李漢君

我國的古代建筑，除去野亭山塔這類可供游人駐足或登臨的去處，城也好，園也罷，一般周邊都要用高高的磚墻圍住，密不透風(fēng)。如果是一座都城，那還要城內(nèi)建城，謂之宮城，以供皇帝和后妃們居住。古都長安、洛陽和北京，都曾有過這種城中之城。常聽人說，北京城里“門”多，天安門、地安門、安定門、德勝門、宣武門、崇文門等，不可勝數(shù)。門多，自是因?yàn)閴Χ?，而墻上一旦開出門來，便不免招人“自門而望”，于是乎，古人便在臨門之處再建一段短墻，用來遮擋視線，以絕窺探。這段短墻，就是人們所說的影壁了。

影壁古稱蕭墻，也叫屏，或是照壁、塞門等。一般而言，一座影壁多由“座”“身”“頂”三個部分構(gòu)成，但也并非一定三者必備。修建影壁的材料有的只用磚瓦，有的純?yōu)槭?，而皇家的影壁多半都以琉璃覆頂或是貼面，有的還飾以精美的圖案。影壁的樣式各有不同，八字影壁、一字影壁等，很多種，“若以影壁所處的位置來區(qū)別，可分為立在門外、立在門內(nèi)和立在大門兩側(cè)及其他位置的四種”（樓慶西《中國小品建筑十講》）。時至今日，在農(nóng)村的普通民居前面，有時，依然還可以見到不同材質(zhì)的影壁，且以立在大門兩側(cè)的八字形的居多，只起到一種裝飾作用。

那么影壁始于何時呢？“根據(jù)現(xiàn)在考古發(fā)掘成果，早在西周時期的宮殿建筑中就已經(jīng)有了照壁。”如果要我們進(jìn)一步追問，古人當(dāng)初修建影壁的目的是什么呢？有民俗研究者指出，影壁的出現(xiàn)可能與當(dāng)時人們的迷信觀念相關(guān)。古時候，傳說住宅門前經(jīng)常會有鬼魂經(jīng)過，于是便在院門口修起一堵墻來加以阻擋。因?yàn)楣砘曛荒茏咧本€，不會拐彎，所以，一段影壁便可以將他們擋在門外。也有古人認(rèn)為，強(qiáng)風(fēng)直入廳堂，不利藏風(fēng)聚氣，于人不吉，為了緩和氣流，便在大門后面建起一堵墻加以遮擋。除了以上這兩種說法，還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為影壁的出現(xiàn)是源于古代禮制的需要。

但無論怎么說，影壁的出現(xiàn)年代已然十分久遠(yuǎn)，則是不爭的事實(shí)。譬如，生活在春秋末期的孔子，就曾借用影壁，指出禍患往往起于內(nèi)部，即成語“禍起蕭墻”：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！睎|漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄這樣注解“蕭墻”：“蕭之言肅也，墻謂屏也，君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！边@就是說，從大門至影壁留出這樣一段距離，可以讓臣子在面君之前調(diào)整一下心態(tài)，整飭一番儀表，以便肅然起敬，顯然這就是禮制上的需要了。當(dāng)然，施行這種禮制，也未必都需要靠蕭墻來體現(xiàn)，還可采用其他形式。例如，鄭玄在注解《禮記·郊特牲》“臺門而旅樹”一語時便說：“禮，天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷。”按照等級，天子可以在宮門外建立影壁，諸侯在府邸內(nèi)設(shè)置蕭墻，大夫的門首可以垂掛竹簾，而尋常士人，只需在門框上掛一塊帷布也就可以了。由此不難看出，等級不同，“施禮”的方式便會有很大的區(qū)別。

荀子在其《大略》一篇中也曾經(jīng)講過：“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏，不欲見外也;內(nèi)屏，不欲見內(nèi)也?！边@話說得很明白：在門外建立影壁，是不想從里面看見外面;而在門內(nèi)建立影壁，則是不想讓外面看見里面。按我們的理解，設(shè)立影壁，以防外人窺探，這一點(diǎn)是顯而易見的，那么“不欲見外”該作何解呢？書中有這樣一條注解倒是頗為有趣：“不察泉中魚之義也。”何謂“泉中魚”？即深淵中的魚，比喻隱秘之事?！惫胖V也有“察見淵魚者不祥”。在古代，天子不置身險地，免撞不祥，乃是一條很重要的原則。而古人用這樣一段內(nèi)外相互隔絕的影壁，既可保護(hù)隱私，維護(hù)權(quán)威，又可趨吉避兇，方便又合于禮制，故此被歷朝歷代所沿用。

在古代建筑中影壁十分常見，不僅君主、諸侯、皇親國戚的宮殿府邸有，即便設(shè)在地方的州縣官衙同樣可以見到影壁。在《帝國縮影——中國歷史上的衙門》一書中，作者郭建寫道：“墻是衙門建筑的第一要素……最重要的墻是圍墻。整個衙門建筑群圍繞著一圈高高的圍墻，而衙門建筑群的每一個功能區(qū)域也都是大大小小的被一道道圍墻圍成的四合院院落……除了上述的圍墻外，衙門中還有一些獨(dú)立的起遮擋作用的墻壁。在我們走近衙門時就會注意到大門外正對大門的照壁……照壁朝北的墻面一般有磚雕……中心是一個怪獸圖像，這個怪獸形狀有一點(diǎn)像麒麟，它的周圍有不少金銀財寶，可它還是張開大嘴，企圖吞吃天上的一輪紅日。這種怪獸名不見經(jīng)傳，俗稱“”（音“貪”），在照壁的北面雕上它的尊容，據(jù)說就是為了提醒進(jìn)出衙門的眾人不要貪得無厭。照壁朝南的墻面恰似官府的公告欄，經(jīng)常貼滿了官府的告示、批詞、判語等等文告，供人閱讀抄錄。進(jìn)了大門，往往就會看到一堵和大門外照壁相對的‘屏墻，遮擋進(jìn)入大門的人們的視線……老百姓到此就應(yīng)脫帽整裝，算是進(jìn)入了辦公的區(qū)域?！边@段敘述，將州縣府衙內(nèi)外照壁的功用介紹得十分詳細(xì)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，某些樣式的影壁對于整個建筑群來說，的確可以營造出一種氣勢，增添幾分美感，但與此同時，主人那種內(nèi)隱、內(nèi)斂的心態(tài)也是不言自明的，這種心態(tài)若以古都北京為例，可以看得十分清楚。明清時期，北京共有四圈城墻：外城、內(nèi)城、皇城、宮城（即紫禁城），這固然有防御上的考慮，但更多的還是禮制上的需要。拿宮城來說，本已在皇城之內(nèi)了，但還是要四面高墻，設(shè)為禁地。在宮城里面，按照不同的用途又劃分為不同的區(qū)域，每個區(qū)域都被一道道高墻隔離開。宮城外圍辟有四座門，即午門、神武門、東華門、西華門。整個宮城又以乾清門為界，分為外朝與內(nèi)廷兩大部分，內(nèi)廷俗稱后宮，更是戒備森嚴(yán)，就連一般朝臣也不得探視涉足。午門是整個宮城的正門，太和殿是朝廷舉行大典的地方，在午門與太和殿之間有一座太和門，用來作為二者之間的一個過渡，其功用與影壁的作用頗有相通之處。至于說到紫禁城內(nèi)的庭院，影壁就更多了，即使到頤和園、避暑山莊等皇家林苑去看，也莫不如此。

影壁在古典文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率不算很高，但也還有?！都t樓夢》第五十三回寫道：“已到了臘月二十九日了……寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點(diǎn)的兩條金龍一般。”這里所說的“塞門”就是影壁。這段白描，看似單純的景物交代，沒有一句渲染的詞語，實(shí)則皇親國戚高門深宅那種不俗的氣勢和威儀已盡在不言之中了。這一點(diǎn)，如果與《金瓶梅》書中的描寫對比，就能夠看得更加清楚。該書第七回“薛媒婆說娶孟三兒”，寫西門慶前去相親：“不多時，到了楊家門首。卻是坐南朝北一間門樓，粉青照壁。薛嫂請西門慶下了馬，同進(jìn)去。里面儀門照墻，竹槍籬影壁，院內(nèi)擺設(shè)榴樹盆景，臺基上靛缸一溜，打布凳兩條?！痹谶@里，同樣也是場景描寫，卻與寧國府那種豪門氣象完全不可同日而語，尤其是文中寫到了靛缸、打布凳一類物件，更是透露出市井人家的煙火之氣，只不過正門內(nèi)外都置有影壁，倒也顯露出幾分殷實(shí)人家的模樣。此書第二十八回還有一句：“陳敬濟(jì)袖著鞋，徑往潘金蓮房來，轉(zhuǎn)過影壁，只見秋菊跪在院內(nèi)……”此處寫到的影壁，顯見得就是建在門內(nèi)的一段短墻了。

古時候，較大的庭院門外的影壁前，往往都會留有或大或小的一塊場地，但因?yàn)橛辛诉@道影壁隔在大門與場地間，便使影壁以外的人產(chǎn)生一種“身處于外”的自覺，有了這種自覺，言行便會遵守相應(yīng)的分際;而處影壁以內(nèi)，則又讓人產(chǎn)生了一種“身安于里”的感覺，人與人之間自會有某種親近感。所以，短短的一段影壁，對外來說是一種“隔”，對內(nèi)則是一種“藏”，“隔”的目的最終也還是為了“藏”。