，通長116厘米，葉長29厘米、寬14厘米、厚4厘米。西北相距約10千米的蜜蜂壟水壩也出土過形制相似的木鍤。兩者鍤身橫剖面均呈“V”字形，以容納鏟取物。在土木工程中，還需要各種容器裝載建材。雖然目前竹編制物發(fā)現(xiàn)較少，與工程相關(guān)的器物也暫未發(fā)現(xiàn)，但從少量遺存上看，竹編制物編織的精細(xì)程度與今天的竹制品不相上下。

系統(tǒng)的水利工程目前僅在良渚遺址群內(nèi)發(fā)現(xiàn)，然而廣袤的江南濕地環(huán)境下，散居各處的良渚先民不可能不在住地附近整治水利以安居樂業(yè)。上文提到的茅山稻田遺跡，北部即有人工修整過的河道遺存。施岙遺址體量巨大的稻田，更不可能缺少系統(tǒng)的水利設(shè)施，只是尚未發(fā)現(xiàn)或可能沒有完好保存下來。

良渚文化如今被學(xué)界認(rèn)可為東亞地區(qū)早期文明的典范。良渚人用富有創(chuàng)造力的勞動(dòng)創(chuàng)造了獨(dú)特和輝煌的歷史。根據(jù)一系列的考古學(xué)證據(jù)，我們也許可以想象：良渚人手持凝灰?guī)r質(zhì)的曲柄石斧，從大遮山上砍下巨木，沿河放排而下，運(yùn)到他們心中的圣城;用硅質(zhì)巖質(zhì)的石錛、角巖質(zhì)的石鑿，建造出宏偉的莫角山宮廟;用高硬度的燧石一點(diǎn)點(diǎn)在玉器上刻出了神圣的徽像;等等。

良渚人既制作出諸多器物，也將當(dāng)時(shí)他們思想中蘊(yùn)含的“道”物化在這些器物上?！爸破魃邢?，物以載道”，通過這些器物，良渚文化給中國人留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。

夏勇，良渚博物院學(xué)術(shù)部主任，副研究員;徐峰，南京師范大學(xué)文博系教授。