楊瑞慶

名聞遐邇的《治家格言》是由昆山朱柏廬先生（1627—1698）撰寫的經(jīng)典之作，卻在后世流傳中被人改名為《朱子家訓(xùn)》。前者為真名，后者為誤名，兩者是不能混為一談的。昆山“三賢”之一的朱柏廬，本名用純，因追隨南宋理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)的正直家風(fēng)，才撰寫出《治家格言》。但是，長期以來，《治家格言》的篇名卻被人任意改換，致使《治家格言》的作者也被張冠李戴。由于錯誤影響根深蒂固，甚至到了當(dāng)代還時常出錯，簡直令人啼笑皆非。

2010年的春節(jié)前，與朱熹有關(guān)的某地發(fā)行了一張“朱子治家”的明信片，不但將《治家格言》任意改名為《朱子治家》，而且還將朱柏廬的《治家格言》錯誤地認(rèn)定為朱熹所作。為什么《治家格言》作者會誤定為朱熹？其中的原因說來話長。

朱柏廬生活在充滿著腥風(fēng)血雨的明亡清立時。1645年，昆山在抗清戰(zhàn)斗中不幸城陷，其父朱集璜投河自盡。此時的朱柏廬只有十八歲，決心繼承父志，從此不入清廷。日后，他化悲痛為力量，不但刻苦攻讀，而且還開辦書院，傳經(jīng)授道。由于朱柏廬博學(xué)勤筆，因此著述豐碩，留下了《愧訥集》《毋欺錄》等百余冊典籍，但名揚天下的卻是一篇只有五百余字的《治家格言》。

為了培養(yǎng)家人的正氣品行，在他人到中年的時候，就用詩文句式撰寫了以家庭建設(shè)為內(nèi)容的告誡短文。為方便家人能流暢朗讀并迅速記憶，不但追求篇幅短小，而且力求文辭簡練。有的內(nèi)容是根據(jù)先賢經(jīng)典而編寫，有的內(nèi)容是根據(jù)作者生活感悟而總結(jié)。文中既有摘錄，又有自創(chuàng)，大概為了不被別人評頭品足，所以朱柏廬為自己的這篇短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于自家廳堂，讓家人朝讀暮思，檢點生活行為。當(dāng)時，撰寫《治家格言》的目的只是用于教育家人，并無擴散之意。所以，《治家格言》只在昆山朱家傳誦，族人都以文中格言為行事準(zhǔn)則，督促德行，端正家風(fēng)。

后來某天，常州叔父朱大滿到昆山走親，看到朱柏廬家墻上的《治家格言》頗有觸動，認(rèn)為這是一篇教人治家的美文，很想帶回常州擴大教化影響。朱柏廬認(rèn)為反正都在朱家大族內(nèi)傳播，就揮筆一幅，贈與叔父。從此，《治家格言》走出了昆山。

自從朱大滿將《治家格言》帶回常州后，立即刻匾，掛在家中。據(jù)說，制匾人漏刻了作者姓名和篇名，叔父還在匾旁添加了一副對聯(lián)：“鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)?！边@副對聯(lián)無意中將朱柏廬與曾在廬山白鹿洞書院講學(xué)傳經(jīng)的朱熹聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是朱大滿出于好心，對朱家門第中繼往開來的精英給予了褒揚，卻沒有想到日后會引發(fā)出一些節(jié)外生枝的聯(lián)想。對聯(lián)的內(nèi)容本身沒有錯，卻被一知半解的人解讀錯了，讓人誤認(rèn)為這篇美文的作者就是理學(xué)大家朱熹了。

不久，朱大滿逝世，朱柏廬在當(dāng)?shù)匾矐巡挪挥觯坏秒x開故土，到吳縣東山的大戶人家去當(dāng)了塾師。后來，掛在昆山朱家的《治家格言》原作下落不明，掛在常州朱家的抄作卻被后人繼承，隨后流傳到各地的抄件數(shù)不勝數(shù)，被公認(rèn)為是一篇訓(xùn)導(dǎo)家庭美德的經(jīng)典美文，成為上至官宦、下至百姓的治家座右銘。

在相互抄錄的過程中，大家都為漏寫作者姓名和文章篇名而遺憾。有人似乎從朱大滿編撰的對聯(lián)中獲得了可尋信息，想當(dāng)然地認(rèn)為——既然“鹿洞”為朱熹在廬山講學(xué)的地方，大作肯定為朱熹所作，同姓族人朱柏廬只是繼承文中的倡議罷了，這樣的推測也算順理成章。而且，朱熹還寫過有關(guān)“家訓(xùn)”的著名文句：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也……”朱大滿的刻件與朱熹“家訓(xùn)”相比，具有一脈相承的延續(xù)性，而且敘述更詳盡，文字更生動。為使這篇文章更有吸引力，有人干脆直接運用理學(xué)大家朱熹的姓氏，命名為《朱子家訓(xùn)》。

在隨后的一百多年中，大家都心安理得地認(rèn)為這篇《朱子家訓(xùn)》就由朱熹所作，甚至有的還標(biāo)為《紫陽朱子家訓(xùn)》（紫陽是朱熹的別稱）。至此，《治家格言》的真實篇名和真實作者已徹底佚失。

對于《治家格言》的篇名誤傳為《朱子家訓(xùn)》、作者朱柏廬誤傳為朱熹的事件，不了解真相的人可能無所謂，而知根知底的昆山人卻憤憤不平。只是錯話已講久，假象已當(dāng)真，要想撥亂反正談何容易，只能聽之任之，無可奈何。但是，有一個人卻敢于據(jù)理力爭、打抱不平，他就是同治年間的新陽知縣廖綸。

清雍正年間，昆山縣和新陽縣為同城分治的兩個小縣。四川巴州籍的廖綸于清同治七年（1868）奉命任新陽縣知縣。他在登科前就崇拜昆山的朱柏廬，不但熱衷于他的理學(xué)著作，而且還敬重他的民族氣節(jié)。他到昆山任職后，就聽到許多文人對誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多，而且還發(fā)現(xiàn)了不少抄件存在任意刪減文字的現(xiàn)象。廖綸決心竭盡全力，要為朱柏廬正名。

經(jīng)過深入調(diào)查，廖綸確認(rèn)《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。有人勸他將錯就錯，就把《治家格言》當(dāng)成《朱子家訓(xùn)》算了，因為朱柏廬姓朱，又是出類拔萃的教育家，能戴得上“朱子”頭銜，再說《治家格言》確有家訓(xùn)內(nèi)涵，而且有些出版物已用《朱子家訓(xùn)》特指《治家格言》了。但是，廖綸堅決反對。他認(rèn)為，只有理學(xué)大家朱熹才有資格稱“子”，如孔子、老子、墨子、荀子等，作者決不會狂妄自大地用“朱子”自命，既然作者自命《治家格言》，那么，篇名不能多一字或少一字，甚至換一字，文章內(nèi)容也不能任意增刪，這是文壇共識，應(yīng)該遵循。

為了重塑朱柏廬的高大形象，知縣廖綸不僅在玉山書院（今培本小學(xué)內(nèi)）建起了紀(jì)念朱柏廬的祠堂，而且還發(fā)揮其書法特長，采用正版、正楷，恭恭敬敬地抄錄了《治家格言》，同時，還在文末撰寫了撥亂反正的題跋，開始的文字就是“右格言五百二十四字，世多誤為紫陽所作……”并將刻碑鑲嵌于祠壁上（此刻碑現(xiàn)藏于昆山文管所）。從此，柏廬先生的著作權(quán)得以正名。

《治家格言》短小精悍，通俗實用，成為經(jīng)常抄錄贈送的一篇美文。但在抄寫過程中又屢出差錯，很多人將五百二十四字的《治家格言》刪去了重要的八個字，變成了五百一十六個字的版本，而且這種現(xiàn)象又偏偏發(fā)生在名人身上，讓人更加難判真?zhèn)?。如，林則徐曾虔誠地書寫過《治家格言》，但將原文“讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計身家”，抄成了“讀書志在圣賢，為官心存君國”，刪去了“非徒科第”和“豈計身家”八個字。對照朱柏廬的原件，林則徐漏抄這重要的八個字已是不爭的事實。林則徐是社會名流，不可能信手刪減，究其原因，可能是他“依樣畫葫蘆”地抄寫了錯件，才出現(xiàn)了這個內(nèi)容殘缺的版本。

第一個刪去“非徒科第”和“豈計身家”的人是極不應(yīng)該的，因為這兩句話更表達(dá)出朱柏廬高尚的治家理念——批評“讀書做官論”和倡導(dǎo)“為官忠國論”。刪去這八個字的人肯定不同意朱柏廬的觀點，認(rèn)為讀書就是為了當(dāng)官，當(dāng)官就是為了功利，所以就將“非徒科第”和“豈計身家”一筆勾銷了。隨后，有些人臨摹殘缺的《治家格言》版本，就發(fā)生了一系列屢出錯件的連鎖反應(yīng)。甚至，當(dāng)前有些報刊在轉(zhuǎn)載中還是按錯作刊登，以致產(chǎn)生出版本不統(tǒng)一的混亂現(xiàn)象，而引發(fā)出了不必要的爭議。

由于得到了廖綸的正名，到了清末民初，朱柏廬的《治家格言》就在社會上名正言順地發(fā)揚光大起來，成為教育子女的必修課文，后來還作為新式學(xué)堂的啟蒙讀物。今天，《治家格言》已成一份生動的教材：昆山市委宣傳部和昆山市文廣新局曾組織編選了《朱柏廬詩文選》，就是采用了廖綸那時抄寫的《治家格言》版本（五百二十四字）;昆山柏廬廣場上也采用廖綸版的《治家格言》，在地面石板上清晰地鐫刻著“讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計身家”，為的是向大家提供一份正確版本，用以傳承好這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。