“童心”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的解釋為： “小孩子的天真純樸的心;像小孩子那樣的天真純樸的心?！痹趦和逃I(lǐng)域，“童心”是一個(gè)富有哲學(xué)意味的重要概念。早在明朝，李贄就有過(guò)論述：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]雖然他批判的矛頭實(shí)際指向的是當(dāng)時(shí)僵化的理學(xué)思想，但其核心理念也表明了童心的重要性和本質(zhì)?，F(xiàn)代有人在李贄的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上做了擴(kuò)展，提出“童心是真心、愛(ài)心、玩心和簡(jiǎn)單之心的混合體”[2] 。 綜合各種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為：在教育哲學(xué)的語(yǔ)境下，“心”其實(shí)是指人的本性，強(qiáng)調(diào)人們看待世界的方法和態(tài)度;“童心”一詞指的是兒童看待周圍世界的質(zhì)樸的方法和態(tài)度。童心是兒童認(rèn)識(shí)世界的方式，是兒童對(duì)待周圍世界的態(tài)度，也是兒童的生存方式。

繪本是文字和圖畫(huà)共同向讀者講述故事、傳遞信息的文學(xué)體裁。多數(shù)繪本以兒童為閱讀對(duì)象，通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)講述故事。優(yōu)秀的繪本創(chuàng)作者深諳兒童的思維、語(yǔ)言和行為的特點(diǎn)，了解兒童的生活，其題材和描繪的內(nèi)容大多取自兒童的生活，反映多姿多彩的童年生活，以他們天才的藝術(shù)直覺(jué)對(duì)童心做出了多角度的生動(dòng)闡釋。在閱讀過(guò)程中，小讀者可以在故事中發(fā)現(xiàn)自己的影子，有很強(qiáng)的代入感，并且感同身受。

繪本為理解童心提供了一個(gè)獨(dú)特而有意義的窗口。優(yōu)秀的繪本為兒童而創(chuàng)作，又能生動(dòng)地反映兒童的生活方式和他們看待世界的方式。雖然繪本大多由成人創(chuàng)作，但正是由于其深得兒童之本心、真心，才會(huì)廣受兒童喜愛(ài)。因此，想要了解“童心”，除了去接觸真實(shí)生活中的兒童，另一種非常便捷的方式是去閱讀繪本，體會(huì)棲居于繪本故事中的“童心”。

純真的 “泛靈論”者——兒童如何看待周圍的事物

“泛靈論”是童心的重要標(biāo)志之一，且頻繁出現(xiàn)于包括繪本作品在內(nèi)的幾乎所有兒童文學(xué)作品之中。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究，處于前運(yùn)算階段的幼兒受認(rèn)知能力發(fā)展的局限，不能理解事物之間的因果關(guān)系和邏輯關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和理解周圍的事物時(shí)，他們以自我為中心，將自身的感受投射到周圍的事物上，把事物同化于自身活動(dòng)之中，認(rèn)為世間萬(wàn)物（包括動(dòng)、植物以及器物）都同人一樣，是有生命、有感覺(jué)、有感情的。這種泛靈心理廣泛存在于幼兒的發(fā)展過(guò)程中。

“萬(wàn)物有靈”在兒童文學(xué)作品中最明顯的體現(xiàn)就是擬人手法的使用，人類之外的大量物體在保持其物性的前提下，都被賦予了人性的特點(diǎn)。繪本這一文學(xué)體裁也不例外。即使在為0～3歲的小寶寶設(shè)計(jì)的立體認(rèn)知書(shū)系列中也不乏《動(dòng)物好朋友》這樣的書(shū)名。繪本中的許多主人公都是能講話、會(huì)思考的小動(dòng)物，故事里它們的經(jīng)歷、思維方式、情感體驗(yàn)等，就是兒童現(xiàn)實(shí)生活的投射。

因此，在繪本故事里，不僅人與人之間可以友好往來(lái)，人還可以與各種各樣的動(dòng)物交朋友，相互陪伴，互相安慰。例如在凱迪克金獎(jiǎng)繪本《阿莫的生病日》中，主人公阿莫在動(dòng)物園工作。他每天總要騰出時(shí)間去看望他的動(dòng)物朋友們，做一些令朋友們感到舒適的事情。當(dāng)阿莫生病不能去上班的時(shí)候，小動(dòng)物們都趕來(lái)探望他。他們一起把在動(dòng)物園里做的事情都做了一遍，不同的是這次被照顧的對(duì)象換成了阿莫。在故事的結(jié)尾處，阿莫躺在床上，動(dòng)物們依偎著阿莫躺下，大家的表情是那樣的平靜和滿足。窗外深藍(lán)的夜空中懸掛著一彎明月，小企鵝坐在熟睡的大象的背上，仰望星空、若有所思，房間里的氣氛安靜祥和。有朋友在身邊真好！不管是獨(dú)居的阿莫，還是動(dòng)物朋友們，他們都了解彼此的弱點(diǎn)和需要，所以總能給予彼此最真誠(chéng)的陪伴，從此不再孤單。這應(yīng)該也是閱讀繪本的小讀者們的愿望。

在幼兒的世界里，沒(méi)有生命的玩偶也會(huì)是他們的好朋友，比如從一出生就開(kāi)始陪伴自己的布娃娃，是朋友或家人一般不離不棄的存在。美國(guó)的莫·威廉斯創(chuàng)作的“古納什小兔系列”繪本，便為小讀者呈現(xiàn)了這樣的情感。

在第一個(gè)故事里，小姑娘翠西還不會(huì)說(shuō)話。爸爸手忙腳亂中把翠西的古納什小兔也扔進(jìn)了洗衣機(jī)。經(jīng)過(guò)一番操作，爸爸終于在洗衣機(jī)里找到了“失蹤”的小兔子。翠西抱著小兔子，驚喜地說(shuō)出了人生中的第一個(gè)詞語(yǔ)“古納什小兔”。

在第二個(gè)故事中，翠西上幼兒園了。同學(xué)宋佳也有一只古納什小兔，幾乎和她的一模一樣。她們倆爭(zhēng)著把自己的玩偶兔子給其他同學(xué)看，還鬧起了別扭。老師只好暫時(shí)替她倆保管兩只古納什小兔。放學(xué)的時(shí)候，兩個(gè)人錯(cuò)拿了對(duì)方的小兔子。半夜里，她們都發(fā)現(xiàn)帶回家的不是自己的好朋友。盡管天色已晚，她們還是把各自的小兔子換了回來(lái)，而且成為彼此除了古納什小兔以外的第一個(gè)好朋友。

第三個(gè)故事發(fā)生在翠西再長(zhǎng)大一些的時(shí)候。翠西和爸爸媽媽去荷蘭看望爺爺奶奶，把古納什小兔落在了飛機(jī)上。在返程的飛機(jī)上，她又意外地找回了它。翠西最后把古納什小兔送給一個(gè)哭鬧不止的小寶寶。翠西真的長(zhǎng)大了。

在莫·威廉斯的這套作品中，古納什小兔不僅是陪伴翠西成長(zhǎng)的一個(gè)玩偶，更像是見(jiàn)證翠西成長(zhǎng)的一個(gè)朋友、一位家人。它見(jiàn)證了翠西人生中的第一個(gè)詞語(yǔ)、 第一個(gè)朋友，見(jiàn)證了翠西主動(dòng)幫助別人的時(shí)刻。它與翠西一起度過(guò)了成長(zhǎng)中的美好時(shí)光。我們有理由相信：古納什小兔同樣也會(huì)成為故事結(jié)尾那個(gè)小寶寶的好朋友，見(jiàn)證他的成長(zhǎng)時(shí)刻。

小小的哲學(xué)家——兒童如何理解周遭的世界

美國(guó)哲學(xué)家馬修斯認(rèn)為：“兒童是天生的哲學(xué)家?！盵3]“兒童擁有屬于他們自己的哲學(xué)思考。”[4]孩子總是對(duì)周圍世界充滿好奇，愛(ài)問(wèn)問(wèn)題，喜歡探究現(xiàn)象背后的原因和事物的起源?！拔沂钦l(shuí)？”“時(shí)間到底是什么？”他們提出的問(wèn)題往往和哲學(xué)中的重大命題不謀而合。孩子們會(huì)像繪本《夢(mèng)是什么？》中的小鼴鼠約納斯一樣，發(fā)出“夢(mèng)是什么”的疑問(wèn)，然后去尋找答案，最后獲得一個(gè)個(gè)詩(shī)意的解答：夢(mèng)是一本書(shū)、一把小提琴、一架望遠(yuǎn)鏡、一只蒼蠅、另一個(gè)國(guó)度;夢(mèng)是一場(chǎng)電影，你就是電影里的主角;夢(mèng)是一次心靈的旅行。童言稚語(yǔ)中透露出智慧的哲思，這也是童心的又一個(gè)重要標(biāo)志。

成人看待周圍的事物，總是會(huì)從功利的角度去衡量利弊，力求趨利避害。但是，天真可愛(ài)的兒童沒(méi)有受到理性的束縛，看待問(wèn)題時(shí)總是會(huì)跟著感覺(jué)走，用樸素的方式去表達(dá)自己的直觀感受。有時(shí)候，受人生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)所限，對(duì)于許多深?yuàn)W的問(wèn)題，兒童不一定能用言語(yǔ)表達(dá)，但是他們可以用實(shí)際行動(dòng)去踐行這些真理。

美國(guó)著名繪本作家李歐·李?yuàn)W尼的每一部繪本作品都可以看作是一個(gè)哲學(xué)小品，其中最廣為人知的是《田鼠阿佛》。主人公阿佛是一只沉靜、帶點(diǎn)憂郁氣質(zhì)的小老鼠。秋天里，當(dāng)別的小老鼠忙于收集過(guò)冬的食物、稻草時(shí)，阿佛則袖手一旁，一副無(wú)所事事的樣子。別人提醒他時(shí)，他卻說(shuō)自己在為冬天收集陽(yáng)光和色彩。在漫長(zhǎng)寒冷、食物匱乏的冬季，阿佛的“儲(chǔ)備”為大家?guī)?lái)了溫暖和希望。

這則故事可看作伊索寓言中《螞蟻和蚱蜢》的現(xiàn)代版。舊時(shí)，衣食之需是很現(xiàn)實(shí)的重要問(wèn)題，因此《螞蟻和蚱蜢》的寓意彌足珍貴;時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代人面臨的不再是因懶惰而招致的衣食之虞，而是精神上的饑餓，所以最需要阿佛這樣對(duì)精神世界有所追求的角色。創(chuàng)作者用一個(gè)簡(jiǎn)單的故事呈現(xiàn)出一顆成人世界早已缺失的“童心”——生活中除了碌碌營(yíng)營(yíng)，還應(yīng)該有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

原創(chuàng)繪本《安的種子》則向小讀者講述了小小哲學(xué)家安的故事。寒冷的冬天里，師父分給本、靜、安每人一顆千年蓮花的種子，讓他們?nèi)シN。本急著第一個(gè)把蓮花種出來(lái)，在大雪紛飛的冬日里，就把種子埋在了雪地里。沒(méi)有適宜的溫度，種子自然不會(huì)發(fā)芽。靜查閱了種植蓮花的書(shū)籍，把種子種在金花盆中，放在溫暖的房間里，還把幼芽罩起來(lái)。雖然精心呵護(hù)，溫度也適宜，但因?yàn)槿鄙倭岁?yáng)光和氧氣，幼芽最終還是枯死了。安拿到種子之后，照舊認(rèn)真做好自己該做的事情，為寺院采買東西、掃雪、做齋飯、挑水。春天來(lái)了，安在池塘里種下種子。待到盛夏時(shí)節(jié)，千年古蓮盛開(kāi)在溫暖的陽(yáng)光下。

安沒(méi)有像本那樣急切地種下種子，也沒(méi)有像靜那樣過(guò)分關(guān)注、頻繁干涉幼芽的成長(zhǎng)。他只是遵循了蓮花生長(zhǎng)的基本規(guī)律，在合適的時(shí)間里、適宜的環(huán)境中播下種子，然后靜待花開(kāi)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其存在、發(fā)展和消亡的基本規(guī)律，花開(kāi)花落自有時(shí)。這便是故事中小小的安用行動(dòng)所踐行的道理。

快樂(lè)的游戲者——兒童如何對(duì)待生活

“游戲人生”是童心的第三個(gè)標(biāo)志。兒童是活潑的、好動(dòng)的。只要沒(méi)有睡著，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于活動(dòng)之中。尤其是那些年齡更小一些的孩子，他們需要通過(guò)自己的感知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的世界。對(duì)于這些處于“人之初”階段的孩童來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界最好的方式和途徑就是游戲。游戲遍及兒童的生活。如同藝術(shù)一樣，游戲不同于生活，但又反映了生活的本質(zhì);它模擬了成人的生活，又是對(duì)成人生活的超越。游戲本身也是兒童探索世界、探索生活的方式。正如陳鶴琴先生所言：游戲即兒童的生活，兒童的生活即游戲。所以，兒童的生活具有游戲性的特點(diǎn)，他們“往往都會(huì)以一種游戲的態(tài)度和心境來(lái)行事，以游戲的精神來(lái)關(guān)照外物和自己的行動(dòng)”[5] 。繪本故事多數(shù)以兒童的生活和思想為題材來(lái)源，其中兒童游戲俯拾皆是。在故事中，兒童在現(xiàn)實(shí)世界與非現(xiàn)實(shí)世界之間自由徜徉，令人羨慕不已。

說(shuō)到“淘氣”這個(gè)詞語(yǔ)，想必大家會(huì)立刻想到大衛(wèi)·香農(nóng)筆下調(diào)皮的大衛(wèi)?！邦B皮是孩子的天性，游戲是他們的生活。搗蛋鬼們的小腦袋里總是會(huì)有許多奇奇怪怪的想法，還會(huì)時(shí)不時(shí)地搞些惡作劇出來(lái)。這才是孩子應(yīng)該有的樣子。”[6]其實(shí)不僅男孩子調(diào)皮，女孩子要是頑皮起來(lái)，也會(huì)令人大跌眼鏡。《淘氣小子乖乖女》這本繪本就令讀者對(duì)乖乖女馬蒂爾娜刮目相看。馬蒂爾娜假扮成淘氣小子漢斯的樣子，在夜幕下極盡淘氣之事，因而被警察通緝。再狡猾的狐貍也斗不過(guò)好獵手，漢斯落網(wǎng)了，馬蒂爾娜的另一重身份也就被曝光了。有誰(shuí)能想到，淘氣小子漢斯就是乖乖女馬蒂爾娜呢？當(dāng)然，畫(huà)面中的部分細(xì)節(jié)已經(jīng)給讀者留下了一些線索。不管是故事中的馬蒂爾娜，還是閱讀繪本的兒童，都可以盡情體會(huì)這個(gè)警察抓小偷的游戲帶來(lái)的快樂(lè)。

即使一次尋常的外出散步，也可以成就一場(chǎng)游戲。在繪本《換一換》中，小黃雞到樹(shù)林里去玩。一路上，它遇到了小老鼠、小豬、小青蛙、小狗，并與它們交換了叫聲。于是，小老鼠嘰嘰叫，小豬吱吱叫，小青蛙哼哼叫，小狗呱呱叫，驚得路人目瞪口呆。故事發(fā)展到高潮處，一只兇惡的花貓?zhí)鰜?lái)，叫囂著要吃掉小黃雞。只見(jiàn)小黃雞毫不畏懼，拍打著翅膀，沖著花貓“汪汪”兩聲，嚇得花貓“喵喵”叫著倉(cāng)皇而逃。有趣的是：小黃雞自認(rèn)為與大花貓換了叫聲，“喵喵”地一路向前走，中途還與烏龜換了叫聲。最后，小黃雞帶著“嗯嗯”的叫聲回了家，讓雞媽媽很是困惑。這是一本令孩子無(wú)比喜歡的繪本，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆可交換，沒(méi)有什么不可能。小黃雞在日常出游的路上，借助交換聲音沉浸在角色扮演游戲的快樂(lè)中，輕松隨意但又嚴(yán)守游戲規(guī)則，這便是童心。

天生的藝術(shù)家——兒童的創(chuàng)作和探索

天生的藝術(shù)家氣質(zhì)是童心的第四個(gè)標(biāo)志。藝術(shù)天賦是孩子與生俱有的。從能夠抓握東西開(kāi)始，他們就開(kāi)始以手為筆，進(jìn)行“涂鴉創(chuàng)作”;從有了表情、學(xué)會(huì)咿咿呀呀地發(fā)音起，他們就開(kāi)始模仿養(yǎng)育者，開(kāi)啟了自己的“表演生涯”;當(dāng)音樂(lè)聲響起，那些剛剛學(xué)會(huì)走路的寶寶們就會(huì)隨著音樂(lè)自由地舞蹈……種種跡象表明，兒童自帶藝術(shù)家的氣質(zhì)。

畢加索認(rèn)為：孩子是天生的藝術(shù)家。這是對(duì)兒童豐富的想象力和超強(qiáng)的創(chuàng)造力的最高評(píng)價(jià)和肯定。魯迅先生也這樣稱贊兒童藝術(shù)家般的想象力：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言;他想飛上天空，他想潛入蟻穴……” [7]

在喜多村惠的繪本《米莉的帽子變變變》中，小女孩米莉的奇思妙想讓我們從中看到了只有兒童藝術(shù)家才能有的精彩想象。米莉經(jīng)過(guò)帽子店，想要買一頂漂亮的帽子，但是她沒(méi)有錢(qián)。店員賣給米莉一頂“神奇”的帽子。米莉戴著這頂帽子回家。一路上，她遇到什么，就想象著自己的帽子變成了什么樣子。所以，她擁有了孔雀帽子、蛋糕帽子、噴泉帽子……就連路人的頭上也戴上了奇形怪狀的汽車帽子、輪船帽子、下午茶帽子等。最有趣的是：老奶奶被米莉的微笑感染之后，她頭上那頂黑色池塘帽子變清澈了，里面還有小鴨子、大白鵝和小魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，水鳥(niǎo)也快樂(lè)地盤(pán)旋著。進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)后，米莉依然戴著一頂帽子，是草地的形狀，上面有一只羊、一只鵝、一只兔子、一只松鼠、一只小鳥(niǎo)，它們疊著羅漢，也睡著了。

米莉的這頂“神奇”的帽子到底是什么呢？當(dāng)然就是她永不枯竭的想象力。故事中的店員、米莉的爸爸媽媽也都是擁有豐富的想象力的大人，同時(shí)他們也是具有教育智慧的成人形象。他們懂得保護(hù)米莉的想象力，配合孩子的想象游戲，為孩子的創(chuàng)造力發(fā)展提供自由的空間。

繪本中的小小藝術(shù)家，既有奧莉薇那樣的藝術(shù)全才，也有貝琳達(dá)那樣為夢(mèng)想堅(jiān)持不懈的普通女孩。

在美國(guó)凱迪克銀獎(jiǎng)繪本《奧莉薇》中，那個(gè)活力四射的小主人公奧莉薇是小小藝術(shù)家的杰出代表。她會(huì)唱40首歌，可以在沙灘上堆一個(gè)自己的帝國(guó)大廈，還可以在五分鐘之內(nèi)完成一幅抽象畫(huà)。她想象著自己成為舞蹈家、音樂(lè)家，在舞臺(tái)上表演的情形。這樣多才多藝的兒童怎能不讓人心生憐愛(ài)？

《大腳丫跳芭蕾》是另一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的故事。貝琳達(dá)喜歡跳舞，她姿態(tài)優(yōu)雅，腳步輕巧靈活。然而，一雙大腳丫卻讓她在芭蕾舞表演選拔中受挫。但這并不能否定貝琳達(dá)的舞蹈水平，瑕不掩瑜是對(duì)貝琳達(dá)最好的寫(xiě)照。最終，大都會(huì)芭蕾舞團(tuán)的指揮被貝琳達(dá)的表演所感動(dòng)，邀請(qǐng)她到大都會(huì)劇院表演。大腳丫并沒(méi)有成為貝琳達(dá)成功之路上的羈絆，相反，恰恰是因?yàn)檫@雙大腳丫，她才能夠在舞臺(tái)上翩翩起舞。雖然走上藝術(shù)的道路頗多磨難，但貝琳達(dá)保持初心，實(shí)現(xiàn)了舞蹈家的夢(mèng)想，成功地演繹了“是金子總會(huì)發(fā)光”的故事。

理解童心，應(yīng)該得其本心、真心，而不是臆想和強(qiáng)加的。兒童是不同于成人的獨(dú)特存在，不是縮小版的成人，不能簡(jiǎn)單地從成人角度去“將心比心”。正如本文所述，真正優(yōu)秀的繪本，可以稱之為“童心的藝術(shù)”，是對(duì)童心進(jìn)行藝術(shù)化處理后的直覺(jué)再現(xiàn)。經(jīng)典的、高質(zhì)量的繪本，不僅是早期教育的實(shí)用材料，而且可以作為了解和認(rèn)識(shí)兒童的窗口，了解兒童作為泛靈論者、哲學(xué)家、游戲者和藝術(shù)家的真實(shí)模樣。更深刻地感受童心之本心、真心，能夠幫助成人認(rèn)識(shí)兒童的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，有利于教育者和家長(zhǎng)更好地與兒童相處，從而更好地支持兒童的發(fā)展。

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