賀思琪

內(nèi)容摘要：維多利亞時期薩克雷的小說《名利場》是作家的代表作之一，小說通過展現(xiàn)兩個女主人公的心路歷程和命運歸宿，揭示了19世紀中期英國社會的道德風(fēng)尚。書中女主人公之一蓓姬以獨特的魅力成為世界文學(xué)史上一位經(jīng)典的女性形象，但是該人物的道德清白一直在評論界飽受爭議。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為研究視角，分析了《名利場》中女主人公之一蓓姬的倫理環(huán)境、倫理身份，以及她由此所做出的倫理選擇。由于蓓姬的倫理環(huán)境的影響和倫理身份不清晰導(dǎo)致她所做出的倫理選擇的模糊性是造成她悲劇結(jié)局的原因之一。有鑒于此，《名利場》中蘊含的深刻的現(xiàn)實倫理意義，對當今多元社會的價值觀沖擊仍具有重大意義。

關(guān)鍵詞：薩克雷 《名利場》 文學(xué)倫理學(xué) 倫理環(huán)境 倫理選擇

英國維多利亞時期威廉·梅克皮斯·薩克雷（WilliamMakepeaceThackeray）的小說《名利場》是作家最具有代表性的作品之一。1847年《名利場》（Vanityfair）開始以每月一期的形式在《笨拙》雜志上連載，到次年七月的時候，薩克雷也由此獲得了“英國一流小說家”的美名。小說取材于19世紀英國上流社會，書描寫了兩個性格不同的女主人公蓓姬·夏普出生貧寒，步步掙扎擠進上流社會，愛米莉亞·賽德立家境良好，機靈乖巧。小說對人物的細致刻畫生動再現(xiàn)了維多利亞時期的社會生活。

國內(nèi)學(xué)者長久以來多關(guān)注《名利場》中的女性主義、創(chuàng)作思想及其敘述策略等方面，鮮有論及小說女主人公倫理困境的研究。實際上，自從我國學(xué)者聶珍釗教授提出文學(xué)倫理學(xué)這一理論后，我國眾多學(xué)者對這一理論進行了研究和拓展。“文學(xué)倫理學(xué)主要是尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學(xué)問題等給予解釋，并從歷史的角度做出評價”[1]。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評為視角，緊扣蓓姬·夏普的“成長”路線——如何擠入上層社會的這一主線，通過解構(gòu)倫理環(huán)境、倫理身份以及倫理選擇，著力剖析薩克雷潛藏在作品深處的倫理圖旨：蓓姬·夏普的迷失并不完全歸咎于自身，而在更大層面上投射了整個維多利亞時期上流社會的驕奢淫逸和腐朽墮落的本質(zhì)。

一.蓓姬的倫理環(huán)境

在文學(xué)批評學(xué)理論中，倫理環(huán)境是指文學(xué)作品所存在的具有一套倫理觀念體系的社會歷史語境和視域?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評要求文學(xué)批評必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學(xué)”[1]。在19世紀前期，英國的工業(yè)革命基本完成，隨著資本主義的殖民擴張和中產(chǎn)階級的蓬勃興起，由此導(dǎo)致的貧富差距也越來越大?！睹麍觥穯柺乐畷r，正值英國空前強盛之際，在薩克雷的筆下的十九世紀英國社會是一個充滿物質(zhì)欲的世界：“在這個世界里，客體的品質(zhì)和主體的品質(zhì)可以自由地交換;產(chǎn)生消費欲望并激起想象力的是商品，而不是商品背后的人。”[2]琳瑯滿目的商品促使人們進行消費，加大人們的消費欲望，進而使人逐漸物質(zhì)化，人們逐漸變成了消費主義的奴隸。對此，薩克雷在初次描寫喬斯時就體現(xiàn)出來了：“兩個姑娘進門的時候，一個肥胖臃腫的人正在壁爐旁邊看報。他穿著鹿皮褲子，統(tǒng)上有流蘇的靴子，圍著好幾條寬大的領(lǐng)巾，幾乎直聳到鼻子;上身是紅條子的背心，蘋果綠的外衣，上面的鐵扣子差不多有半喀郎銀元那么大”[3]。薩克雷對于喬斯的外貌特征描寫并不是很具體，反而對他的穿著打扮進行了細致的描寫，用林納德的話說就是“商品搶了喬斯的戲”[4]。而這種物質(zhì)化的世界顯然讓蓓姬更加墮落，因此在見到喬斯后，蓓姬就把主意打在這個花花公子身上。除此之外，書中還有類似被這奢靡的生活同化的人，比如對生活餐具極為講究的畢脫爵士、經(jīng)常喝酒的沃波爾勛爵、穿著最為考究的喬治和對各種盛大的宴會趨之若鶩的克勞萊牧師等等，這些人和蓓姬一樣都在這種環(huán)境下迷失。因此薩克雷以名利場為題，借用班揚的《天路歷程》中的比喻，無非就是要暗示世人名利場就是當時社會的一個縮影。雖然在書中薩克雷沒有直接描寫關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削的具體畫面，但是他卻指出這種金錢主義已經(jīng)滲透在小說中每個人物之中。薩克雷在談到他塑造的某些人物的是非過錯時曾經(jīng)說過：“我想誰都沒錯，錯的是這個世界。正是因為在這種資本主義社會體制下，人們才變得貪得無厭，金錢至上”[3]。

另一方面，19世紀的維多利亞時期也是一個男性主導(dǎo)的社會，眾多男性作家利用寫作的方式來表達他們對男性和女性不同的期望，并按照他們的標準來樹立不同的價值觀，這實際上暗含的是當時維多利亞社會對于女性的歧視。薩克雷作為維多利亞時期具有代表性的作家難免不能免于俗套?！疤澋眠@些親愛的小姐們都像野地里的畜生一樣，不知道自己的能耐，要不然準會把我們治得服服帖帖”[3]。在這段描寫中，薩克雷將年輕女性直接比作野地中的畜生，毫不掩飾自己的男性優(yōu)越心理，將男性對女性的輕蔑表現(xiàn)得淋漓盡致。除此之外，薩克雷在書中花費大量筆墨塑造出的兩個女主人公也體現(xiàn)著男作家對于女性的期望，兩個女主人公的性格可謂是大相徑庭，她們分別代表了傳統(tǒng)男權(quán)文化視域下的兩種女人類型，一個是賢妻良母類型，一個代表了精明算計型。根據(jù)美國女性主義文學(xué)批評家桑德拉·吉爾伯和蘇珊·格巴的《閣樓上的瘋女人：女作家與十九世紀的文學(xué)想象》中分析了男性作家創(chuàng)作的“天使”和“妖婦”，文章認為：“這兩種類型其實都是男性投射到女性身上的審美理想結(jié)果。為男人無私奉獻的人是天使，而那些自以為是、拒絕為男人承擔風(fēng)險的人則被稱為妖婦”[5]。在書中愛米莉亞是一個天使，薩克雷對她的喜愛在書中溢于言表。愛米莉亞代表的是維多利亞時期傳統(tǒng)的賢妻良母形象，未出嫁時，她是一位典型的大家閨秀溫柔善良;結(jié)婚后，她是一個盡職體貼的模范妻子和慈愛母親的結(jié)合，愛米莉亞體現(xiàn)的是薩克雷對理想女性最大的期待。但是，波伏娃在《第二性》中指出“在男人心中女性并不是自己的同類，她們是屬于人類范圍之外的，社會始終屬于男性，政權(quán)也始終掌握在男性手中”[5]，所以其實愛米莉亞這種天使氣質(zhì)是男性為了維護自身統(tǒng)治而世世代代灌輸給女性的心靈雞湯，是在男權(quán)社會和文化的長期灌輸和主導(dǎo)下，女人主動或被動接受的一種現(xiàn)實際遇。而通過對比愛米莉亞的表現(xiàn)后，對蓓姬在名利場中的所作所為也就更能凸顯她道德的缺陷。

除卻社會環(huán)境帶給蓓姬的影響之外，家庭環(huán)境也會在一定程度上影響一個人的性格和命運。蓓姬出生在一個底層小資產(chǎn)階級家庭，父親是畫家，窮困潦倒但是卻嗜酒如命，母親是一個流浪歌女，在生下她不久后就離開了。她從小和父親過著到處賒賬的日子，為了維持生計，她不得不和各色人打交道，因此在某種程度上她學(xué)會了許多甜言蜜語。蓓姬從小在這種環(huán)境下浸泡，性格難免受到影響。平克頓女校時，雖然擁有著出色的音樂天賦和口才，但是卻因為家庭條件卑微而處處碰壁。而同學(xué)愛米莉亞卻因為自己家境良好而備受老師同學(xué)青睞。對于蓓姬而言，從小便看盡世間炎涼，她深知人和人之間的差別是由金錢和地位決定的，她認為自己在才貌上并不輸給別人，因此，想要在這個社會實現(xiàn)階級的跨越，所能依靠的只有自己的幾分姿色和一些騙人的手段。

二.蓓姬的倫理身份

“文學(xué)倫理學(xué)批評注重對人物倫理身份的分析。在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都與倫理身份有關(guān)”[7]。倫理身份是指人物在人與人之間的倫理關(guān)系中的定位，這也是文學(xué)倫理學(xué)的重要關(guān)鍵詞之一。小說中人物的倫理身份是維系故事中各種人物關(guān)系或者社會關(guān)系的紐帶，是人類道德倫理最基本的倫理指向。“一旦人物的倫理身份發(fā)生改變，原有的倫理秩序就會遭到破壞，導(dǎo)致倫理混亂”[8]。在《名利場》中，女主人公蓓姬從一名家徒四壁的孤兒到名利場中步步為營的女人，在其倫理身份發(fā)生異化的過程中，蓓姬逐漸對人性道德走向迷失。

從蓓姬年幼時，母親便離開了她，而他的父親卻每天嗜酒成癮，即使家中負債累累也從不關(guān)心家中狀況。所以在她只有八歲的時候，蓓姬就肩負起養(yǎng)家糊口的重擔，應(yīng)付形形色色的討債人。作為一個女性，她的成長環(huán)境是糟糕的。很顯然，蓓姬不負責(zé)任的父親給她的身份和生活造成了一定的混亂。事實上，是蓓姬承擔了家庭的責(zé)任，承擔了本應(yīng)由其父親承擔的家庭責(zé)任。因此，這不得不讓蓓姬從小對自己的認知與別人不同。盡管上述嚴酷的成長條件促使蓓姬在未來生活中遇到每一個問題都有快速的解決方法和能力，但是這同時也導(dǎo)致她容易陷入一種倫理身份的混亂之中。尚必武認為：“孩子和父母之間的倫理關(guān)系是一種二元結(jié)構(gòu)，任何一方的缺失都會使這種平衡打破，從而變成一種單一的一元結(jié)構(gòu)。而倫理選擇只能在二元結(jié)構(gòu)中進行，一元結(jié)構(gòu)中不能進行倫理選擇?！盵9]由此可見，蓓姬由于從小失去父母的庇護，導(dǎo)致對自己親情認知的不準確。在小說中，觀眾幾乎看不到蓓姬對兒子的愛。大多數(shù)評論家認為，蓓姬對她的兒子沒有愛，她身上的人性因子似乎對她的兒子完全消失了。確實，對蓓姬來說，兩邊結(jié)構(gòu)都不存在，所以要確認她作為一個正常的女兒和女孩子的身份是不可能的任務(wù)。“對孩子來說，失去父母意味著失去了他們的道德模范，這導(dǎo)致他們在道德選擇的過程中，人性因子失去了對獸性因子的優(yōu)先權(quán)。”[9]蓓姬失去了她的父母，就意味著失去了她心理意義上的道德指向。在對待她兒子這件事上，她身上的獸性因子比人性因子要多。因此作為一個母親，在以后的生活中蓓姬就用不恰當?shù)姆绞綄Υ约旱膬鹤印?/p>

而在蓓姬的婚姻中，早早就沒有母親的教導(dǎo)，使得她只能自己處理各項事物，她用自己出色的口才和表演技巧來偽裝自己。她知道必須用一個合格的妻子來武裝自己才能迎合上層社會有錢男子的口味，這樣她才可能在其他女孩中更具有優(yōu)勢。比如，在愛米莉亞家，她在喬斯面前假裝是一個天真無邪的女孩，將喬斯看成是進入上層社會的踏腳石。在聽說別人更有錢時，她就立馬去追求更富有的人。蓓姬對待婚姻的態(tài)度就像是對待工作，在這里她的婚姻身份也是模糊的。對于她而言，婚姻只是一塊跳腳板并不是生活的必需品，有錢人對她來說只會更好。在處理婚姻的事時，她無時不渴望有一個母親能幫她，然而，盡管她使用了她的女性的能力，但這也使她與羅賓的婚姻中顛覆了性別角色。這反映在蓓姬幾乎解決了他們所有的財務(wù)問題，對她來說金錢比任何東西都重要，而這些問題原本是屬于認為是男人的責(zé)任。她為羅登爭取到了考文垂島的總督。為了得到這個任命，她竭盡所能讓自己討好斯泰恩勛爵，她利用斯泰恩勛爵來幫助她的丈夫。這種意識和能力使她成為她丈夫的支柱。但是她這種愛丈夫的方式是基于對自己倫理身份的不清晰，所以盡管她在不同的男人身上掙扎了這么多年，她的婚姻還是以一場鬧劇告終，最后仍然失去了這么多年想要得到的名利和金錢。由于身份是與倫理相連的，而蓓姬在從女兒到女人的身份轉(zhuǎn)變過程混亂，因此這必然會帶來倫理混亂并最終導(dǎo)致倫理上的困境。

三.蓓姬倫理選擇

聶珍釗提出：“文學(xué)倫理學(xué)批評重在對文學(xué)作品本身進行客觀的倫理闡釋，而不是進行抽象或主觀的道德評價”[1]。人們在做決定時通常是由人性因子和獸性因子同時交鋒的復(fù)雜決定。人性因子是人類人性道德的一面，指的是倫理意識，獸性因子則是人的動物性本能性的表現(xiàn)。蓓姬的能言善辯，機巧靈活的本能天性和她從小生活環(huán)境相輔相成，相互促進，同時也決定了她勇敢好勝、自信聰明和堅忍不拔的性格，兩者結(jié)合使她在名利場中自信果敢、如魚得水奠定了基礎(chǔ)。

雖然蓓姬為了進入上流社會做出許多為道德所不齒的選擇，但是她也做出了一些合乎情理的倫理選擇——促成好友愛米莉亞和都賓的姻緣與對丈夫經(jīng)濟和精神上的支持。作為朋友，蓓姬在其人性因子的指導(dǎo)下做出的道德選擇之一是她促成了愛米莉亞和都賓的結(jié)合。戰(zhàn)爭把喬治帶走了，愛米莉亞無法從失去丈夫的悲傷中走出來。而都賓上尉在愛米莉亞的丈夫喬治去世后，一直給她提供幫助。蓓姬知道愛米莉亞實際上是喜歡都賓的，但對愛情和她死去的丈夫的忠誠成為了她追求愛情和幸福的負擔。蓓姬把她的朋友從這種兩難境地中拉出來。蓓姬促進了愛米莉亞和都賓關(guān)系的發(fā)展，使他們有了一個圓滿的結(jié)局。蓓姬這種勇于打破女性傳統(tǒng)規(guī)則的做法，寧愿承受道德上的批評也要成全好友的姻緣，吉爾伯和格巴認為在這里薩克雷可能在暗示“一個壞女人可能隱藏在外表和內(nèi)心深處”“一個壞女人可能隱藏在一個好女人的外表和魅力背后”[5]。蓓姬在倫理道德上并不是一味地違反，相反在維多利亞時期一個傳統(tǒng)女性更關(guān)心自己的名聲，并像愛米莉亞一樣嚴格遵守道德價值觀。而蓓姬選擇了一種更真實的方式。雖然她很羨慕愛米莉亞出生在一個富裕的家庭并且有母親來管理她的婚姻，但她還是選擇了幫助她的朋友走出困境，而不關(guān)心傳統(tǒng)的道德價值觀——女性沒有自己追求婚姻的權(quán)利。這樣一來，她自己也走出了道德的混亂。

作為妻子，蓓姬在經(jīng)濟和精神上都是羅登的支撐，她的魅力和交際能力使她很容易吸引男人的注意。在當時金錢萬能的英國社會，追求名利的社會氛圍必然會產(chǎn)生像蓓姬一樣遵循“叢林法則”的人，這些人利用自己的精明和算計，以犧牲別人的利益來創(chuàng)造屬于自己的世界，整個社會就是一個追求名利的投機場所。蓓姬只不過是“名利場”中小小一隅，她認為只有變得精打細算、世故精明才能適應(yīng)弱肉強食的社會環(huán)境，但她卻慢慢抹去了自己原本美好的女性特質(zhì)。為了進入上層社會，她先是勾引了喬斯，然后討好皮特爵士，與喬治調(diào)情，并與斯泰恩勛爵保持可疑的關(guān)系。顯然，在大多數(shù)時候，她為了金錢和虛榮心而屈從于獸性因子。但對于她的丈夫羅登，蓓姬身上的人性因子優(yōu)于獸性因子，或者說至少她的人性因子與獸性因子相抗衡。毫無疑問與喬斯、斯泰恩和其他追求她的男人相比，她最愛的還是羅登。在遭受了許多婚姻挫折后，她的倫理選擇依然是竭盡全力去爭取羅登，盡力去愛，去支持和理解羅登。露西·伊利格瑞認為，女性只有通過接受父權(quán)社會賦予她們的角色才能夠“將自己的隸屬地位轉(zhuǎn)化為肯定因素并最終消解這種隸屬身份?！盵10]男性作家通過對小說中女性的刻畫，將忠貞不一、溫柔如水和無怨無悔為丈夫付出品質(zhì)賦予給女性，以此來引導(dǎo)社會對女性的偏見。男性作家作品中的理想女性正是傳統(tǒng)社會文化影響下男性對女性的普遍期待。對社會而言，蓓姬超越男性的智慧是反常的，她努力進入上層社會的勇氣，在上流社會斡旋也是不恰當?shù)?，她的精明極致是不符合當時社會對女性的期待的，因此，即使蓓姬仍然愛的是羅登她的婚姻還是受到了重創(chuàng)，最后受到懲罰也是理所應(yīng)當?shù)摹?/p>

在小說中似乎看不到蓓姬作為母親的一面，但是從某些方面來講蓓姬作為母親身上依然存在人性因子。小羅登的童年時期的大部分時間都孤獨地躲在樓上，不讓母親看到。因為蓓姬此時不希望意識到她是一個母親，她的兒子在家里的事實是對她的責(zé)備和痛苦。此時人性因子與她身上的獸性因子進行了激烈的斗爭，但獸性因子最終獲勝。但是當蓓姬知道自己欠下巨額債務(wù)后，她首先確保羅登和他們的兒子安全回到倫敦，然后她留在那里用僅有的1.5萬英鎊償還他們的債務(wù)。她清楚地知道，對于一個貧困家庭的孩子來說，生活是多么的悲慘。在維多利亞時代，母親的義務(wù)是照顧她的孩子，確保他們長大成人。根據(jù)當時的道德和社會價值觀，蓓姬當然不是一個好母親。她唯一耐心地陪著小羅登的時間是為了加強她對完美的維多利亞時代的天使形象的塑造。當她看到小羅登坐在姨媽身邊被簡擁抱的時候，蓓姬把這種溫柔看作是一種時尚，然后她叫小羅登過來親吻她并對他說晚安。她利用她的兒子來獲得簡女士的認可，而之前她是以如此仇恨的態(tài)度欺負小羅登的時候就像許多年前，她的父親利用她來逃避債務(wù)。蓓姬從小失去了母親，所以在進行倫理選擇的過程中，她的人性因子很容易失去對獸性因子的優(yōu)勢，因此在對待小羅登的態(tài)度上也就不足為奇了。

“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，在于為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗?！盵1]《名利場》中女主人公蓓姬的命運悲劇清晰地映射出，人的命運走向和倫理環(huán)境、倫理身份及所做的倫理選擇有著密切的關(guān)系。蓓姬的倫理環(huán)境限制是由于維多利亞時代的階級等級制度和父權(quán)制造成的。她的倫理身份的模糊性主要體現(xiàn)在反映在她作為女兒、朋友、母親和妻子的身份的模糊性。她對財富和名聲的偏激看法反映在她把自己所有的錯誤和痛苦都歸咎于貧窮，她向自己身上的獸性因子投降?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評的目的是為我們的啟蒙、學(xué)習(xí)和教育提供各種各樣的經(jīng)驗、教訓(xùn)、啟迪和指導(dǎo)?！盵1]解讀《名利場》，從蓓姬的倫理悲劇中我們可以得到些許警示：社會的倫理規(guī)則是社會秩序的保障，只要一個人生活在倫理社會中，就必須保持倫理意識，遵循倫理規(guī)則，否則不恰當?shù)膫惱磉x擇將會導(dǎo)致倫理悲劇的發(fā)生。因此，每個社會公民都應(yīng)該加強自己道德和倫理教育，強化個人倫理認知，遵循倫理道德規(guī)范，才能做出適當?shù)膫惱磉x擇。

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（作者單位：廣西師范大學(xué)）